四川大學甘露教授

A. 三祖寺的著名高僧

禪宗四祖道信，俗稱司馬，河南沁陽人。隋文帝開皇十二年（592年），來皖公山禮謁僧璨，求其解脫法門。僧璨收其為徒，在身邊服勞九載。仁壽元年（601年），道信承傳了僧璨衣缽在山谷寺駐錫，煬帝大業十三年（617年）離開山谷寺，時間長達廿五年。
智岩，俗姓華，江蘇丹陽人。唐高祖武德初（618年）入舒州皖公山山谷寺，從寶月禪師為弟子。在住寺二十餘年中，常與二虎相伴。
湛然，俗姓戚，江蘇常州人，唐代高僧，天台宗九祖。於唐肅宗至德（756-758年）年間，入舒州山谷寺，誦經著述於舍利塔下。他深為山谷寺和舍利塔未能及時得到朝廷冊封而不安，便與禪眾寺大律師澄俊、嵩山大比丘惠融、勝業寺大比丘開悟等，同籌振興二祖基業，極力申具州府，經揚州牧御史大夫張延賞奏請朝廷，終於在干元元年和大歷七年，得到了御賜。
除此，還有崇慧、馬祖道一、徹聞、白雲守端、法演、慧勤、清遠、圓智，智海等幾十位有名望的高僧都與三祖寺有緣，或禮佛，或駐錫。
安徽天柱山三祖禪寺住持釋寬容法師，畢業於九華山佛學院和九華山佛學院研究部之律宗系；畢業於四川大學教育管理系；1987年12月在西安興教寺禮常明大和尚為師而剃度出家；曾任九華山佛學院教授、甘露雜志主編、教務長、副院長、甘露寺（佛學院）住持。現為中國佛教協會理事；安徽省佛教協會副會長；安徽省政協委員；安徽省青聯委員；安慶市佛教協會會長；安慶市青聯副主席；潛山縣政協常委；美國內審大學教授、博士生導師。

B. 尋找四川資中甘露鎮張麗

我是甘露的 但是你說的那個我不曉得 你可以去網路資中吧發帖找找看

C. 《尋寶》節目 價值最高的觀世音菩薩

妙善公主遂寧修行得道成觀音

編者按：

遂寧的觀音民俗文化源遠流長，已遠遠超出了佛教本身所包含的單純內容，她與地方性的歌謠、傳說、民間諺語、地方戲曲等融合，形成了頗具地方特色的民俗文化和民俗風情，成為地域文化的重要內容和表現形式。千百年的歷史文化積淀，使遂寧的觀音民俗文化成為了在國內外都有著廣泛影響的一種民俗文化現象，蘊含著改善人們的道德心理、道德人格、道德規范從而美化人生和社會的宗旨。在中國，在東南亞各國，乃至世界各地，不管信不信佛教，觀音信仰都是深入人心、廣受尊重的。她所代表的大慈大悲、救苦救難、與人為善的信念，已經成為一種全人類的文化。她同西方的美神維納斯、聖母瑪利亞一樣，都是人類和平、進步、發展的使者，是真善美的化身，這正是觀音文化品牌的起點，也是旅遊品牌的市場起點。遂寧的觀音文化資源開發潛力巨大，完全有可能打造成世界性的文化資源品牌，打造成世界性的旅遊產業品牌。

「觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行。大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺。唯有三姐修得遠，修在南海普陀寺。」這首流傳千古的民謠在遂寧可謂家喻戶曉。每年2月29、6月29、9月29觀音菩薩的出生日、出家日、得道日，遂寧兩大觀音道場——靈泉寺和廣德寺香客雲集，觀音故里迎來了八方賓朋。正可謂「有楊柳的地方就有中國人，有中國人的地方就有觀音」，觀音信仰早已深契於國人心中，她代表的大慈大悲、大善大德、大智大慧，激勵著人們不斷追求真善美。

在遂寧，有著關於妙善公主的美麗傳說。

相傳很早以前西域有個劫國（今新疆昌吉縣北），劫王叫庄嚴。他們過著游牧生活，後來南遷到遂寧定居，建立城邦國，劫王改名妙庄。遂寧便是妙庄王建在涪江邊的城垣。

妙庄王先後養育了三個女兒，長女名妙書，次女名妙音，三女名妙善。她們便是後來廣為流傳的觀音三姊妹。
妙善的出生十分傳奇，其母在懷孕之初就有金蓮盛開、明珠投懷之吉兆；妙善降生時又有珍禽齊鳴，鮮花盛開，異香撲鼻之喜慶；妙善的修行更是充滿傳奇色彩，傳說妙善公主從小便吃素念佛，樂善好施，一日在靈泉山「忽見釋迦牟尼佛，遂潛心修行」，「克服重重魔障，終成觀音菩薩。」

在妙書、妙音相繼出閣之後，及妙善長，卻違背妙庄王為其招附馬的意志，決心修行，「庄王發氣如雷震」，送妙善公主到白雀寺，令寺中尼僧給她最苦最累的活做，希望她遭受磨難後改變決定，以遂王心。然而妙善每日里挑水、劈柴、掃地、洗衣、煮飯，干起活來無怨無悔，毫無難色，稍有空閑，還是把佛來念。白雀寺的師父見公主聰慧，不忍耽誤她的前程，便善待公主，為她修行提供方便。半年後，庄王派「巡察宮兒」來白雀寺暗訪，獲知實情，大怒，連夜下令火燒白雀寺，燒了500僧尼。妙善被神虎銜著救往普陀山後，便在紫竹洞中修道參禪。後庄王生500痛瘡病危難治，張榜求醫，一和尚開出葯方，需要親人一手一眼為葯引。庄王的大公主、二公主不願獻己手、眼，乞求父親寬恕。和尚告訴庄王，三公主還活著，願意盡孝。庄王派人到普陀山，妙善公主早知來由，指出：「父王瘡痛龍體現，五百波蘿瘡慘烈。燒五百尼僧罪，果報自受刺心肝。」之後妙善割手挖眼以治父病。妙善在普陀山苦苦修行了九載，常持壺中甘露拯救萬民，佛祖聞之，封妙善為大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩。父親與姐妹等眾人來普陀山參拜時，「公主化變千手眼。千手千眼觀世音，普渡眾生永流傳。」

