中山大學教授自由主義

⑴ 台灣有哪些文化名人和文學作家

台灣的文化名人和作家有餘光中、李敖、鍾肇政、瓊瑤、曾仕強、林清玄等。

1、餘光中

餘光中（1928年10月21日-2017年12月14日），當代著名作家、詩人、學者、翻譯家，出生於南京，祖籍福建永春。因母親原籍為江蘇武進，故也自稱「江南人」。

1947年畢業於南京青年會中學，入金陵大學外文系，1949年轉廈門大學外文系，1952年畢業於台灣大學外文系。1959年獲美國愛荷華大學（The University of Iowa）藝術碩士。

先後任教台灣東吳大學、台灣師范大學、台灣大學、台灣政治大學。其間兩度應美國國務院邀請，赴美國多家大學任客座教授。1972年任台灣政治大學西語系教授兼主任。

1974年至1985年任香港中文大學中文系教授，並兼任香港中文大學聯合書院中文系主任二年。1985年，任台灣中山大學教授及講座教授，其中有六年時間兼任文學院院長及外文研究所所長。

餘光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的「四度空間」，被譽為文壇的「璀璨五彩筆」 。馳騁文壇逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為「藝術上的多妻主義者」。

其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。現已出版詩集 21 種；散文集 11 種；評論集 5 種；翻譯集 13 種；共 40 余種 。

代表作有《白玉苦瓜》（詩集）、《記憶像鐵軌一樣長》（散文集）及《分水嶺上：餘光中評論文集》（評論集）等。

其詩作如《鄉愁》、《鄉愁四韻》，散文如《聽聽那冷雨》、《我的四個假想敵》等，廣泛收錄於大陸及港台語文課本。

2017年12月14日，餘光中教授於台灣逝世，享年89歲。

2、李敖

李敖（1935年4月25日－2018年3月18日），男，字敖之 ，出生於黑龍江省哈爾濱市，思想家，自由主義大師，國學大師，中國近代史學者，時事批評家，台灣作家，歷史學家，詩人。

台灣省無黨派人士，曾任台灣「立法委員」，2008年任滿，宣布退出台灣省政壇。因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為「中國白話文第一人」。

「以玩世來醒世，用罵世而救世」，有《北京法源寺》、《陽痿美國》、《李敖有話說》、《紅色11》等100多本著作，前後共有九十六本被禁，創下歷史紀錄，被西方傳媒追捧為「中國近代最傑出的批評家」。

《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80冊，凡3000萬字。2005年9月訪問大陸，在北大、清華、復旦三所頂尖高校發表了名為「金剛怒目、菩薩低眉、尼姑思凡」的系列演講。

2018年3月18日，李敖在台北不幸過世，享年83歲。

3、鍾肇政

鍾肇政（1925年1月20日－），台灣小說作家，為台灣客家人，生於日據時期台灣新竹州大溪郡龍潭庄字九座寮（今屬桃園縣龍潭鄉）。

早年入讀淡江中學、彰化青年師范學校畢業，兵役期間因高燒不退造成聽力障礙。戰後就讀台大中文系，因聽力障礙，只好輟學。

鍾肇政曾任國民小學教師、東吳大學東語系講師、台灣客家公共事務協會理事長、總統府資政。

1966年獲得中國文藝協會頒發的中國文藝獎章小說創作獎，1979年獲得吳三連文藝獎，1999年獲得國家文藝獎，2000年台灣地區領導人李登輝頒贈二等景星勛章。

2003年及2004年台灣地區領導人陳水扁先後頒發第二屆總統文化獎百合獎、二等卿雲勛章。

4、瓊瑤

瓊瑤（1938年4月20日－），本名陳喆，生於四川成都，中國當代作家、編劇、影視製作人，中國電影文學學會會員 。

祖籍湖南省衡陽縣渣江鎮，畢業於台北市立中山女中 。筆名除瓊瑤外，還曾用過鳳凰、心如。

瓊瑤創作小說主要代表作有《窗外》、《潮聲》、《水雲間》、《一簾幽夢》、《心有千千結》、《梅花烙》、《海鷗飛處彩雲飛》和《彩霞滿天》等。

1949年，瓊瑤隨父陳致平由大陸到台灣生活。其後步入職業作家行列，並相繼進入電影、電視劇製作行業。瓊瑤16歲時以心如為筆名發表小說《雲影》，25歲時出版了第一部短篇小說集《窗外》。

瓊瑤創作的小說作品大多已被改編成電影或電視劇，其中較為聞名的包括《庭院深深》、《梅花三弄》系列、《還珠格格》系列等。

5、曾仕強

曾仕強（1934年8月28日-2018年11月11日），國學大師、中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為「中國式管理之父」，曾任台灣智慧大學校長，台灣交通大學教授，台灣興國管理學院校長。

英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、國立台灣師范大學教育學學士。

著有《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》、《中國式管理》、《家庭教育》、《孫子兵法與人力自動化》等，而最讓大家熟悉的是他在《百家講壇》中的演講。

2010年11月15日，「2010第五屆中國作家富豪榜」重磅發布，曾仕強以780萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第5名。

