中國人民大學教授高放

⑴ 著名學者政治學家高放去世享年多少歲

5月30日從高放先生學生、清華大學政治學系主任張小勁處獲悉，著名學者、政治學家、中國人民大學國際關系學院教授高放因病於2018年5月30日13時26分去世，享年91歲。

1993年以來，9本《高放文集》先後出版，分別為《馬克思主義與社會主義》、《社會主義在世界和中國》、《國際共產主義運動別史》、《縱覽世界風雲》、《高放政治學論萃》等。

此外，高放曾兼任國務院學位委員會學科評議組成員、中國人民大學國際政治研究所所長、中國政治體制改革研究會和中國國際共運史學會副會長、中國社會科學院特約研究員等，還曾兼任《理論探討》、《理論參考》、《新視野》、《天津市委黨校學報》顧問和《社會科學研究》編委。高放曾撰寫、主編、參與編寫論著45部，個人成果約500萬字。

⑵ 高放的國籍

福州市 作者簡介高放，福建長樂人，1927年生於福州市，1946年福州英華中學畢業後進入北京大學，肄業，1948年為解放區華北大學研究生。1950年起在中國人民大學執教，現為中國人民大學國際關系學院教授，1981年由國務院授職為全國第一批博士生導師。

⑶ 請問「以人為本」的具體涵義是指什麼謝謝

所謂以人為本，其基本含義簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發展中的主體作用與地位的肯定，強調人在社會歷史發展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。

我們需要圍繞這種基本含義，進一步從哲學上深入挖掘以人為本的具體內涵。以人為本是一個關系概念。人主要處在四層基本關系中：人與自然的關系；人與社會的關系；人與人的關系；人與組織的關系。我們可以從這四個層面的關系中具體解讀以人為本的完整內涵。

第一，在人和自然的關繫上，以人為本就是不斷提高人的生活質量；增強可持續發展能力，即保持人類賴以生存的生態環境具有良性的循環能力。

對同時代的人來講，當代中國發展的目的在於提高人的生活質量，提高人們的物質文化生活水平，使人在優美的環境中工作和生活。雖然由於客觀條件及文化的差異，各地區的人在發展目標的追求上不盡相同，但一些基本要求還是共同的，如優美的生態環境、心情舒暢的工作、健康的身心、享有有效的人權民主平等、具有受教育的機會等。只有在上述要求得到滿足的情況下，人們才算達到了較高的生活質量。

對代際之間來講，應保持生態環境具有良性的循環能力，主要包括：（1）提高公眾的環保意識。這要求我們加強對環境保護的宣傳教育，不斷提高公眾參與環境決策的能力與質量，促進人與自然、環境與經濟的協調發展。（2）建立以人為本的可持續生活方式。正如有的學者所說的，要建立有效的能源和資源消費模式，要認識到我們觀念上的誤區及其根源，改進舊的傳統觀念和消費模式，特別是要創造一種將人類與自然界融合在一起的視野，確立一種新的生態環境觀念，落實到行動上，就要通過綠色消費行動，使消費者有意識地選擇對環境保護有益的商品，來引導企業提供這樣的商品。

第二，在人和社會的關繫上，以人為本就是既使社會發展成果惠及全體人民，不斷促進人的全面發展；又積極為勞動者提供充分發揮其聰明才智的社會環境。

人是一切活動的最終目的。因此，以人為本就是要把人作為社會歷史發展的目的，使社會發展成果惠及全體人民。在物質財富極端匱乏的年代，注重物質財富的積累是必然的、合理的。然而，當人們的生存問題基本解決而人的發展問題凸顯出來之後，如果「只見物不見人」，不去解決人的發展問題，就會付出沉重代價。這就需要從以物為本的發展逐步走向以人為本的發展，為人們的聰明才智和創新能力的充分發揮提供物質基礎。在當代中國，提出以人為本是相對以物為本而言的，是對過去只追求經濟增長這種見物不見人的發展方式的超越。

人又是一切活動的手段。因而，以人為本又要求我們的發展必須依靠人，要求人在享受社會發展成果的同時首先要創造成果，人要憑其能力為社會多做貢獻。為此，就必須為勞動者創造能力的發揮提供良好的社會環境。在這個意義上，我們又反對不勞而獲和坐享其成。

第三，在人和人的關繫上，就是強調公正，不斷實現人們之間的和諧發展，既要尊重貧困群體的基本需求、合法權益和獨立人格；也要尊重精英群體的能力和貢獻，為他們進一步創業提供良好的人際環境。