佐證之一：專家著述

四川大學宗教所博導陳兵教授在2004年11月3日在華夏觀音文化節研討會上的講話：

「中國女性觀音是隨著民族大遷徙，從西域遷過來的。比較權威的是妙庄王的三公主妙善得道成觀音的傳說，也就是遂寧代代相傳的觀音三姐妹的傳說。」

中央民族大學邢莉教授專著《觀音》：

遂寧傳說觀音修行的歷史遺跡尤為獨特，諸如象徵妙善修行的「觀音洞」、象徵妙善向佛的「觀音柏」、象徵觀世音濟世救人的「觀音井」、象徵觀音道場崇高地位的「聖旨牌坊」、象徵觀音神聖權力的「觀音珠寶印」等等，不僅顯示了遂寧觀音文化積淀的無比深厚，而且顯示出遂寧觀音文化的獨特魅力。

鄭禎誠教授專著《中國觀音——妙善公主的故鄉在遂寧》：

「比較而言，中國最早的觀音道場還在西部，還在遂寧，還在靈泉寺和廣德寺。」

在西漢末年，印度佛教通過新疆等地，逐漸從中國的西部傳入內地，當時最早向中國傳入佛教的民族大月氏，隨著民族遷移，來到了現在遂寧所轄的涪江邊，成立了興寧國，國王妙庄王的三女兒妙善先後在白雀寺和普陀山修行，最後得道成為觀音菩薩。

佐證之二：相關史實

遂寧靈泉寺和廣德寺在唐朝成為全國有名的觀音道場時，南海普陀山的觀音道場還沒建——靈泉寺建於隋朝開皇年初（公元581年），比普陀寺（863年）早280多年，比河南香山寺早100多年，歷史上被譽為「西方聖境」。

廣德寺建於唐朝開元年間，受到唐、宋、明多朝帝王11次敕封。現存宋真宗敕賜的玉印（1011年），上面刻有「敕賜廣利禪寺觀音珠寶印」。

佐證之三：民間手抄本

遂寧西山白雀寺，舊時有尼僧500餘人，相傳每年有上百隻白喜鵲來此朝聖，故名「白雀寺」。

民間流傳的手抄本《火燒白雀寺》共374行七言詩句，詩中記載：「遂寧有一白雀寺，千年美名萬古跡。」說的是二千多年前的秦朝，遂寧興寧國王妙庄有三個女兒，「大女妙書二妙音，三女她名叫妙善，」「三女妙善不訂婚」，「人大一心要修行。」

民間流傳的《觀音出家》：「甲子年前生下我，二月十九子時生。不願父皇招駙馬，一心只想去修行。父王聽得心中怨，打在冷宮受苦辛。白雀寺中遭大難，五百僧尼化灰塵。多蒙佛祖救我難，七層寶塔念經文。」（完）（記者 王雲 羅桂蘭）

D. 甘露是什麼

甘露，是甘蕉花苞中的甜味汁液，蚜蟲的排泄物也叫甘露。甘露還是佛教和基督教中的用語，還是古代皇帝的年號。作人名時，有革命前輩、第三軍醫大學西南醫院副教授和演員。

E. 種茶始祖吳理真為何又被稱為「甘露大師

盡管談到中國的茶業可以追溯到先秦時期，而且漢代、魏晉時期，巴蜀的茶葉也相當普及，但何人最早種茶卻史無具例。蒙山吳理真被認為是中國乃至世界有明確文字記載最早的種茶人。這種說法為陳椽教授認可。在《茶業通志》(農業出版社1984年第一版)中就有「蒙山植茶為我國最早栽茶的文字紀要」，對蒙山吳理真蒙山植茶等問題進行了闡述。

吳理真被稱為「甘露大師」，在人們的心目中他一半是神仙，一半是凡人。這位「甘露大師」，在浩如煙海的史跡中，隱隱露出種茶人的本來面目。

關於甘露大師吳理真，清光緒年間出版的《金石苑》中有相應的記載。碑刻，禮拜神龕上面供奉著一尊「遺塑」。孫漸拜謁行禮之時，感覺場面氣氛與寺廟里燒香拜佛差不多。至於那「元碑」上刻些什麼，他沒有直說。但從「昔有漢道人，蕹草初為祖??」的懷古之筆看來，碑上記載的「漢代道人」種茶的內容，神龕上供著的是這位「漢代道人」的塑像。

從孫漸《智矩寺留題》內容和時間來看，孫漸所閱「剜碑」，所禮「遺塑」與《金石苑》所載「甘露禪師畫碑」是不同的。以時間來看，「畫碑」於紹熙三年二月二十六日「勒石於蒙頂山房」。「紹熙」是南宋光宗之年號，紹熙年即1192年，孫漸是北宋紹聖年間人，生於1095年，如果孫漸要看到畫碑，那他游蒙山的時候將是百歲高齡，顯然不可能。

從位置來說，孫漸所閱之「利碑」位於山腰智矩寺。而「畫碑」所在的「蒙頂山房」是在山頂的天蓋寺。

由此可以說明，當時天蓋寺和智矩寺分別立有漢代祖師的碑記和塑像。

《名山縣志》：「智矩寺在蒙山之半，今稱大五頂，雲木參覃，岩泉飛灑，中有雙塔截矗雲表。甘露師井中石像供奉於西龕，焙茶之所也。寺中題刻頗多，亦多漫滅，不可復讀。，』這說明孫漸所見的關於「漢代道人」就是隨後被稱為「甘露大師』』的吳理真的塑像，直到清末還有留存。

孫漸雖然沒有說明所見的碑記與塑像是何時所為，但可以肯定其所見之物由來已久，且明確言及吳理真是漢時之人，漢代所傳也不一定。同時也還說明在宋孝宗敕賜「甘露大師』』之前，蒙頂山已有了吳理真的碑記、塑像之類，並非孝宗皇帝敕賜之後才應景而作。

邑進士喻大中上奏孝宗師之功德，當是依據了原有的碑記與塑像等實物。

關於吳理真，《名山縣志》中還引有一部分相關的記載：

《輿地記勝》：「西漢時，有僧從嶺表來，以茶實植蒙山。忽一日隱池中，乃一石像，今蒙頂茶，擅名師所植也，至今呼其石像為甘露大師。」

《唐志》又引《雅州志》：「蒙山屬名山縣，山有五頂，前一峰最高，日上清峰，有甘露茶，山上常有瑞相影現，又有蒙泉．」

范蜀公亦雲「常有瑞雲覆其上」。又雲「智矩寺，在名山之蒙頂山，甘露大師聖跡。今石身在，夜多聖燈現焉。」

《楊慎記》：「名山之普惠大師，本嶺表來，流寓蒙山。按碑，西漢僧理真，俗姓吳氏，修活民之行，種茶蒙頂，隕化為石像，其徒奉之，號甘露大師，水旱、疾疫，禱必應。宋淳熙十三年，邑進士喻大中，奏師功德及民，孝宗封甘露普惠妙濟大師，遂有智矩院，遂四月二十四日，以隱化日，成集寺獻香。宋元各有碑記，以茶利由此興焉。夫啜茶，西漢前其名未見，民未始利之也。浮屠自東漢入中國，初猶禁，不得學。」