2018年11月11日19時54分，曾仕強在台灣安詳辭世，享年84歲。

6、林清玄

林清玄（Lin Qingxuan，1953年2月26日—2019年1月23日），生於中國台灣省高雄旗山，畢業於中國台灣世界新聞專科學校。

當代作家、散文家、詩人、學者，筆名有秦情、林漓、林大悲、林晚啼、俠安、晴軒、遠亭等。

林清玄著有散文《查塔卡的杜鵑》，文章《和時間賽跑》、《桃花心木》選入人教版、北師大版小學語文課本。

曾任台灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經濟記者、《時報雜志》主編等職。他是台灣地區作家中最高產的一位，也是獲得各類文學獎最多的一位，也被譽為「當代散文八大作家」之一。

2019年1月23日，林清玄去世，享年65歲 。

參考資料來源：網路——餘光中

網路——李敖

網路——瓊瑤

網路——鍾肇政

網路——曾仕強

網路——林清玄

⑵ 近年來去世的文化大師都有誰

來源：鳳凰網

貝聿銘

貝聿銘(1917年4月26日-2019年5月16日)，現代建築的最後大師。出生於廣州，早年赴美深造，畢業於哈佛大學，後加入美國國籍。他是享譽全球的著名建築師，投身建築事業70多年來，作品遍布世界各地，最著名的作品包括法國盧浮宮的玻璃金字塔和美國華盛頓特區國家藝廊東廂等。他設計的大型建築在百項以上，獲獎50次以上。他在美國設計的近50項大型建築中就有24項獲獎。為表彰貝聿銘的貢獻，美國建築界宣布1979年為「貝聿銘年」，並授予他該年度的美國建築學院金質獎章。他還曾獲得法國建築學金獎，建築界的諾貝爾獎——第五屆普利茲克獎，以及美國總統里根頒發的自由獎章等。數十年來，貝聿銘堅信建築不是流行時尚，而是千秋大業，要對社會歷史負責。他從不為自己的設計辯解，認為建築物本身就是最佳的宣言。

金庸

金庸(1924年3月10日-2018年10月30日)，使近代武俠小說進入文學殿堂的通俗文學大師。生於浙江海寧，1948年移居香港。著名武俠小說作家、報業巨子、政論家、社會活動家。一生創作武俠小說15部，包括《射鵰英雄傳》《笑傲江湖》《神鵰俠侶》《鹿鼎記》等膾炙人口的名作。1959年與沈寶新共同創辦《明報》，使其成為香港地區最有影響力的報紙。曾任香港特別行政區基本法起草委員會委員、香港特別行政區籌備委員會委員、北京大學名譽教授、中國作家協會名譽副主席等，獲2008年度影響世界華人終身成就獎。

饒宗頤

饒宗頤(1917年8月9日-2018年2月6日)，享譽海內外的學界泰斗。祖籍梅縣，生於廣東潮安。他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻。曾任香港中文大學中國語言及文學系講座教授兼系主任、西泠印社社長、中央文史研究館館員、香港大學名譽教授等。饒宗頤的學問很淵博，他的學術領域可分為以下十三類：歷史學、文學理論、目錄學、詩詞、神話古史、甲骨學、簡帛學、禮樂經學、宗教學、中外關系史、敦煌學、潮州學、藝術。可以說，饒宗頤是中國傳統學問的最後一位淵博通貫的人物。

厲聲教

厲聲教(1935年1月7日-2017年8月6日)，學貫中西的一代大師。出生於浙江杭州的書香世家。他在外交、國際法、教育、文史、詩詞、國際傳播等多個領域均成就卓著，被譽為「身兼政治家、學者、教育家和文學家於一身的傑出外交家」。曾任外交部顧問、中國駐多倫多副總領事、中國駐巴貝多代理大使、南京大學客座教授等。厲聲教是當代罕有的具有世界影響力的，融中西文化精髓於一身的，中華傳統文化的集大成者，為提升中國文化國際影響力和國家軟實力作出了重要貢獻。

周有光

周有光(1906年1月13日-2017年1月14日)，被譽為「漢語拼音之父」的著名語言學家。出生於江蘇常州。曾參與設計漢語拼音方案。在語言文字學和文化學領域發表專著30多部，論文300多篇，在業內產生廣泛影響。代表作有《漢字改革概論》、《世界文字發展史》、《中國語文的現代化》。中評網評價周有光具有「自由之思想，獨立之人格」;《晶報》稱其「敢講一般人不敢講的話」。

馮其庸

馮其庸(1924年2月3日-2017年1月22日)，以研究紅學著稱於世的文史學家。出生於江蘇無錫。他在中國文化史、古代文學史、戲曲史、藝術史等方面的研究上也均有所成就，並擅於書法和繪畫。曾任中國人民大學教授、中國藝術研究院副院長、中國紅學會會長、中國戲曲學會副會長等。著有《曹雪芹家世新考》、《論庚辰本》、《夢邊集》、《漱石集》、《秋風集》等專著。

李敖

李敖(1935年4月25日-2018年3月18日)，自詡為「中國白話文第一人」的自由主義大師。出生於哈爾濱。台灣著名作家，學者，時事評論家。文筆犀利，言辭不羈，嬉笑怒罵，自成文章。著有《傳統下的獨白》《北京法源寺》《李敖有話說》等。曾在鳳凰衛視開設《李敖有話說》。他在海峽兩岸擁有很大影響力。