以人為本蘊涵的社會公正原則，在當前特別要求尊重貧困群體的基本需求、合法權益和獨立人格。由此，它要求公正合理地解決社會上存在的貧困群體和精英群體之間的貧富差距問題，更要尊重他們的人權，增強他們的發展能力，為他們提供平等競爭的機會和條件。在社會主義市場經濟發展過程中，如果大多數人在社會轉型中喪失利益且得不到有效幫助，改革不僅難以繼續下去，而且不利於社會和諧。一個社會和諧不和諧，很大程度上取決於貧困群體的生存狀態，取決於精英群體對待貧困群體的態度。所以，貧困群體更應受到關注。以人為本，就是要讓貧困群體分享社會發展的成果。

以人為本蘊涵的社會公正原則，也要求尊重社會精英群體的獨創個性、創新能力和業績貢獻。這里的精英群體，主要指靠能力、業績而在經濟社會中具有重要地位的群體。社會精英群體是社會進步的重要力量，是社會發展的火車頭，對社會發展起著重要作用。所以，堅持以人為本，也應該尊重精英群體的創新能力和業績貢獻，應為他們進一步創業提供良好的人際環境，使他們各盡其能、各得其所。一個社會是否具有活力，很大程度上取決於如何對待社會精英人才的創新能力與貢獻。

第四，在人和組織的關繫上，就是各級組織既要注重解放人和開發人，為人的發展提供平等的機會與舞台、政策與規則、管理與服務，又要努力做到使人們各得其所。

針對組織對人的過度控制，以人為本體現為對人的解放和開發。如果僅把人看作成本，就容易把勞動者當做物，而不是當做人，就會漠視人的基本需求、合法權益和獨立人格，就容易降低勞動者的工資，不注重人力資本投資。如果把人當做組織的主體與目的，那就意味著要注重對人的解放和開發，為每個人潛能和能力的發揮提供相對平等的機會與平台、政策與規則、管理與服務，使人各盡其能。這里著重強調尊重人的能力問題。一般來講，人們不僅要求能夠過上健康長壽的生活，而且要求能夠充分接受教育，能夠具有足夠的社會交往和參與社會生活的空間，能夠自我實現。人的發展的這種特徵，意味著要注重人的能力的充分發展和運用，並把人的能力作為基本價值。20世紀90年代以來，以聯合國為首的國際組織開始關注人類發展，並強調把人的能力放在發展的核心位置。這對我國來講，是具有現實意義的。

當人憑其能力為社會做出了貢獻，他就必然要求社會給予應有的回報。這種回報是對人的能力和貢獻的尊重和肯定，同樣是以人為本的體現。由此，社會應盡力讓每個人能各得其所，對每個人的能力和貢獻給予應有的尊重。

以人為本與西方人類中心主義

要正確理解以人為本，必須澄清一種模糊認識，即認為以人為本就是主張人類中心主義。人類中心主義主要是在涉及人與自然的關系問題時提出的一個概念。一般來講，有相對人類中心主義和絕對人類中心主義兩種。以人為本與相對人類中心主義具有共同點，那就是在處理人和自然的關系問題上，都把人的生存價值作為終極關懷納入其中，既強調提高人的生活質量，又要增強可持續發展能力。然而，以人為本與絕對「人類中心主義」有著本質區別。

絕對人類中心主義的實質及其缺陷。從邏輯上講，在人與自然的關系中，人既是自然的一部分，受自然界的制約和影響，同時人又以主體的姿態面對自然，要認識、改造自然。但在西方社會歷史發展過程中，尤其到了近代，出現了一種人類中心主義。伴隨著科技理性主義的發展，西方社會發生了工業革命、科技革命和改造社會的各種實踐活動，人類的智慧和力量得以充分體現，改造和征服自然的夙願終於變成了現實，人們真的成了自然界的主人。這種對理性主義的弘揚，對主體的贊美，使得人類只承認人的價值，而輕視人以外的存在物的價值，如果說自然有價值，也僅僅是作為工具的價值。這就形成了人類中心主義的核心價值觀，這種價值觀將人與自然的關系推向了對立的兩極，形成了以人類為中心處理人與自然關系的模式。這種人類中心主義實質上是一種絕對人類中心主義。