《賀如晦記》：「稱西漢吳姓則華人也。時安得華人為僧乎?考之張大用《本圖經》，稱後漢有高僧種茶蒙山。茶為天下利益。然後投井化石，其徒奉以鑿像，為堂奉之。」

又稱，「《梓童神君附鸞碑記》正其為後漢人名理真。西漢之稱，豈欲古其人，大用之記，豈欲古其跡耶。」

《唐志》所引的《雅州志》沒有直接涉及茶祖，但描寫了蒙頂五峰的與眾不同，有甘露茶，還有蒙泉井，而且「常有瑞相影現」，為五峰的茶罩上了一層神秘的色彩。文中雖然沒有直接提到甘露祖師，但筆觸之下，也讓人感覺茶祖隱隱約約的影子。其餘的記載都從不同的角度記敘了甘露祖師的蹤跡，各有看法。甚至還有人發出了「豈欲古其人」、「豈欲古其跡」的疑問。不過綜合來看，宋代以下，各朝所記的甘露師，都具有超出常人之處，頗有幾分神秘。

關於吳理真種茶比較完整的記載還有「天下大蒙山」碑。現存於蒙頂天蓋寺。

此碑所記，主題是追古思今，歷數蒙山興盛與功績卓著者。碑文從《禹貢》之載落筆，在頌贊了蒙山的名山勝狀之後，即轉入對茶祖功德的記述。

「天下大蒙山」碑述及甘露大師時說：

「故山靈所鍾，皇茗有貢，地脈之效，龍泉可祝。迄今石端昭垂，在在足考日：祖師吳姓，法理真，乃西漢嚴道，即今雅之人也。脫發五頂，開建蒙山，自嶺表來，隨攜靈茗之種植於五峰之中。高不盈尺，不生不滅，迥乎異常，惟二三小株耳??皆師之手澤，百事不遷也。由是而遍產中華之國，利益蠻夷之區。商賈為之懋遷，閭閻為之衣食，上裕國賦，下裨民生，皆師之功德，萬代如即見也。且一旦道登遍彼岸，持錫掘井而隱化石身。後世凡遇旱年，取井泉石像，並迎而共禱，靈雨為之順應。故有明邑進士喻大中，奏聞宋淳熙，敕賜甘露大師，夙唪甘露菩薩。又師之靈爽不昧，流芳千載也，非名山乎!然地靈人傑，代出行僧而物化天寶，世多修偉??迨萬曆己未，天啟壬戌，行僧通明，復立碑記??」

最後說到當時的寺僧睿白立此碑的緣由，落款為「雅安生員馬偉平六氏薰沐敬書」。

除此之外，蒙頂山上也還有其他的碑。碑文中明確述及的至少有明代天啟年間，天蓋寺僧通明所立昭示種茶始祖功德的碑。現在在陰陽石麒麟牌坊旁邊還有天啟年間的「重修龍泉院」碑(據當地人講，20世紀中葉時尚有漢碑留存)。所以，「天下大蒙山」碑記顯然是承傳前人碑記而來。因此，立碑之時，才有許多根據「在在足考」。關於蒙頂種茶、殞化石像、祈禱靈異、敕封大師等，比及前人所述更為詳細。

從以上的史載及碑記，可以看出吳理真蒙山種茶的基本輪廓。

從各種碑記史載來看，關於吳理真是漢代人應當說是沒有多大的問題。但關於吳理真的身份，則在僧俗之間爭來爭去。有說他是僧人的，也有說他是道士的。那麼，吳理真究竟是有「法力」的「大師」，還是個普通的種茶人呢？為什麼有很多人要把他說成僧人，而且是外來的和尚你？

其實，吳理真的身份司題正反映了蒙山茶文化濃厚的廟宇氣息。屆宇與蒙山茶的發展流傳，有十分密切的關系。把吳理真說成僧人是載宋代，這與宋代的社會背景有很大的關系。主要的原因就是宋孝宗皇帝敕冊封他為「甘露大師」

東漢時佛教傳入我國，唐代得到很大發展，禪宗興起，盛行於世，使飲茶之鳳更為普遍，可謂舉國之飲。由於茶一開始就與佛家結緣，所以寺廟中一般都專門設有茶室，僧人飲茶乃是家風。寺廟不但飲茶，還要種茶、採茶、制茶，好多名茶都和寺廟有很大的關系，所以自古「茶禪一味」，蒙山禪茶之風尤甚。

宋代佛教已非常興盛。宋代皇帝中，宋孝宗非常崇佛，「上有所好，下必甚焉。」名山縣進士喻大中上奏給皇上的理由，一方面是西漢嚴道的吳理真植茶五峰之中，遍產中華之國，利益蠻夷之區，上裕國賦，下裨民生。另一方面則是「後世凡遇旱年，取井泉石像，並迎而共禱，靈雨為之順應。」說是大師能「入定救旱」，靈驗無比，這本身就充滿了神妙的成分。而孝宗皇帝一下子就「敕賜甘露妙濟普慧菩薩」，給吳理真的這個封號就打上了佛教的烙印。之後，王象之《輿地紀勝》就說：「西漢時，有僧從嶺表來，以茶實植蒙山。忽一日隱池中，乃一石像，今蒙頂茶，擅名師所植也，至今呼其石像為甘露大師。」

宋孝宗已經把吳理真封成「菩薩」，王象之怎麼敢違背「先皇」的「聖旨」呢?