餘光中

餘光中(1928年10月21日-2017年12月14日)，以現代詩和散文享有盛譽的台灣文學家。祖籍福建永春，生於江蘇南京。詩人、作家、學者、翻譯家。馳騁文壇逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為「藝術上的多妻主義者」。曾任台灣中山大學教授並兼任文學院院長及外文研究所所長。代表作有《鄉愁》、《鄉愁四韻》、《聽聽那冷雨》、《白玉苦瓜》、《我的四個假想敵》等。被譽為「藝術上的多妻主義者」。

於近年逝世的文化名家還有：

著名小提琴家盛中國；

中國第一代電視導演楊潔；

評書表演藝術家單田芳；

相聲表演藝術家唐傑忠；

創作出大量帝王小說的著名歷史小說作家二月河；

文學評論家雷達；

香港武俠小說家黃易；

電影理論家周傳基；

中國古典文學專家霍松林；

詩人屠岸；

當代文藝理論家錢谷融；

台灣新派武俠小說家蕭逸；

戲劇演員朱旭；

相聲表演藝術家師勝傑和常寶華；

香港作家劉以鬯；

學者關愚謙；

演員計春華；

漫畫家方成；

國學大師文懷沙；

蒙古族音樂人布仁巴雅爾；

紅學家李希凡等。

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書名：精神政治學

作者：[德] 韓炳哲

譯者：關玉紅

豆瓣評分：8.2

出版社：中信出版社

出版年份：2019-1

頁數：136

內容簡介：

當今世界已逐漸走向精神政治時代。

數字技術正從單純的監控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂「自由決定」將很快被操控。

無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成了資本主義權力的轉移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。

本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。

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韓炳哲作品系列（見識城邦出品）

《精神政治學》

Psychopolitik

《愛欲之死》

Agonie des Eros

《在群中》

Im Schwarm

《他者的消失》

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會》

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》

Gute Unterhaltung

《暴力拓撲學》

Topologie der Gewalt

《透明社會》

Transparenzgesellschaft

《美的救贖》

Die Errettung des Schönen

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閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有才思智慧的享受。

——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學家

韓炳哲屬於這一類哲學家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。

——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed）

這本書揭示出，在大數據時代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾•戴維斯（Will Davies）

大數據時代形成的紛繁現象，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時代探測器，是大數據時代的哲學批判指南。

——思郁，自由寫作者

德國哲學家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現代人生活的多個層面，是東西方人文精神碰撞的結晶，走進了讀者的心靈。

——何道寬，翻譯家，深圳大學英語及傳播學教授

在韓炳哲看來，工業資本主義並沒有轉向共產主義，而是從後工業的非物質生產方式逐漸演化為新自由主義和金融資本主義，於是我們進入了「精神政治學」的時代。新自由主義雖有自由之名，實際上只不過是放鬆了身體控制而走向了全面的精神控制，由數字技術尤其是大數據所形成的精神性的「全景敞視監獄」無所不在，而我們卻感覺不到它的存在。我們貌似有了自由之「身」，但是「精神」卻被囚禁於其中而不自知。

——張志偉，中國人民大學哲學院教授

韓炳哲以其哲學的睿智與分析的犀利，迫使我們去反思數字網路媒體時代的生存情調與倫理處境。他推進了大眾社會考察的很多關鍵范疇，比如對倦態與山寨的思考，在本雅明的技術復制與福柯的生命政治之後，他發現了「數字全景監獄」的新現象，以此把社會批判理論推進到「心靈政治學」的層面，重新連接了哲學與經驗。在他的思考中透露出東方哲人的細膩與韻味。

——夏可君，哲學家與策展人

這本書是韓裔德國哲學家韓炳哲對政治價值的深徹考問。數字化時代的浪潮把精神政治推向尖峰；掩卷沉思，才發現一切新鮮面孔背後都是精明權力的老把戲。

——賈克防，西北師大范大學哲學系副教授

韓炳哲是互聯網時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數據、物聯網種種技術進步都顯示出新自由主義秩序對人類生活的全面宰制。資本主義這一以自由為名的型態早已成為一個政治—經濟—文化—科技的聯合體，它不再用身體的強制、思想的管控維持自己的意識形態統治地位，而是滲透到我們精神的每一個角落，感官、情緒、慾望都成為新自由主義生產—消費機制的利用對象，讓我們在絲毫不覺得喪失自由的情況下拱手出讓自己的自由，這就是韓炳哲所說的精神政治的含義。在這樣的統治秩序中，我們主動按照功績社會的競爭標准進行自我管控，因此深陷抑鬱症的旋渦，我們將自己的愛欲投射到各種感官消費之上，因此遭受愛的無能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語噪音中，卻無法形成任何統一的集體整治行動。韓炳哲用短小精悍的文字，與福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想碰撞，揭示出這個時代的嚴峻危機。

——楊小剛，中山大學哲學系副研究員

大數據的應用，讓一切都變得越來越精準……精準營銷、精準醫療等成為人類生活的一部分。在可以預測、推演的時代，任憑感覺而生的行動是任性還是人類與生俱來的自由？音樂、電影、藝術帶來的感動是可以被測量的嗎？還是人類不知不覺已經成為數據的囚徒？在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。