在這種絕對人類中心主義的指導下，人們通過改造自然，獲得財富，提高物質生活水平。同時，卻由於人類瘋狂地向自然索取，從而造成了日益嚴重的資源短缺、環境污染和生態失衡等全球性問題，嚴重威脅到了人的生存。這種人類中心主義也因此受到廣泛的批評。面對絕對人類中心主義的上述缺陷，現代人類中心主義者就把這種只關心人自身的存在和利益，把其他自然物僅僅作為滿足人類需要和慾望的佔有物來對待的觀點，稱為「狹隘人類中心主義」。他們已經認識到，人類的生存和發展離不開一個穩定的自然生態環境，主張應尊重自然規律，合理利用自然資源，保護自然生態環境；主張人類應放棄一切干涉、破壞生態系統的技術、社會體制和價值觀念，與生態系統中的其他存在物平等相待、互不幹涉、和平共處。這實際上主張的是一種相對人類中心主義。

以人為本與絕對人類中心主義的區別。在解決人和自然的關系問題上，以人為本是將人的生存價值作為終極關懷納入其中的。人類為了自身生存和發展的需要而認識和利用自然界，從自然界獲取自己所需的生活資料，這應是一種合理的生存活動。自然界不會自動地把人類的生存發展條件一一提供完備，因此，人類要不斷同自然界進行物質交換。正是在同自然界打交道的過程中，人類才從動物界提升出來，而且也通過不斷認識自然和利用自然而發展自己。但在人和自然界進行物質交換的過程中，如果超出了大自然的承受能力，就會造成對自然的破壞，從而也會造成人類生存危機。

以唯物史觀為理論基礎的以人為本，是從人類的可持續發展來看待人和自然的關系的。首先，人類為了自身生存和發展的需要而改造自然界，從自然界獲取所需生活資料的活動，是合理的、應該肯定的生存活動，人要不斷提高自己認識自然和利用自然的能力，提高生活質量。其次，人在提高自身生活質量的同時，要注重可持續發展，增強可持續發展能力。這是人區別動物之所在。就是說，人類能夠超脫自身需要的狹隘束縛，而從整個生態系統的利益出發，去進行促進自然萬物共存共榮共進的活動。這就要求我們應該把人類活動限制在生態系統平衡許可的范圍內，或者說，可以堅持以人類為中心，但不能以犧牲人以外的價值為代價。只有當人類尊重人以外的價值時，才能真正實現以人類為中心。這就是以人為本與絕對人類中心主義的本質區別。

以人為本與公民社會、政府管理職能轉變
我國傳統社會是一個臣民社會，這一社會的特徵就是臣對君、民對官的服從與依附的等級關系。在這種關系中，往往是以權力為本或以官為本，而不是以人為本。現代社會的一個本質特徵，是由臣民社會走向公民社會。所謂公民社會，就是人和人之間具有平等的權利、獨立人格、機會和規則的社會。在這一社會，法治高於人治，權利大於權力，法理高於人情，自主高於依附，公權高於特權，治理高於管制，能力因素高於非能力因素，非權力因素高於權力因素，民本高於官本。顯然，這種公民社會有利於實現以人為本。

建立公民社會需要實現政府職能轉變，即從管制型政府轉向公共服務型政府。政府在實現以人為本的過程中發揮著重要作用。在中國傳統社會，政府較注重對人的管制，一定意義上是一種管制型政府。這種管制型政府得以存在和延續的理念支撐，就是「官本位」。在管制型政府的框架內，難以真正實現「以人為本」。要真正實現以人為本，就必須從管制型政府轉向服務型政府。對這種政府可以做這樣理解：首先，個人的政治權利、獨立人格、主體性以及民意能受到政府的保障。其次，政府的職能主要是為個人能力的充分發揮提供一種相對平等競爭的機會與平台、政策與規則、管理與服務。這里，政府管理體制創新顯得尤為重要。我國傳統社會遺留下來的身份制、等級制、勞動管理體制和戶籍制，以及不同單位和不同行業之間缺乏的合理流動機制，是影響以人為本實現的體制障礙。市場經濟自身也在要求社會轉型，即由權力社會走向能力社會，由身份社會走向實力社會，由依附社會走向自立社會，由靜態社會走向流動社會，由人治社會走向法治社會。這樣的社會要求創新政府管理體制，如改革現行戶籍管理制度和勞動人事管理制度等，其目的就在於把被束縛的、依附的和狹隘的「單位的人」變成開放的、獨立的和靠能力素質立足的「社會的人」，並給人以相對平等的權利、人格、機會和規則。這種人的解放，不僅可以克服人的自身局限、地域局限、職業局限和社會關系局限，還可以促進個人與他人、集體、社會和世界的廣泛交往與交流，並在這種交往和交流中，充分學習和利用社會的發展成果來發展自己的能力。最後，在政府的政治生活中，人們政治行為的理性自覺程度較高，多數人遵循法大於權、理大於「情」的原則，注重使自己的政治行為受法治、制度和程序約束，限制公共權力運行中的隨意性。顯然，在這種政府與個人的關系中，以人為本的地位得到了應有體現。