另外，那時江浙地區、嶺南地區已成為中國茶葉的重要產區。王象之曾為江寧知縣，那裡茶業已很發達，王象之認為茶起源於嶺南，是很自然的，在他看來，遠離嶺南的蒙山不僅有茶，而且名氣大，產量高，還有被封為「甘露大師」的吳理真，或許他把大師的吳姓誤為吳地之吳，就寫出了「有僧自嶺表來，以茶實植蒙山」。受其影響，人雲亦雲，後人把吳理真說成了僧人。

把吳理真說成僧人的另一個原因是把古代史載中的人與吳理真混為一談。宋代陶谷(905―971)著《茗薜錄》。此書記錄了茶的一些掌故，其中一段介紹一種名叫「聖揚花」的茶葉時寫道：「吳僧梵川，誓願燃頂供養雙林傅大士，自往蒙頂結庵種茶，凡三年，味方全美，得絕佳者聖揚花、吉祥蕊，共不逾五斤，持歸貢獻。」

這個說法由於缺乏前後照應的文字，所以不知道這個「吳僧」究竟是何時、何地之人。但因為他「結庵種茶」，又頭頂一個「吳」字，植茶始祖也姓吳，所以後來就有人把他和漢代種茶的吳理真混為了同一個人，因此，吳理真就被當成了「吳僧」。「吳」包括江浙、嶺南的范圍，「吳僧」意為「吳地之僧」，於是王象之《輿地記勝》「有僧自嶺表來」的說法，孫漸《智矩寺留題》「分來建溪芽，寸寸培新土」之筆，也可能是受了這樣的影響。建溪即今福建建陽，屬於「嶺表」的范圍。

僅從《茗薜錄》所說的人與事，「吳僧」名「梵川」者，在蒙頂結庵種茶，不僅製作出了兩種名叫「聖揚花」、「吉祥蕊」的好茶，而且「持歸貢獻」。「持歸」的意思是「拿著茶葉回去貢獻給某某」，這個名叫「梵川」的「吳僧」顯然是另一個人，是到蒙山來種了茶，製作了好茶又回去了的僧人。

再一個原因就是後人把蒙頂植茶的「甘露大師」和蒙山不同日寸|期的法師，比如永興寺的「甘露禪師」混在了一起。

從《金石苑》「畫碑」到「天下大蒙山」碑，在記錄吳理真蒙頂種茶、殞化石像、敕封大師、祈禱靈驗等方面基本一致。但這些記載中有明顯的矛盾之處，特別是《金石苑》「宋甘露禪師畫碑」的記載尤為明顯。前文說「師由西漢出，吳氏之子，法名里真。自嶺表來，住錫蒙山，植茶七株，以濟飢渴。」後文接著說「元代京師旱，敕張、秦樞密二相，詔求雨濟時，師入定救旱。少傾，沛澤大通。」上下文所記當是同一人。然而，兩段文字意義難通。大師既是是漢時之人，又如何在「元代」，就是宋朝的開朝之代「入定救旱」呢?

「入定」是佛教的一種修行方式，當是生者的行為。因此，「入定救旱」的「甘露大師」當另有其人。

蒙山還有一位被稱為「甘露祖師」的人，這就是宋代著名的高僧不動禪師。

據佛教典籍載：「甘露祖師者，宋代高僧不動上師之謂也。上師乃西域梵僧，修金剛部功熟，並將此法宏傳。既而達西夏，為國王所重。因師常頌護國仁王經甚靈，西夏國王以師護國佑民而賜寺日「護國仁王」。師依三十五佛明經、禮懺文，前增五十三佛，後綴普賢十大原偈，共成一百八禮，以斷百八煩勞也，曰大懺悔文。

上師來中土，居蒙山結廬修道。見蒙山之龍脈流注西去，止界永興寺，故住錫，歷六年，重建寺宇。今山門猶存『甘露宗風』石刻古跡以銘祖師道場所在。」

不動禪師所居之永興寺，建於三國時期，由天竺僧空定大師來此結廬，名「大梵音院」，歷晉隋三百餘載，至唐代更名「龍泉院」。時值馬祖、百丈師徒推行農禪並舉，道宗回應此舉，植茶樹，習茶藝，禪法入茶，名日「禪茶」。此時蒙頂茶入貢，京城長安貴蒙山香茗，又禪宗大興，禪茶為世人嚮往。因此，蒙山禪茶之風甚熾。不動法師自西域來，悲心廣大，在永興寺創建了佛教經籍《蒙山施食儀》，自後禪門日誦編入晚課。其智其願，其悲其行，如甘露之無上妙葯，普濟眾生，而獲「甘露祖師」之稱。

植茶始祖吳理真被封為「甘露普慧妙濟菩薩」，稱為「甘露大師」。後人們在記敘敕封的「甘露大師」時，把許多民間俗稱的「甘露祖師」，即永興寺不動禪師的所作所為和吳理真攪在一起。又因為不不動禪師來自西域，所以有的記載就把漢代種茶的「甘露大師』』誤為是「僧」，誤以為「自西域來」。

另外，蒙山還有過一位有名的普惠禪師，創建智矩寺。其『『普惠」的法號和敕封中的「靈應甘露普慧」又有相同之處，因此，也有人把此「普慧」與彼「普惠」混為一談。

究其救封「甘露大師」的根本原因還是在於種茶。吳僧梵川、不動禪師、普惠禪師，雖然各有各的道行，但無論如何也是影響有限，不能與「遍及中華」的種茶之功相比，所以種茶人吳理真才有資格獲得「甘露大師」的封號。

古代蒙山的茶葉，從唐代農禪並舉之後，主要是由寺廟中的僧人們種植的。據傳蒙山原有寺廟幾十座，天蓋寺、智矩寺、永興寺、千佛寺等寺廟規模很大，晨鍾暮鼓，香火鼎盛，影響廣大。直到清代，蒙山的茶特別是貢茶，雖然由官府主持，但工作主要還是由寺廟的僧眾來完成的。每年開采貢茶之際，蒙山周圍幾十座寺廟的僧人都要雲集山腰智矩寺，舉行法會，燒香念經，開山採茶。

而今經過千百年風霜雨雪，蒙山至今尚有永興寺、千佛寺等古剎廟宇在重興香火。據古籍載，蒙山原來的大小寺廟都有茶園。因而不難想像當年天蓋寺、智矩寺、福禪寺等廟宇鍾鳴鼎食、紅瓦參差時，香火何其旺盛，佛教分為多麼濃重_。

在這樣的情況下，吳理真因為種茶功高，有開設蒙山之功、種茶而遍及中華，功垂後世，其所作為，自然順乎佛教功德，因而佛寺禪院把吳理真納入「宗譜」，讓其「皈依」佛門：並為之罩上神秘光環，也就完全在情理中。

至於把吳理真當成「道士」，則是由孫漸《智距寺留題》「夕有漢道人，菲草初為祖」引起的誤會。「道人一詞。在古代是對佛教徒的稱呼，出道之人，出家之人。後來也是對「道士」的稱呼。所以，有的人望文生義，就把吳理真當成了「道士」

根據史載分析，吳理真既不是和尚，也不是道士，而應當是蒙山當地一位普通的種茶人，一位地地道道的「茶農」「天下大蒙山」碑記說吳理真是「西漢嚴道人，即今雅之人也」表明吳理真是嚴道縣的本地人。