——鄭悅，《IT經理世界》雜志編輯總監

在《精神政治學》中，韓裔德國哲學家韓炳哲將批評的炮火集中到了大數據時代的新自由主義身上。韓炳哲指出，新自由主義政權催生出了一套更甚於福柯筆下「全景敞視監獄」的權力操控系統，這種權力技術恰恰是對黑格爾在《精神現象學》中主奴辯證法的顛倒——順從的主體對於自己的屈從性恰恰是毫不自知的。權力技術不採再取禁止、防護、鎮壓的手段，而是伴隨著主體的積極參與、自我袒露和過度消費。換言之，大數據背景下誕生了一個新的數字化階級社會，除了福柯（和邊沁）的「全景監獄」之外，在韓炳哲筆下進一步誕生了一個「篩選監視機制」。對新自由主義與數字化階級社會的分析，不僅僅是一項哲學知識考古學的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在於尼采、海德格爾與德里達等哲學家對主體的超越性之中。

——毛竹，中國社科院哲學所《世界哲學》編輯部

作者簡介：

韓炳哲（Byung-Chul Han），1959年他出生於韓國首爾，八十年代在韓國學習冶金學，之後他遠渡重洋，到達德國，學習哲學和德國文學，以及天主教神學。他先後在弗萊堡和慕尼黑學習。1994年，他在弗萊堡大學獲得了博士學位，而他的博士論文寫的是海德格爾。

之後，他去了瑞士的巴塞爾大學任教，在2010，他曾短暫地在卡爾斯魯厄建築與藝術大學待過，2012年才正式任教於德國柏林藝術大學，他現在的主要興趣是18-20世紀的倫理學、社會哲學、現象學、文化哲學、美學、宗教學、媒體理論等等。現在他在柏林藝術大學有一個自己的研究工作室。

他已經寫作了十六本書，實際上，他的《疲怠社會》（Müdigkeitsgesellschaft）和《透明社會》（Transparenzgesellschaft）兩本書已經於2015年被翻譯為英文，不過當時並沒有引起太多關注，比較有意思的是，他在《疲怠社會》中用了一個中國人非常熟悉的概念「山寨」，用「山寨」概念，他建構了現代社會，尤其是中國式現代性的解構範式。其實他圍繞著山寨概念還專門撰寫了《山寨：中國的解構》（Shanzhai ： Dekonstruktion auf Chinesisch）一書。

他最有名的著作實際上是《愛欲的困擾》（Agonie des Eros）2017年4月7日，該書的英文版終於面世了，比較有趣的是，巴迪歐竟然不吝筆墨，為他的這本書撰寫一篇序言。在這本書的英文版出版期之前，事實上，這本書已經有八個語言的版本，最早的德文版是2012年出版的，這本書之所以引起巴迪歐的興趣，是因為正好與巴迪歐在《愛的多重奏》（《愛之頌》）中的主題遙相呼應。

除此之外，他的另一本著作《在蜂群中:數字前景》在2017年4月7日同時上市，這本書與前一本《愛欲的困擾》都收錄在麻省理工學院出版社的「不合時宜的沉思」系列當中，顯然，韓炳哲教授的思想代表著不是我們眼下的時代，而是一個未來的時代。同時也宣告一下，2017年11月，韓炳哲的教授的另一本新書《精神政治學：新自由主義與新權力技術》英文版也將上市，並由著名的左翼出版社Verso。據說他的《美的救贖》（Die Errettung des Schönen）也被列入了翻譯計劃。

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書名：古今自由主義

作者：[美]列奧·施特勞斯

譯者：葉然 等

豆瓣評分：8.2

出版社：華東師范大學出版社

出版年份：2019-6-1

頁數：392

內容簡介：作為施特勞斯非常具有現實相乾性的自編文集，《古今自由主義》涵蓋了施特勞斯思索終生的一系列重要主題，揭示了古典政治哲學和現代政治哲學的根本區分，探討了如何通過自由教育塑造好公民與好社會。

自由教育是以文化為內容或目的的教育，是傾聽偉大心智之間的交談；而在今天，自由教育幾乎等於一起閱讀偉大的書。

面對眼界一步步降低的政治哲學，施特勞斯幾乎單槍匹馬地恢復了古典政治哲學，也不斷地拷問著社會科學的良知。

作者簡介：列奧·施特勞斯，德裔美籍哲學家，20世紀影響深遠的思想家。主要作品有《自然權利與歷史》《古今自由主義》《人與城邦》《柏拉圖式政治哲學》《霍布斯的政治哲學》《關於馬基雅維利的思考》等。