⑷ 高放的介紹

高放，原名高元浤，1927年2月生於福建省福州市，著名學者、政治學家、共運史學家、馬克思主義學家、社會主義學家，中國人民大學國際關系學院教授，博士生導師，2009年受聘一級教授。

⑸ 以人為本啥意思，謝謝

「以人為本」的內涵

中國人民大學教授高放撰文指出：「以人為本」的具體涵義是什麼呢？這是說的「人」並非抽象的人，而是活生生的具體的現實的人；這里說的「本」，是本位、本體、本義，或曰根本、原本、國本。「以人為本」的科學發展觀要求我們各級黨政領導人和全體幹部，時時、處處、事事都要想到並且做到尊重人、相信人、依靠人、組織人、提高人、關愛人、服務人、造福人、解放人、發展人。「以人為本」，這最簡明的四個字體現了我們黨的理論、綱領、路線、方針、政策以及全部實踐活動的精髓。實現無產階級和全人類的解放以及每個人的自由發展，這是全部馬克思主義的精神實質。

⑹ 有沒有這樣一篇文章

[原創]更要記住教訓
個人博客：http://hi..com/aleilee
我們的祖先早就懂得前事不忘，後事之師，懂得教訓的價值。因此，中國的歷朝歷代很講究修史，功過得失，或褒或貶，或頌或嘆。這才有比世界上任何國家都多的史書。
經驗多與成功關聯，人們便往往津津樂道洋洋灑灑；教訓乃是「從錯誤和失敗中取得認識」，比起說經驗就難得多。談教訓之難首先難在承認「錯誤和失敗」，這可關繫到「形象工程」問題，就有個讓不讓說敢不敢說的問題。司馬光用19年編纂《資治通鑒》294卷，上起周武烈王23年（公元前403年），編到後周顯德6年便戛然而止。因為第二年就是趙匡胤黃袍加身，奪了人家孤兒寡母的政權。司馬光定然是用目光掃視了一下「當今」的臉色，便生出冷颼颼的恐懼，一旦被認做「抹黑」，是要人頭落地的。所以古代史家便大多論古不說今，而把當今事留給遠離那個年代的後人去評說。
承認自己的錯誤和失敗是需要胸懷和勇氣的。所以，談教訓便往往是談前人易，說今人難；談別人易，說自己難。難在當局者迷，難在要否定自我。「大躍進」、「人民公社」弄得民不聊生，路有餓殍。1959年盧山會議剛要接受教訓反「左」，結果因為彭大將軍講了些「錯誤和失敗」的真話，立馬風向突變，彭大將軍從此被打入「冷宮」，國家則在「左」道上加速滑行，終致發生最瘋狂的「文革」。這是血的教訓。鄧小平同志從「實踐是檢驗真理的唯一標准」的大討論開始，打破兩個「凡是」，正是吸取了「錯誤和失敗」的慘痛教訓，以扭轉乾坤的偉大氣魄撥正航向，引導中國人民走上改革開放之路，走上富裕之路。
今天，惡夢已經過去，我們正在享受明媚的春天。然而，諸多社會丑惡現象又不得不讓人深思：一朝權在手，貪財又貪色，腐敗蔓延，什麼事都敢幹，是不是林彪「有了權就有了一切」的毒素未盡；對見於報端屢禁不止的技法違法、刑訊逼供、草菅人命，是不是文革時代無法無天的陰魂未散；風行於世泡沫數字、吹牛政績，是不是「大躍進」浮誇風依舊在吹拂，等等。季羨林先生在《牛棚雜憶》的自序中呼籲，要給文革「一個全面而合理的解釋」，就是要深刻認識給中國人民帶來深重災難的這段歷史，才能把道路看得更清楚，步子走得更穩健。如果說承認「錯誤和失敗」是自信的表現，那麼，深刻認識「錯誤和失敗」更是睿智的選擇。
通往羅馬的道路是不會平坦而筆直的。一個國家、一個政黨、一個人，沒有不犯錯誤，不遭遇失敗的。鄧小平提出「摸著石頭過河」，就是吸取了中國社會主義建設過程中盲目性的教訓，摸著石頭探路過河，減少或避免再犯大錯誤。所謂「吃一塹，長一智」，不是每走一段路就得吃一「塹」，智者應該是吃的「塹」最少，受的傷害最輕；不僅自己吃了「塹」該長智，而且能從別人的「錯誤和失敗」中吸取教訓，長智。蘇共敗亡，中國人民大學教授高放著文談其教訓，認為斯大林「搞了極權主義國家政治體制，其要害是實行個人集權制、領導職務終身制、指定接班人制、黨政不分制、幹部等級授職制和黨政官僚特權制」（《社會科學研究》）。如果我們能夠吸取教訓，就可以把社會主義紅旗舉得更高。
人類的歷史就是不斷吸取教訓不斷前進的歷史。人們可以模糊甚至無視教訓，但是教訓總有一天要回過頭來教訓人類的。有「續貂」詩以為「狗尾」：經驗誠可貴，教訓價更高。若為人民故，心胸當闊浩。