嚴道縣，是現今雅安市范圍內最早的建制。戰國時期(前316)』秦惠文王滅蜀建蜀郡，到兮元前222年秦始皇時期，將當時滅掉的楚國嚴王之族遷徙入蜀郡，立嚴道縣。《秦括地誌》「嚴道縣，今雅州所理也。秦昭王嚴君疾封手此，故有此稱。」治所在今滎經縣（滎經縣治所迄今仍為嚴道鎮）。范圍轄及現在的雅安市或更廣。唐代的《元和郡縣志》說：「名山縣嚴道縣地，漢制縣有滿意曰道。」說明嚴道縣直到漢代時代。而漢代時期的成都平原及其周邊地區，茶業也很發達。豪山出現吳理真植茶也是情理之中的事情。因此，無論是古嚴還是唐嚴道，蒙山都載其中。無論吳理真的「嚴道縣人」是古嚴道還是唐嚴道，都是蒙山或周圍附近的人。

（本文所用圖片均來自網路）

來源：世界茶文化圖書館

F. 高校能否作為行政主體 作為行政訴訟的被告 有相關司法解釋嗎 有真實案例嗎請列舉。

【高校能否作為行政主體？】能。

【作為行政訴訟的被告？】能。

【有相關司法解釋嗎？】有。《最高人民法院關於執行<中華人民共和國行政訴訟法>若干問題的解釋》

【有真實案例嗎？】有。如下

中華人民共和國最高人民法院

行政判決書

（2011）行提字第12號

申請再審人（一審原告、二審上訴人）甘露。

委託代理人湛中樂，北京大學教授。

委託代理人湛中卓，北京市眾天律師事務所律師。

被申請人（一審被告、二審被上訴人）暨南大學。

法定代表人胡軍，該校校長。

委託代理人李伯橋，該校教師。

委託代理人陸宇星，廣東勝倫律師事務所律師。

申請再審人甘露因訴被申請人暨南大學開除學籍決定一案，不服廣東省廣州市中級人民法院(2007)穗中法行終字第709號行政判決和廣東省高級人民法院(2010)粵高法行監字第6號駁回再審申請通知，向本院申請再審。本院經審查後認為原生效判決可能存在適用法律錯誤的情形，以（2010）行監字第1023號行政裁定提審本案。本案提審後，本院依法組成合議庭公開開庭審理了本案。甘露的委託代理人湛中樂、湛中卓，暨南大學的委託代理人李伯橋、陸宇星到庭參加了訴訟。本案現已審理終結。

廣東省廣州市中級人民法院(2007)穗中法行終字第709號終審判決認定以下事實：甘露原系暨南大學華文學院語言學及應用語言學專業2004級碩士研究生。2005年間，甘露在參加現代漢語語法專題科目的撰寫課程論文考試時，提交了《關於「來著」的歷時發展》的考試論文，任課老師發現其提供的考試論文是從互聯網上抄襲，遂對其進行批評、教育後，要求重寫論文。甘露第二次向任課老師提供的考試論文《淺議東北方言動詞「造」》，又被任課老師發現與發表於《江漢大學學報》2002年第2期《東北方言動詞「造」的語法及語義特徵》一文雷同。2006年3月8日，暨南大學作出暨學[2006] 7號《關於給予碩士研究生甘露開除學籍處理的決定》，給予甘露開除學籍的處分。甘露不服，向廣東省教育廳提出申訴，廣東省教育廳於2006年5月16日作出粵教法[2006] 7號《學生申訴決定書》，認為暨南大學對甘露作出處分的程序違反《暨南大學學生違紀處分實施細則》第三十三條的規定，影響甘露的陳述權、申訴權及聽證權的行使，不符合《普通高校學生管理規定》第五十五條、第五十六條的規定，責令暨南大學對甘露的違紀行為重新作出處理。暨南大學收到廣東省教育廳的決定書後，於2006年6月1日將調查談話通知單送達給甘露母親趙小曼，並於當天就甘露違紀事件進行調查。2006年6月2日，暨南大學華文學院向暨南大學學生違紀處理委員會辦公室建議給予甘露開除學籍的處分。6月6日，暨南大學研究生部向學校領導提交有關給予碩士研究生甘露開除學籍處理報告，建議對甘露作出開除學籍的處理。6月7日，暨南大學將違紀處理告知書送達給甘露母親趙小曼，並製作了告知筆錄。2006年6月13日，趙小曼將陳述、申辯材料交暨南大學。暨南大學也對甘露陳述申辯作了記錄。2006年6月15日，暨南大學學生違紀處理委員會召開會議，決定給予甘露開除學籍的處分，並將給予甘露開除學籍處分的意見提交校長辦公會議進行討論。6月19日，暨南大學召開2006年第16次校長辦公會議，會議決定同意給予甘露開除學籍的處分，並製作了暨學[2006] 33號《關於給予碩士研究生甘露開除學籍處分的決定》（以下簡稱開除學籍決定），對甘露作出開除學籍處分。6月21日，暨南大學將處分決定送達給趙小曼。6月23日，暨南大學又通過特快專遞EMS將開除學籍決定寄送給甘露。2007年6月11日，甘露以暨南大學作出的開除學籍決定沒有法律依據及處罰太重為由，向廣州市天河區人民法院提起行政訴訟，請求撤銷暨南大學作出的開除學籍決定並承擔案件訴訟費。廣州市天河區人民法院以(2007)天法行初字第62號行政判決維持了開除學籍決定。甘露不服提起上訴。

廣東省廣州市中級人民法院終審判決認為，根據《中華人民共和國教育法》的規定，暨南大學有權對受教育者進行學籍管理，實施獎勵或者處分。《普通高等學校學生管理規定》第五十四條第(五)項規定，剽竊、抄襲他人研究成果，情節嚴重的，學校可以給予開除學籍處分。第六十八條規定，高等學校應當根據本規定製定或修改學校的學生管理規定，報主管教育行政部門備案，並及時向學生公布。《暨南大學學生管理暫行規定》第五十三條第(五)項、原《暨南大學學生違紀處分實施細則》第二十五條規定，剽竊、抄襲他人研究成果，情節嚴重的，可給予開除學籍處分。本案中，甘露兩次抄襲他人論文作為自己的考試論文，其行為屬於抄襲他人研究成果，在任課老師已經指出其錯誤行為後，甘露仍然再次抄襲欺騙老師，這種治學態度是很不嚴謹的。暨南大學認為甘露違規行為屬情節嚴重，主要證據充分，甘露認為其行為屬考試作弊的理由不成立，不予採納。在學校處理過程中甘露書面表達了自己的意見，也委託母親接受了暨南大學的調查、進行了申辯，暨南大學處理程序並未影響甘露行使法定權利，甘露認為開除學籍決定程序違法的主張缺乏依據，不予支持。在適用法律方面，暨南大學根據法律授權制定了本校的學生管理規定，並依照該規定對甘露作出開除學籍決定，並無違反法律、法規和規章規定。需要指出的是，在《普通高等學校學生管理規定》第五十四條已對開除學籍情形作出規定的情況下，暨南大學在開除學籍決定中沒有引用該規定不妥，但該瑕疵不足以影響開除學籍決定的合法性。綜上，廣東省廣州市中級人民法院認為，廣州市天河區人民法院 (2007)天法行初字第62號行政判決維持暨南大學的開除學籍決定正確。因此，廣東省廣州市中級人民法院判決駁回甘露上訴，維持原判。