譯者簡介：

葉然，中山大學中國語言文學系（珠海）特聘副研究員，主要從事古希臘詩學和德國美學研究。

劉振，揚州大學哲學系講師、碩士生導師，主要從事西方思想史、政治哲學研究。

林志猛，浙江大學哲學系副教授、博士生導師，主要從事古希臘哲學、法哲學等研究。

羅曉穎，重慶大學高研院古典學研究中心副教授，主要從事西方古典學、古希臘羅馬哲學與文學、古典政治哲學研究。

王承教，中山大學博雅學院副教授，主要從事維吉爾研究以及古羅馬文學、宗教研究。

曹聰，任教於揚州大學哲學教研室，主要從事古希臘哲學、政治哲學研究，現為倫敦大學學院（UCL）希臘和拉丁系訪問學者。

李永晶，華東師范大學政治學系副教授、華東師范大學世界政治研究中心研究員，主要從事現代社會理論、古典政治思想、近代國際關系史研究。

⑸ 主義一共分有哪些

神秘主義 ：
shén mì zhǔ yì
1.宗教唯心主義的一種世界觀。主張人和神或超自然界直接交往，並從這種交往關系中去領悟宇宙的秘密。 2.指文學藝術上的神秘主義，即強調表現個人難以捉摸的感受、幻象等。 3.指辦事神秘化。

大漢族主義 ：
dà hàn zú zhǔ yì
漢族地主階級、資產階級思想在民族關繫上的表現。國民黨政府推行的民族政策。表現為歧視少數民族，限制和剝奪他們在政治、經濟和文化上的自由平等權利。建國後，民族壓迫制度已根本廢除，但大漢族主義思想還繼續存在。

國家壟斷資本主義 ：
ɡuó jiā lǒnɡ àn zī běn zhǔ yì
資本主義國家政權和私人壟斷資本溶合為一體的資本主義。20世紀初期產生。第二次世界大戰後在發達國家中成為經濟生活中的支配力量。國家政權為壟斷資本服務的主要方式，是對某些企業或產業實行有利於壟斷資本的國有化，或把贏利的國有化企業轉到壟斷集團手中，以及國家運用稅收、信貸、投資、訂貨等手段參與私人壟斷組織經營等。

左傾機會主義 ：
zuǒ qīnɡ jī huì zhǔ yì
1.機會主義表現形式之一。其主要特徵是思想超越客觀過程的一定階段，離開了當時的現實可能性，不注意斗爭策略，墮入空想和盲動。

大民族主義 ：
dà mín zú zhǔ yì
大民族的剝削階級思想在民族關繫上的表現。產生於奴隸社會，以後逐步發展。以本民族人口多，經濟、文化發達而自居，否定其他民族有平等權利。對內壓迫、歧視較小民族，謀取和維護民族特權；對外主張民族擴張，征服和奴役其他民族。各個民族對其他較小的民族都可能表現出大民族主義傾向。

利己主義 ：
lì jǐ zhǔ yì
只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想。

革命樂觀主義 ：
ɡé mìnɡ lè ɡuān zhǔ yì
革命者對革命事業和社會前途的堅定信念和積極進取的精神面貌。無產階級革命的樂觀主義建立在對人類歷史發展規律的科學認識基礎上，對共產主義抱必勝信念。

命令主義 ：
mìnɡ lìnɡ zhǔ yì
1.脫離實際，脫離群眾，只憑強迫命令的辦法來推行工作的領導作風。是官僚主義的一種表現。

悲觀主義 ：
bēi ɡuān zhǔ yì
對世界、社會和人生悲觀失望的態度和觀點。與「樂觀主義」相對。認為現實世界充滿苦難和罪惡，人生毫無價值和幸福，從而對現實世界的事物和生活採取悲觀失望的消極態度。

革命浪漫主義 ：
ɡé mìnɡ lànɡ màn zhǔ yì
1.無產階級文藝的基本創作方法之一。其特點是在現實的基礎上，用想像和誇張的手法表現崇高的革命理想，以鼓舞人民的鬥志。

象徵主義 ：
xiànɡ zhēnɡ zhǔ yì
1.十九世紀末葉在法國興起的頹廢主義文藝思潮中的一個主要流派。其理論基礎是主觀唯心主義，認為現實世界是虛幻的、痛苦的，而"另一世界"是真的、美的。要求用晦澀難解的語言刺激感官，產生恍惚迷離的神秘聯想，形成某種"意象"，即所謂"象徵"。法國象徵派詩人以馬拉美、魏爾倫等為代表;戲劇方面以梅特林克為代表;美術方面以摩羅為代表。

關門主義 ：
ɡuān mén zhǔ yì
1.指拒絕團結其它社會組織、社會力量或拒不接納符合條件的人參加本組織的錯誤傾向。

安那其主義 ：
ān nà qí zhǔ yì
1.〔英anarchism]無政府主義的舊譯。

西方馬克思主義 ：
xī fānɡ mǎ kè sī zhǔ yì
現代西方哲學流派和思潮之一。主張把馬克思主義與當代其他各種哲學相結合，並以「批判發達資本主義」為主要任務。他們在哲學理論上提出了一些值得注意的問題，但在一些觀點上明顯地背離了馬克思主義。

文牘主義 ：
wén dú zhǔ yì
1.官僚主義的一種表現。高高在上，只滿足於批發公文表格，企圖用公文表格來解決問題。

批判現實主義 ：
pī pàn xiàn shí zhǔ yì
歐洲19世紀30年代開始佔主導地位的一種文藝思潮。其作家以資產階級人道主義為思想武器，揭露和批判封建社會和資本主義社會的罪惡，描寫貴族階級的沒落以及資產階級興起與沒落的過程，塑造了很多具有典型意義的貴族、資產階級人物形象。代表作家有法國的巴爾扎克、司湯達，英國的狄更斯，俄國的果戈理、托爾斯泰等。