⑺ 民主集中制是在什麼生活中中的應用

民主集中製作為共產黨和社會主義國家的組織原則和制度，它的實質是什麼呢?這是一個引起爭論、事關重大的理論與實踐問題，必須進行深入的研究。本文指出，從歷史研究的角度考察，已經先後有了四種主要的解讀，這就是列寧、《蘇聯大網路全書》和我國兩位學者的不同解讀。本文對四種解讀作了扼要精當的介紹，並進行簡要的評說分析，說明了列寧提出的民主集中制，是從民主制和集中制派生出來的，是民主制和集中制兩部分的結合，在革命斗爭時期，這其中的集中制起決定作用，民主集中制的實質只能是集中制。民主集中制在其發展進程中，經歷了新的變化，進入新的形態，即在革命勝利後，它是一種其中的民主制大於其中的集中制並將最終完全復歸於民主制的形態，民主集中制的實質必然歸位於民主制。
許耀桐：民主集中制的實質是什麼?
時間：2010/05/25 出處：中國選舉與治理網
〔內容摘要〕民主集中製作為共產黨和社會主義國家的組織原則和制度，它的實質是什麼呢?這是一個引起爭論、事關重大的理論與實踐問題，必須進行深入的研究。本文指出，從歷史研究的角度考察，已經先後有了四種主要的解讀，這就是列寧、《蘇聯大網路全書》和我國兩位學者的不同解讀。本文對四種解讀作了扼要精當的介紹，並進行簡要的評說分析，說明了列寧提出的民主集中制，是從民主制和集中制派生出來的，是民主制和集中制兩部分的結合，在革命斗爭時期，這其中的集中制起決定作用，民主集中制的實質只能是集中制。民主集中制在其發展進程中，經歷了新的變化，進入新的形態，即在革命勝利後，它是一種其中的民主制大於其中的集中制並將最終完全復歸於民主制的形態，民主集中制的實質必然歸位於民主制。

〔關鍵詞〕民主集中制;集中制;民主制;實質

民主集中製作為共產黨和社會主義國家的組織原則和制度，從這個概念的字面上便很容易地讓人知道，它既包含著民主，也包含著集中，既包含著民主的過程，也包含著集中的結果，甚至可以說它既包含著民主制，也包含著集中制，是民主制和集中制的結合。這就產生一個問題，民主集中制既講了民主、民主制，又講了集中、集中制，那麼究竟應該怎樣理解其中的民主和集中、民主制和集中制的關系?更進一步地會問道，民主和集中、民主制和集中制二者孰輕孰重，究竟民主集中制的實質是什麼呢?這是一個引起爭論、事關重大的理論與實踐問題，必須進行深入的研究。

一、四種不同的解讀

關於民主集中制的實質是什麼，從歷史研究的角度考察，已經先後有了四種主要的不同解讀。現分別列舉並略加說明如下：

第一種，民主集中制就是在集中制的組織體系中加入民主制部分;但其中的集中制是主要部分，民主制是次要部分，因而民主集中制的實質是集中制。這個觀點是在分析作為民主集中制的首創者列寧的有關論述後得出來的，因而可以說是列寧的觀點。

由於19世紀初俄國是專制制度國家，列寧建黨時只能採取集中制的組織原則和制度。但在1905年俄國發生了革命，迫使沙皇在憲政方面作出一些讓步，開始允許人民享有言論、出版、集會、結社和組黨的自由，12月，列寧主持召開了社會民主工黨(布爾什維克)代表會議，決定充分利用這樣的政治局面，從原來主張的集中制原則轉向「確認民主集中制原則」[①]。1906年3月，列寧在《提交俄國社會民主工黨統一代表大會的策略提綱》中指出：「黨內民主集中制的原則是現在一致公認的原則。」[②]4月召開了黨的四大，大會通過的《俄國社會民主工黨組織章程》第一次寫入民主集中制原則：「黨的一切組織是按民主集中制原則建立起來的。」[③]