後甘露向廣東省高級人民法院申請再審，該院以(2010)粵高法行監字第6號駁回再審申請通知駁回其再審申請。

甘露向我院申請再審稱：其作為暨南大學2004級碩士研究生在修讀學位課程現代漢語語法專題時，先後兩次上交的課程論文存在抄襲現象屬實。但該課程考試形式是以撰寫課程論文方式進行的開卷考試，抄襲他人論文的行為違反了考試紀律，應按違反考試紀律的規定給予處分。但這種抄襲行為並不是《普通高等學校學生管理規定》第五十四條第（五）項和《暨南大學學生管理暫行規定》第五十三條第（五）項規定所稱的「剽竊、抄襲他人研究成果」的違紀行為。暨南大學適用《暨南大學學生管理暫行規定》第五十三條第（五）項規定給予開除學籍處分認定事實不清、適用法律不當、處分程序不合法，且處分明顯偏重。請求本院撤銷原審判決並撤銷開除學籍決定，責令暨南大學重新作出具體行政行為或者直接將開除學籍決定變更為其他適當的處分，同時賠償因訴訟多年而支出的交通住宿等直接支出費用89601元和因喪失學習機會造成的間接損失及精神賠償100000元。

暨南大學答辯稱：學期課程論文作為研究生修讀課程的考試形式之一，也是研究生在學習期間研究成果的一部分，研究生理應嚴格認真對待。甘露連續兩次的抄襲行為已經嚴重違反了《高等學校學生行為准則》、《普通高等學校學生管理規定》以及《暨南大學學生管理暫行規定》，喪失了作為一名學生所應有的道德品質，應按照《暨南大學學生違紀處分實施細則》進行處理。即便如申請人所述，其行為屬於考試作弊行為，而根據《普通高等學校學生管理規定》第五十四條第四項的規定：「由他人代替考試、替他人參加考試、組織作弊、使用通訊設備作弊及其他作弊行為嚴重的」，仍然可以給予申請人開除學籍處分。因此，開除學籍決定認定事實清楚、定性准確，適用法律正確。請求本院依法維持原審判決，並駁回甘露在原一、二審期間未曾提出的賠償請求。

本院庭審中，雙方當事人對原生效判決所認定的事實均無異議，本院經審查後依法予以確認。

本院在復查期間和提審後，曾先後多次組織雙方當事人進行協調。但暨南大學堅持不自行撤銷開除學籍決定，而甘露則堅持在暨南大學不自行撤銷開除學籍決定情況下，不接受任何形式的經濟補償或者賠償，因而雙方未能達成和解。庭審後，甘露再次向本院書面說明，因已經失去5年最好的光陰，其已不願意回到學校修完學業。

本院認為，高等學校學生應當遵守《高等學校學生行為准則》、《普通高等學校學生管理規定》，並遵守高等學校依法制定的校紀校規。學生在考試或者撰寫論文過程中存在的抄襲行為應當受到處理，高等學校也有權依法給予相應的處分。但高等學校對學生的處分應遵守《普通高等學校學生管理規定》第五十五條規定，做到程序正當、證據充足、依據明確、定性准確、處分恰當。特別是在對違紀學生作出開除學籍等直接影響受教育權的處分時，應當堅持處分與教育相結合原則，做到育人為本、罰當其責，並使違紀學生得到公平對待。違紀學生針對高等學校作出的開除學籍等嚴重影響其受教育權利的處分決定提起訴訟的，人民法院應當予以受理。人民法院在審理此類案件時，應依據法律法規、參照規章，並可參考高等學校不違反上位法且已經正式公布的校紀校規。

《暨南大學學生管理暫行規定》第五十三條第(五)項規定，剽竊、抄襲他人研究成果，情節嚴重的，可給予開除學籍處分。《暨南大學學生違紀處分實施細則》第二十五條規定，剽竊、抄襲他人研究成果，視情節輕重，給予留校察看或開除學籍處分。暨南大學的上述規定系依據《普通高等學校學生管理規定》第五十四條第（五）項的規定製定，因此不能違背《普通高等學校學生管理規定》相應條文的立法本意。《普通高等學校學生管理規定》第五十四條列舉了七種可以給予學生開除學籍處分的情形，其中第（四）項和第(五)項分別列舉了因考試違紀可以開除學籍和因剽竊、抄襲他人研究成果可以開除學生學籍的情形，並對相應的違紀情節作了明確規定。其中第（五）項所稱的「剽竊、抄襲他人研究成果」，系指高等學校學生在畢業論文、學位論文或者公開發表的學術文章、著作，以及所承擔科研課題的研究成果中，存在剽竊、抄襲他人研究成果的情形。所謂「情節嚴重」，系指剽竊、抄襲行為具有非法使用他人研究成果數量多、在全部成果中所佔的地位重要、比例大，手段惡劣，或者社會影響大、對學校聲譽造成不良影響等情形。甘露作為在校研究生提交課程論文，屬於課程考核的一種形式,即使其中存在抄襲行為，也不屬於該項規定的情形。因此，暨南大學開除學籍決定援引《暨南大學學生管理暫行規定》第五十三條第（五）項和《暨南大學學生違紀處分實施細則》第二十五條規定，屬於適用法律錯誤，應予撤銷。一、二審法院判決維持，顯屬不當，應予糾正。鑒於開除學籍決定已生效並已實際執行，甘露已離校多年且目前已無意返校繼續學習，撤銷開除學籍決定已無實際意義，但該開除學籍決定的違法性仍應予以確認。甘露在本院再審期間提出的其在原審期間未提出的賠償請求，本院依法不予審查。

綜上，依據《中華人民共和國行政訴訟法》第六十一條第二項和《最高人民法院關於執行<中華人民共和國行政訴訟法>若干問題的解釋》第五十七條第二款第（二）項的規定，判決如下：