革命現實主義 ：
ɡé mìnɡ xiàn shí zhǔ yì
1.無產階級文藝的基本創作方法之一。其特點是要求站在無產階級立場上，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點觀察生活，表現生活，從現實的革命斗爭發展中真實地、歷史地和具體地去描寫現實，通過典型人物、典型環境的描寫，深刻地反映現實生活的本質。

尾巴主義 ：
wěi bā zhǔ yì
1.指放棄領導，依從落後意見行事的思想傾向。

自由主義 ：
zì yóu zhǔ yì
①19世紀初開始出現的資產階級政治思潮。提倡以私有財產權為核心的個人權利，主張個人活動和發展的完全自由，實際上是奉行金錢的特權和壟斷權。②革命組織中取消思想斗爭、主張無原則的和平的錯誤傾向，主要表現為事不關己、高高掛起，無組織、無紀律等。

拿來主義 ：
ná lái zhǔ yì
1.謂吸收外來事物的長處為我所用。

樂利主義 ：
lè lì zhǔ yì
1.即功利主義。

寫實主義 ：
xiě shí zhǔ yì
1.現實主義的舊譯。

山頭主義 ：
shān tóu zhǔ yì
1.一種小團體主義的傾向。

形式主義 ：
xínɡ shì zhǔ yì
1.只重形式和現象不管內容和實質的思想方法和工作作風。

國家資本主義 ：
ɡuó jiā zī běn zhǔ yì
1.由國家掌握的一種資本主義經濟形態。其性質和作用由國家的性質所決定。在資本主義國家，由於資產階級掌握國家政權，國家資本主義實際是變相的私人資本主義。到了帝國主義階段，即成為國家壟斷資本主義。在社會主義國家中，國家資本主義受工人階級領導和監督是國家對私人資本主義進行社會主義改造的一種形式。

三不主義 ：
sān bù zhǔ yì
1.指不打棍子、不扣帽子、不揪辮子。

唯美主義 ：
wéi měi zhǔ yì
1.十九世紀末流行於歐洲的資產階級文藝思潮。主張"為藝術而藝術"，反對文藝的社會教育作用，美化資產階級個人主義的頹廢生活。

講壇社會主義 ：
jiǎnɡ tán shè huì zhǔ yì
以「社會主義」作為幌子的資產階級改良主義。19世紀60-70年代起開始在德國流行。因其代表人物瓦格納、施穆勒等多為大學教授，他們在大學講壇上宣揚這一思想，故名。他們主張在不觸動資本家利益的條件下，逐步實現「社會主義」。

未來主義 ：
wèi lái zhǔ yì
1.現代文藝思潮之一。1909年義大利馬利奈蒂倡始。1911年至1915年廣泛流行於義大利。第一次世界大戰期間傳布於歐洲各國。以尼采、柏格森哲學為根據，認為未來的藝術應具有"現代感覺"，並主張表現藝術家進行創作時的所謂"心境的並發性"。

唯物主義 ：
wéi wù zhǔ yì
與「唯心主義」相對。哲學的兩個基本派別之一。主張物質是世界的本原，世界是物質不同的表現形態，精神是物質的產物，物質不依靠精神而獨立存在；人的認識是對事物的反映。其發展經歷了三個階段：樸素唯物主義、形而上學(或機械)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

現代主義 ：
xiàn dài zhǔ yì
也稱「現代派」或「先鋒派」。19世紀末20世紀初以來西方國家出現的各種不同於傳統的文藝思潮與流派的總稱。包括新浪漫主義、象徵主義、表現主義、立體主義、未來主義、達達主義、超現實主義、抽象主義、存在主義、結構主義、荒誕派等。主張以非理性原則主宰創作過程，開掘人類的內心世界，表現潛意識、夢幻、性本能，以反傳統的姿態標新立異。

人文主義 ：
rén wén zhǔ yì
歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮。資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。

科學社會主義 ：
kē xué shè huì zhǔ yì
馬克思主義的三個組成部分之一。是關於階級斗爭，特別是關於無產階級革命和無產階級專政的學說。它根據辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論，論證了社會主義的勝利和資本主義的滅亡是不以人們意志為轉移的客觀規律，並提出從資本主義到共產主義的整個過渡時期必須實行無產階級專政，從而使社會主義從空想變成了科學。也叫科學共產主義。

折衷主義 ：
shé zhōnɡ zhǔ yì
把各種不同的觀點無原則地拼湊在一起的做法及有關理論。其特徵和表現是：把矛盾雙方等同起來，不分主次；把對立雙方調和起來，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區別地東抽一點，西抽一點，作完全偶然的機械的拼湊；在原則問題上模稜兩可。

客觀唯心主義 ：
kè ɡuān wéi xīn zhǔ yì
唯心主義的一個派別，主張有不依賴人的意識而存在的『精神 』或『理』，認為物質世界是這種『精神 』或『理』的體現或產物。

機械唯物主義 ：
jī xiè wéi wù zhǔ yì
形而上學的唯物主義，十七世紀和十八世紀盛行於歐洲。它肯定世界是物質的和運動的，同時用機械力學原理來解釋一切現象和過程，用孤立的、片面的觀點觀察世界，把自然界和社會的變化過程歸結為數量增減、位置變更，把運動看作是外力的推動，否認事物運動的內部原因、質的變化和發展的飛躍。也叫機械論。