俄國雖在政治民主方面有所松動，但其專制性質並沒有根本變化。因此，列寧對民主集中製作出了符合實際的規定。根據《提交俄國社會民主工黨統一代表大會的策略提綱》中「黨的組織原則」[④]一節的論述，主要有以下5項：(1)民主集中制只是在一定的范圍內實行它的民主原則，而在別的范圍有困難，並不可能取代其他范圍的集中制;(2)要把黨的秘密機關和公開機關區別開來，秘密機關不可能實行民主原則，也只能實行集中制;(3)在某些層級可以進行選舉，即不是在全部的各級組織都實行選舉，這些選舉只是一些小范圍的選舉，如二級選舉或者對選出的機構進行增補等等;(4)迫切需要保持和加強黨組織的秘密核心;(5)開展公開的社會活動(出版、集會、結社、工會活動等)時，以不能危害黨組織的秘密性、完整性為准則。

當然，這些規定本身並不能直接說明列寧對民主集中制實質有清楚的論述。但通過對這5項規定進行分析，我們不難得知，民主集中制乃是指在一些具備了政治自由的條件下必須運用民主制的方法手段開展黨的活動，如進行選舉、召開會議、作工作報告等，而對於黨的其他相當大的范圍而言，仍然只能實行集中制。這就是說，列寧創建的民主集中制實際上是對原來完全集中制的一種修正，是在集中制的組織體系中加入民主制部分。不過，兩相比較，實行民主制的范圍較小、層次較低，民主制在黨內處於從屬的地位;而集中制的范圍較大、層次較高，是其主要部分，在黨內處於支配地位。因而，這樣的民主集中制是以集中制為主體的。需要指出的是，民主集中制中的民主制和集中制這兩部分，雖然民主制部分較小，但它與集中制的關系不是孤立存在、彼此隔絕、互不影響的，恰恰相反，其中的民主制會對集中制產生積極的作用，特別是在黨內決策方面。由於在黨內一些基層組織實行民主，會使實施集權專斷的領導者聽到不同的議論，擇善而行，從而在實行集中制時不至於偏離正確、理性的軌道。

第二種，民主集中制就是由集中制和民主制兩個部分組成，是集中制和民主制共處於一個整體，因而民主集中制的實質在於集中制與民主制的結合。這個觀點一直是蘇聯在列寧逝世後斯大林和蘇聯共產黨以及蘇聯理論界所一貫主張的觀點。

以斯大林時代出版的《蘇聯大網路全書》為例，該書編寫的「民主集中制」條目指出：「蘇聯共產黨黨章中明文規定的民主集中制，把布爾什維克的集中制和民主制不可分割地統一起來。」[⑤]在這里，明確地把列寧創立的民主集中制解讀為民主制和集中制兩個部分的相加和結合。

那麼，什麼是民主集中制中的集中制呢?該條目指出：「黨有統一的黨綱和黨章，有統一的最高領導機關——代表大會，而在代表大會休會期間則有中央委員會;地方組織服從中央，下級機關服從上級機關，少數服從多數;黨實現著一切黨員與黨組織都必須同樣遵守的牢不可破的自覺紀律。」[⑥]這些解釋說明，集中制就是黨員、少數、下級對組織、多數、上級直至中央委員會和代表大會的服從，對黨綱、黨章和黨的決議的服從，對紀律的遵守。什麼又是民主集中制中的民主制呢?該條目指出：「布爾什維克的民主制，表現於各級黨領導機關的選舉制和報告制及其工作中的合議制，表現於一切共產黨員之參加黨組織的生活，表現於基層黨組織黨員大會、代表會議、代表大會、黨積極分子會議、黨委員會全體會議的定期舉行，同時也表現於批評與自我批砰的開展及與群眾的聯系。」[⑦]這些解釋說明，民主制就是各級組織選舉制、各種會議制、工作報告制等，體現了黨內平等、協商和民主的精神。

《蘇聯大網路全書》中的「民主集中制」條目認為，1952年蘇共十九大擬定的《黨章》根據1934年十七大第一次對民主集中制的表述，進一步明確地作出四個方面的規定：「(一)黨的一切領導機關，由最低的到最高的，都由選舉產生;(二)黨的機關向自己黨的組織定期作工作報告;(三)嚴格遵守黨的紀律和少數服從多數;(四)下級機關絕對服從上級機關的決議。」[⑧]根據以上對集中制和民主制內涵的解釋，這四條規定前兩條屬於民主制，後兩條屬於集中制。