一、撤銷廣東省廣州市中級人民法院(2007)穗中法行終字第709號行政判決和廣州市天河區人民法院 (2007)天法行初字第62號行政判決；

二、確認暨南大學暨學[2006]33號《關於給予碩士研究生甘露開除學籍處分的決定》違法。

一、二審案件受理費共計人民幣100元，由被申請人暨南大學負擔。

本判決為終審判決。

審 判 長：郭修江

審 判 員：段小京

代理審判員：耿寶建

二О一一年十月二十五日

書 記 員：徐 超

G. 西藏佛教寧瑪派

寧瑪派是中國西藏佛教重要宗派中的一派。藏語「寧瑪」，意譯為「舊」。西藏前弘期所弘傳的佛教，對後弘期所弘傳的佛教而言，後者為新，前者為舊。但從佛教內容來說，前後兩期所弘傳的顯教，並沒有分別，只是密教方面有所不同，所以寧瑪派就是指前弘期所弘傳的密教。
一、本派的起源
西藏佛教初興於唐朝初年，藏王松贊崗薄時代，創造藏文之後，翻譯了許多觀音菩薩的修法，曾令西藏民眾祈禱觀音，持誦六字明咒。到墀松得贊時代，先請靜命論師講說十善、十八界等教義，傳授八關齋戒；後又請蓮花生大師來藏，消除災障，建桑耶寺。對於法緣已成熟的人們，傳授三種瑜伽法，得成就的很多，又請密宗大德法稱論師、無垢友論師、佛密論師、靜藏論師等，來藏弘法，法稱論師依金剛界大曼荼羅傳授灌頂，弘傳瑜伽部密法。佛密論師傳授事部與行部的密法。這三部密法與後弘期所傳的沒有區別，雖是前弘期所傳，不僅屬於寧瑪派。至於無垢友論師弘傳的幻變密藏和心部等密法，蓮花生大師弘傳的金剛橛法、馬頭王法、諸護神法，靜藏論師弘傳的文殊法，勝迦羅論師弘傳的真實類法，馱那羅乞多傳的集經等法，這些無上瑜伽部密法，才是寧瑪派特有的密法。
寧瑪的根本密典，有十部怛達羅：（一）大圓滿菩提心遍作主，（二）金剛庄嚴續教密意集，（三）一切如來大密藏猛電輪續，（四）一切如來遍集明經瑜伽成就續，（五）勝密藏決定，（六）釋續幻相網密鏡，（七）決定秘密真實性，（八）聖方便絹索蓮花鬘，（九）幻網天女續，（十）秘密藏續，（十一）文殊輪秘密續，（十二）後續，（十三）勝馬游戲續，（十四）大悲游戲續，（十五）甘露，（十六）空行母焰然續，（十七）猛咒集金剛根本續，（十八）世間供贊修行根本續。這十部現存藏文大藏經秘密部三函中。但寧瑪派所奉行的通常說來有作部：（一）文殊身，（二）蓮花說，（三）真實意，（四）甘露功德，（五）橛事業，這五項叫做五部出世法，（六）差遣非人，（七）猛咒咒詛，（八）世間供贊，這三部屬於世間法，其中文殊身就是毗盧部，蓮花說就是彌陀部，真實意就是不動部，甘露功德就是寶生部，橛事業就是不空成就部。差遣非人等世間三部，是蓮花生大師降伏西藏鬼神後，分為三部使保護正法的，所以有人說是西藏法。
寧瑪派中，最重要的為大圓滿教授，這分為三部：（一）心部，（二）隴部，（三）教授部。心部有十八部經，五部是遍照所護所傳，十三部是無垢及所傳。隴部是遍照護所傳。教授部分二：甚深寧提教授，是無垢友所傳；空行寧提是蓮花生大師所傳。依著這些密法的弘傳，就構成了寧瑪派。
二、本派的傳承
寧瑪派的教授，有多種傳承，如：諸佛密意傳承，持明表示傳承，常人耳聞傳承。又有受命者授記傳承，有緣者埋藏傳承，發願者印付傳承。現在寧瑪派說三種傳承：（一）遠者經典傳承，（二）近者埋藏傳承，（三）甚深凈境傳承。
（一）經典傳承
（Ａ）幻變經的傳承
幻變秘密藏類，由無垢友論師傳瑪寶勝譯師而成藏文。寶勝傳租和寶童和結芮勝護，寶童和勝護傳吉祥稱和勝德，勝德所傳的稱為欽朴派或教授派。吉祥稱先在前後藏弘傳，後又往西康弘法，所以他所傳的又分為西藏派和西康派。
日先獅子論師所造的密藏經的注釋，是遍照護譯師在西康所譯，所以這部經也有遍照護傳授的解釋。
無垢友論師又傳娘智童譯師，智童傳梭薄吉祥智、吉祥智傳努佛智。佛智有四大弟子：（一）梭智自在，（二）跋廓倫勤帕巴，（三）恩功德勝，（四）主善燈，還有佛智自己的兒子功德海。
以上諸師，是前弘期和滅法期間，住持寧瑪派教授的主要人物。傳說佛智是藏王墀惹巴公到墀吉祥積時的人。
功德海有兩子：（一）智海，（二）蓮華自在勝。智海的兒子拉結吽穹，就是傳迦舉派祖師彌拉惹巴誅法的。
又由功德海父子傳仰慧勝。慧勝又曾從梭智自在受學，所以仰慧勝是智自在和功德海二人的弟子。慧勝傳卻隴的仰智生，智生傳素薄且釋迦生，此是《青史》所說，《土官各宗派源流》則說慧勝直傳釋迦生。
釋迦生又曾從倫勤帕巴受學，為努佛智再傳弟子。他親近了許多善知識：從卻隴仰智生受學幻變和心品教授，從傑釋迦勝受學甘露教授，從寧拏自在稱受學秘密灌頂和方便道，從陀迦曩喀得學經，從枳綴穹瓦學本凈和任運的講說及大道次第，從桑耶欽朴地方的熱釋迦生學真實經等法，成為寧瑪派中心人物。他將根本續與解釋分開，把本文與釋文配合，續與修法結合，修法與儀軌結合，為諸弟子廣事講說。
釋迦生又是卓彌譯師的弟子，曾經用黃金百兩幫助卓彌酬謝伽耶達惹受法之恩，並且以身語承事，得到卓彌譯師歡喜攝受，盡得卓彌的甚深教授。
他建鄔巴壟寺和響（地名）的桑巴主康弘法行道。上首弟子五人，稱四頂和極頂，又有百八大修行者。四頂是：知見之頂素穹慧稱，講說幻變經之頂彌娘生稱，智解之頂相廓穹瓦，修行之頂桑貢慧王，極頂為□喇嘛。