機會主義 ：
jī huì zhǔ yì
工人運動中或無產階級政黨內部的反馬克思主義思潮。機會主義有兩種。一種是右傾機會主義，其主要特點是犧牲工人階級長遠的、全局的利益，貪圖暫時的、局部的利益，反對革命，以至向反革命勢力投降。一種是『左』傾機會主義，其主要特點是不顧客觀實際的可能性，不注意斗爭的策略，採取盲目的冒險行動。

歷史唯物主義 ：
lì shǐ wéi wù zhǔ yì
馬克斯、恩格斯所創立的關於人類社會發展最一般規律的科學，是馬克思主義哲學的重要組成部分，是無產階級的世界觀。歷史唯物主義認為：社會歷史發展具有自身固有的客觀規律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用於社會存在；生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建築之間的矛盾是推動社會發展的基本矛盾。也叫唯物史觀。

空想共產主義 ：
kōnɡ xiǎnɡ ɡònɡ chǎn zhǔ yì
常與「空想社會主義」一詞通用。但在有些場合，馬克思、恩格斯曾將這兩個詞加以區別，認為空想共產主義主張實行公有制，空想社會主義則主張保留私有制。

中立主義 ：
zhōnɡ lì zhǔ yì
1.某些國家在國際關系中所持的原則和所執行的政策。即保持本國政治獨立、主權完整，不參加任何軍事集團，不把自己的領土作為外國的軍事基地，也不對任何國家採取敵對態度。

自然主義 ：
zì rán zhǔ yì
19世紀中後期出現在法國的一種創作傾向。著重描寫現實生活的個別現象和瑣碎細節，追求事物的外在真實，並企圖用自然科學規律特別是生物學規律解釋人和社會。代表作家有龔古爾兄弟。左拉的作品中也有較多的自然主義成分。

資產階級社會主義 ：
zī chǎn jiē jí shè huì zhǔ yì
以社會主義為自我標榜，實質上是資產階級改良主義的思潮。產生於19世紀上半葉，以蒲魯東等為主要代表。反對工人進行政治斗爭，主張用一些不觸動資本主義基礎的點滴改良來消除資本主義制度帶來的弊病。

新三民主義 ：
xīn sān mín zhǔ yì
孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會上確立的政治主張，是第一次國共合作的政治基礎。1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會上，重新解釋三民主義，把舊三民主義發展成反帝反封建的革命的三民主義。主要內容是：(1)民族主義。從原來的排滿發展到反帝，提出「中國民族自求解放」，「中國境內各民族一律平等」。(2)民權主義。提出「五權分立」的原則，強調了民主權利應為「一般平民所共有」。(3)民生主義。提出了「平均地權」、「耕者有其田」和「節制資本」兩大原則。新三民主義在中國民主革命階段曾起過巨大的作用。

唯心主義 ：
wéi xīn zhǔ yì
與「唯物主義」相對。哲學的兩個基本派別之一。主張精神是世界的本原，世界是精神的產物或表現，精神決定物質；人的認識是先天就有的或在頭腦中自己產生的。其基本形式有兩種：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

宗派主義 ：
zōnɡ pai zhǔ yì
搞小圈子、小派別，拉攏一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益為重的思想和行為。小團體主義、本位主義也是宗派主義。宗派主義破壞革命隊伍的團結和統一，阻礙黨的路線的貫徹執行，危害極大。

虛無主義 ：
xū wú zhǔ yì
哲學上指盲目否定人類文化遺產和民族文化，甚至否定一切的思想傾向或社會思潮。有時也指沒落階級悲觀厭世的頹廢思想。

形而上學唯物主義 ：
xínɡ ér shànɡ xué wéi wù zhǔ yì
以孤立、靜止、片面的觀點即形而上學地看待世界事物的哲學學說。其特點是具有機械性、形而上學性、不徹底性。認為運動只有數量增減和場所變更，事物變化的原因在於外力推動；認識是人直觀的機械的反映；人的意志、動機在社會歷史中起決定作用。其典型形式是16～18世紀的機械唯物主義。在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過重要作用。

新民主主義 ：
xīn mín zhǔ zhǔ yì
關於無產階級領導的民主革命的理論。詳「民主主義」(65頁)。

官僚資本主義 ：
ɡuān liáo zī běn zhǔ yì
半殖民地半封建國家中的買辦的、封建的國家壟斷資本主義。

主觀主義 ：
zhǔ ɡuān zhǔ yì
一切從主觀出發的思想方法和工作作風。其出發點包括感情、願望、想像、意志、經驗、本本等主觀因素。有教條主義和經驗主義兩類。特點是只憑主觀，無視客觀，不聽群眾意見，不作調查研究，主觀與客觀相分裂，認識和實踐相脫離。

存在主義 ：
cún zài zhǔ yì
現代西方哲學學說和流派之一。把存在當作哲學的對象，認為個人存在是一切存在的出發點。代表人物有海德格爾、薩特等。這一學說對現代西方社會精神生活的各個方面，尤其是文藝方面，影響很大。