《蘇聯大網路全書》就是這樣地闡釋了民主集中制是由集中制和民主制構成的，以及實行集中制和民主制有著各自明確的內容。它顯然認為，這兩種制度都是非常重要的，當然在順序上還更突出了集中制，首先來論述集中制，然後再論述民主制。它也強調了這兩者是不可分割地聯系在一起的，「共產黨的集中制跟黨內民主制有著有機的聯系」[⑨]，其集中制是民主的集中制，其民主制是具有集中結果的民主制。

第三種，民主集中制就是把民主制與集中制本來是兩種對立、互相排斥的組織原則結合在一起，但在實踐中各有側重，總的說應側重於民主制，因而民主集中制的實質是民主制。這是中國人民大學教授高放先生提出來的觀點。

1988年和1989年，高放先生先後發表了《民主集中制的由來與實質》(載《網路知識》1988年第7期)和《無產階級政黨實現民主集中制的歷史經驗》(載《黨建文匯》1989年第6、7期)這兩篇論文，以後全文收入高放文集《政治學與政治體制改革》。高先生認為，「在19世紀時民主制與集中制本來是兩種對立、互相排斥的組織原則，到1905以後才形成為統一的原則。這兩種對立的原則結合在一起，在實踐中要區別情況各有側重。一般說來，在地下秘密斗爭和革命戰爭環境中要強調集中制，在合法斗爭中尤其是在成為執政黨後的和平環境中則要強調民主制;社會主義建設越向前發展，黨內和國家政治生活的民主程度也要越高。」因此，我們要認清，「民主集中制的實質和核心是民主制，而不是集中制。」[⑩]

高先生從理論歷史和現實實踐的分析出發，對自己的觀點進行了嚴密的論證。他首先指出，馬克思恩格斯建立共產黨的組織原則是民主制，現在流行的民主集中制是馬克思恩格斯提出的建立共產黨的組織原則是不對的，根本不符合馬克思恩格斯本人的提法，是蘇聯理論界「把後人的理解附加在馬克思頭上。」[11]馬克思恩格斯闡明，民主制和集中制是對立的，民主制實行民主平等，集中制搞密謀專制。民主制強調尊重黨員的民主權利，集中制則強調各級領導人的權力;民主制強調黨的權力中心在黨的代表大會，集中制則強調權力中心在中央委員會及各級黨委，並且實際上凌駕於各級代表大會之上。民主制使黨員在黨內有選舉權和被選舉權，還有對黨的領導人的批評權、監督權，還有參與黨的決策的建議權、討論權;集中制則使黨的領導人獨攬大權，號令一切，甚至還有指定他的接班人的權力。因此，共產黨只能採用和實行民主制。

高先生指出，民主集中制是列寧在特殊條件下提出來的，是一個把「水」與「火」結合起來的創新。列寧在俄國建黨時，遇到了與馬克思恩格斯在西歐建黨時不同的情況。在西歐資本主義民主制度下建立的社會主義政黨大多是合法存在的、公開活動的。列寧在俄國建黨則是在沙皇專制制度迫害之下，只能建立秘密的、從事地下活動的黨。在這種環境下，機械地照搬馬克思恩年建格斯的民主制原則是行不通的。所以，從1899年到1904年列寧只講集中制。後來，列寧從羅莎·盧森堡的批評中多少感到自己的提法有不全面、不周密之處，所以在1905年以後在集中制前加上「民主的」這個詞，以示自己講的集中制不是專斷的集中制。但是他強調的中心還是集中制。 「民主的」這個形容詞、限制詞，中文翻譯時把「的」字省略，叫民主集中制。按原意應是「民主的集中制」[12]。

高先生認為，列寧關於民主集中制的思想後來有了新的發展。1917年二月革命勝利後，俄國的政黨活動可以公開了，列寧回國後馬上就強調發揚黨內民主：重新選舉黨的各級領導人，強調中央向全黨報告工作。十月革命後黨成為執政黨，列寧就更加強調黨內民主了，實際上轉向了民主制。因此，「根據馬克思主義的建黨學說，也根據列寧的運用和發展，應該說，民主集中制的實質是民主制。民主集中制不應該是民主制加集中制。集中是從屬於民主的，是民主制本身的要求。」[13]從這個意義上說，民主集中制就是民主制。