H. 什麼是魔芋

魔芋又名磨芋，中國古名蒟蒻，傳入日本後承襲其名，至今仍稱蒟蒻，而在中國蒟蒻之名在民間已失傳。中國的魔芋醫葯歷史悠久，約成書於漢末的《名醫別錄》已有記載。魔芋的球莖作為中醫葯，其性寒、味辛、有毒，主要功能為消腫、攻毒，主治癰瘡、腫毒、結塊等症，以及毒蛇咬傷、腫瘤、頸淋巴結核、疔瘡、疝氣等，多作外用，內服須久煎。
日本、中國的營養和公共衛生專家教授對魔芋的保健、醫療作用作了許多臨床試驗研究，結論基本一致。魔芋葡甘聚糖屬水溶性半纖維素，其突出的營養保健功能在於能發揮膳食纖維對營養不平衡的調節作用，它與白菜、芹菜等蔬菜類中所含非水溶性的纖維，進入人體後原形排出者不同，它能參與人體的代謝作用及影響腸道菌相有利於健康的方向變化。經原華西醫科大學公共衛生學院（現為四川大學華西公共衛生學院）張茂玉、黃承鈺、彭恕生等作的大量試驗和發表的論文、魔芋精粉的主要保健、醫療功能有以下幾方面：
一、預防和治療便秘
隨飲食精化和年齡老化，便秘患者急劇增加，預防便秘主要是飲食中增加膳食纖維的含量，而魔芋就屬於優質高膳食纖維食品。
二、調節脂質代謝
冠心病已成為人類主要死因之一。張茂玉等研究（1989）血漿膽固醇水平與動脈粥樣硬化和冠心病的發病率密切相關。可溶性膳食纖維通過與腸內膽酸結合，增加膽酸排泄，使體內膽酸合成增加，從而降低血膽固醇水平，還可減少其膽道排泄時積聚形成膽石和膽酸代謝產物的可能致癌作用。據試驗，不溶性粗纖維無降血脂效果，而可溶性纖維才有降血脂效果。國內外均有報導，魔芋能顯著降低血膽固醇及甘油三脂水平；且血脂達正常水平後不再持續下降，起到調節脂質代謝，預防高脂血症的作用。
三、改善糖代謝
控制飲食是糖尿病治療的重要措施。膳食纖維不被消化吸收，不含熱量，又有飽腹感，且能減少和延緩葡萄糖的吸收，是糖尿病良好的輔助葯物。研究表明，可溶性纖維才有顯著改善糖代謝的作用，而不溶性纖維則無明顯作用。黃承鈺等研究（1989）證實；對糖尿病患者給予魔芋精粉（即粗製葡甘露聚糖），或魔芋食品，均能降低血糖水平。
四、減肥作用
美國Walsh用雙盲法肯定了魔芋的減肥作用。國內也得到進一步證實。膳食纖維在胃內的充盈作用，增加了飽腹感，同時可減少產熱營養素的吸收。膳食中增加一定量魔芋可達預防肥胖和緩慢減肥的目的。
五、其他作用
文獻報道，有不少非澱粉多糖有調節機體免疫功能的作用，能增強非特異性免疫、細胞免疫、體液免疫功能中的一個或幾個方面，彭恕生等研究（1994）表明，魔芋精粉能提高正常小鼠和免疫抑制狀態小鼠的特異性和非特異性免疫功能，具有免疫調節活性。
流行病學調查和部分實驗研究表明，膳食纖維對結腸癌、乳腺癌等有一定預防作用。預防癌症的機理可能是可溶性纖維大量吸水稀釋了腸道致癌物質和前致癌物的濃度，並加強它們排出體外。張茂玉等研究指出，還影響腸道菌相變化，厭氧菌增加，厭氧菌中的雙歧桿菌，有抗腫瘤作用，加速可疑致癌物膽汁酸的代謝產物的排泄。
從以上膳食纖維五個方面的保健和醫療作用看，魔芋主成分葡甘聚糖屬可溶性半纖維素，在發揮上述五個方面的作用上其效果遠遠超過一般蔬菜所含不溶性纖維。

I. 久旱逢甘露,他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜題名時.怎麼解釋

一、白話釋義：

1、久旱逢甘雨

乾旱了很久，忽然遇到一場好雨。形容盼望已久終於如願的欣喜。

2、他鄉遇故知

在遠離家鄉的地方碰到了老朋友。指使人高興的事。

3、洞房花燭夜

形容結婚時的喜悅。

4、金榜題名時

指科舉得中的志得意滿。

二、出處：

宋代詩人汪洙《四喜》。

三、作者介紹：

汪洙，字德溫，鄞縣（今寧波市鄞州區）人。元符三年（1100）進士，官至觀文殿大學士。[1]其幼穎異，九歲能詩，號稱汪神童。

父，汪元吉，曾任鄞縣縣吏。在王安石任鄞縣縣令時，因看重汪元吉的為人，特把汪元吉推薦給轉運史，叫汪元吉負責明州府的法律方面（司法參軍）的事務。

(9)四川大學甘露教授擴展閱讀：

汪洙詩才橫溢，他先後寫了不少五言絕句詩，都是一些便於孩童記誦的短詩。就有當時的塾師們將汪洙所賦的三十多首五言絕句匯編詮補成集，題為《汪神童詩》。

《神童詩》文詞通俗易懂，非常適合兒童記誦，它與《三字經》等同譽為「古今奇書」，成為訓蒙兒童的主要教材，流傳極廣，影響至為深遠。

尤其如其中的：「天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。」「朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。」「少小須勤學，文章可立身。」「學向勤中得，螢窗萬卷書。」

「學乃身之寶，儒為席上珍。」「遺子黃金寶，何如教一經。」「久旱逢甘雨，他鄉遇知音，洞房花燭夜，金榜題名時。」等等，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，傳誦不息。

汪洙成年之後，淹貫博洽，熟悉經史。然而經多次考試，均未能考中。一直到宋哲宗元符三年（1100）才得以考中進士，任明州府學教授。

由於汪洙為人淳正，是一位好教師，隨從他聽課的學生眾多，有一府之望，世人均稱他為「汪先生」。正由於他教授有方，聲聞朝廷，到汪洙去世時，特追贈為「正奉大夫」（正四品）銜，給予了較高的優待。留下的著作有《春秋訓詁》。