第四種，民主集中制就是以少數服從多數為基礎的民主集中制和以多數服從少數為基礎的專制集中制或者官僚集中制的對立，因而民主集中制的實質是少數服從多數。這是中共中央黨校教授王貴秀先生提出來的觀點。

王貴秀先生於1995年出版《論民主和民主集中制》一書。作為研究民主集中制的專著，王貴秀先生對民主集中制與民主的關系、民主集中制的形成、民主集中制的原則、民主集中制的實質等諸問題，進行了廣泛深入的探討。

王先生首先劃清了民主集中制與民主的區別，指出民主集中制和民主是兩種不同性質的范疇。「民主集中制，是組織原則，屬於組織范疇。它無論適用於國家政體即政權構成形式，還是適用於政黨，抑或適用於經濟組織和社會組織，都是作為組織原則出現的。而民主則與此不同。民主作為國家制度，是一個政治范疇，而不是組織范疇。不論是在國體意義上，就『階級統治』來說，還是在政體意義上，就『少數服從多數』來說，民主都是作為政治原則、政治范疇來使用的。」[14]民主是這樣，民主制也是這樣。

王先生指出，縱觀人類社會發展的歷史，各種組織所實行的組織原則，不管有多少具體形式和名目，也不管人們是否意識到它，概括起來都不外乎兩種基本類型：「一是以多數服從少數為基礎的專制集中制或者官僚集中制;一是以少數服從多數為基礎的民主集中制。」[15]接著他進一步指出，「民主集中制和專制集中制這兩種組織原則有其共性，也有其個性。其共性在於它們都要求組織成員的意志和行動的集中統一，都要求對統一意志的某種服從，因而都同於『集中制』這個范疇。換句話說，『集中(制)』是一切組織的通則。」[16]

王先生認為，雖然世界上只有一個集中制的組織通則，但是，集中制在現實中總是具體的，是有民主集中制和專制集中制之分的。「民主集中制和專制集中制的分野和界限，最根本的恰恰也就在於是以少數服從多數為內在基礎還是以『多數服從少數』為基礎。換句話說，少數服從多數正是民主集中制區別於專制集中制的最根本之點。」[17]因此，民主集中制的最本質的規定性是少數服從多數，或者也可以說是民主的集中制。

⑻ 中國目前對共產主義研究最深的教授是誰

請查閱中國人民大學高放教授的論著。

⑼ 馬克思主義何時傳入中國

馬克思主義何時傳入中國有兩種說法：

一種是1899年傳入中國說，1899年刊發在上海廣學會主辦的《萬國公報》第121期、由英國傳教士李提摩太譯、中國人蔡爾康撰文的《大同學》第一章「今世景象」一文，首次將馬克思的名字介紹到中國。

還有一種是1902年傳入中國說，1902梁啟超發表在《新民叢報》第18號上的《進化論革命者頡德之學說》一文，首次將馬克思（麥喀士）介紹給中國人。

(9)中國人民大學教授高放擴展閱讀：

1899年2月上海廣學會出版的《萬國公報》第121期刊載的《大同學》第一章「今世景象」一文，是迄今所知中文報刊對馬克思及其言論的最早介紹。

該文譯述了馬克思的一段話：「馬克思之言曰：『糾股辦事之人，其權籠罩五洲，突過於君相之范圍一國。』」這段話出自《共產黨宣言》，現在通行的譯文是：「資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。」

《大同學》譯自英國社會學家本傑明明頡德的《社會演化》一書，由英國來華傳教士李提摩太譯、中國人蔡爾康撰文，先在《萬國公報》分期刊發，後於1899年5月成書出版。

⑽ 如何認識《共產黨宣言》的核心思想

《共產黨宣言》的核心思想是消滅基於階級分化之上的剝削與壓迫，建立一個自由人的聯合體，即共產主義社會，實現人性的完全復歸和人的自由而全面的發展,最終實現全人類的徹底解放。

馬克思主義之所以是迄今為止對人類歷史進程影響最大的思想體系之一，之所以是人類進步的不竭的思想源泉，之所以有經久不衰的生命力，之所以成為人類進步的行動指南和思想源泉，其基本原因就在追求「每個人的自由發展」。

因此，堅持馬克思主義和社會主義，首先應當堅持馬克思主義的這一最高價值和根本命題。衡量一種理論和實踐是否是馬克思主義和社會主義的，必須看這種理論和實踐是否符合馬克思主義的這一根本價值和最高命題。

(10)中國人民大學教授高放擴展閱讀

《共產黨宣言》第一次闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，並且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。

從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。