法國唯物主義 ：
fǎ ɡuó wéi wù zhǔ yì
也稱「18世紀法國唯物主義」。主要代表有拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們反對封建統治，提出徹底的無神論思想，肯定物質世界自身的存在，是當時西歐最進步的哲學。但他們的唯物主義基本上是機械論的和形而上學的。

歐洲共產主義 ：
ōu zhōu ɡònɡ chǎn zhǔ yì
當代國際共產主義運動中的思潮。主張各國走向社會主義的道路不應該只有一種固定的模式，但不提無產階級專政，主張實行多黨制。同時強調，要嚴格尊重各國共產黨、工人黨的獨立自主，各黨之間應完全平等。

蒙昧主義 ：
ménɡ mèi zhǔ yì
一種唯心主義的觀點。貶低和抹殺人類理性思維能力，否定科學知識，主張人類社會應回復到原始的蒙昧狀態，因而是一種反理性、反科學的觀點和思潮。

反對本本主義 ：
fǎn ì běn běn zhǔ yì
毛澤東1930年5月為反對紅軍中的教條主義而寫。原名《調查工作》。編入《毛澤東選集》第2版第1卷。從認識論高度第一次提出「沒有調查就沒有發言權」，「調查就是解決問題」的論斷。第一次提出「思想路線」的概念。強調把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的基本原則。

帝國主義 ：
dì ɡuó zhǔ yì
也稱「壟斷資本主義」。壟斷占統治地位的資本主義。列寧揭示其有五個基本特徵：(1)壟斷組織在經濟生活中起決定作用；(2)銀行資本與工業資本溶合為金融資本，在此基礎上形成金融寡頭；(3)資本輸出；(4)形成國際壟斷同盟；(5)列強已把世界領土瓜分完畢。其中壟斷代替自由競爭是根本的經濟特徵。19世紀末20世紀初自由資本主義完成了向壟斷資本主義的過渡。此後，國家壟斷組織與國際性國家壟斷同盟有重大發展。壟斷的統治決定了帝國主義的寄生性和腐朽性，如生產技術的壟斷、食利階層的增加、食利國的形成、國民經濟軍事化和霸權主義、工人貴族的形成等，從而激化了它與無產階級以及第三世界的矛盾。同時，壟斷的統治伴隨著科學技術的發展，造成生產、管理和資本的高度現代化和社會化，為向更高級的社會經濟結構過渡准備了條件。因此，帝國主義又是垂死的資本主義。

抽象主義 ：
chōu xiànɡ zhǔ yì
20世紀初產生於西方國家的美術流派。他們反對用具體形象反映現實，主張以色彩、線條、形狀等抽象形式來表現藝術家的主觀心靈。一般分為兩大體系：一為幾何抽象，即畫面運用抽象的幾何形體或線條構成。代表人物有俄國的馬列維奇、荷蘭的蒙德里安。一為抒情抽象，用色彩、線條、各類形體的構成直接抒發感情。代表人物有俄國的康定斯基。

赤鐵主義 ：
chì tiě zhǔ yì
1.舊指用暴力進行政治斗爭的主張。

本位主義 ：
běn wèi zhǔ yì
為自己所在的小單位打算而不顧整體利益的思想作風。

棒喝主義 ：
bànɡ hē zhǔ yì
1.即法西斯主義。因"法西斯"一詞在義大利語和拉丁語中與古羅馬的"束棒"、"權標"有關，故亦譯為"棒喝主義"。

愛國主義 ：
ài ɡuó zhǔ yì
指對祖國的忠誠和熱愛的思想。

地方民族主義 ：
dì fānɡ mín zú zhǔ yì
曾稱「狹隘民族主義」。多民族國家內，少數民族中的剝削階級思想在民族關繫上的表現。是一種孤立、保守、排外的民族主義。

法西斯主義 ：
fǎ xī sī zhǔ yì
一種最反動最野蠻的獨裁製度和思想體系。對內實行恐怖統治，對外實行武力侵略和民族壓迫。起源於義大利獨裁者墨索里尼的法西斯黨。

共產主義 ：
ɡònɡ chǎn zhǔ yì
①指無產階級的整個思想體系。參看〖科學社會主義〗。②人類最理想的社會制度。它在發展上分兩個階段，初級階段是社會主義，高級階段是共產主義。通常所說的共產主義，指共產主義的高級階段。在這個階段，生產力高度發展，社會產品極大豐富，人們具有高度的思想覺悟，勞動成為生活的第一需要，消滅了三大差別，實行共產主義公有制，分配原則是『各盡所能，按需分配』。

古典主義 ：
ɡǔ diǎn zhǔ yì
西歐文學藝術上的一個流派，盛行於17世紀，延續到18世紀後期。主要特點是模仿古希臘、羅馬的藝術形式，尊重傳統，崇尚理性，要求均衡、簡潔，表現出反宗教權威的精神。但由於模擬多，創造少，不能反映現實。

封建主義 ：
fēnɡ jiàn zhǔ yì
一種社會制度，它的基礎是地主佔有土地，剝削農民。參看〖封建社會〗。

分散主義 ：
fēn sàn zhǔ yì
1.違反民主集中制原則的一種無組織、無紀律的錯誤傾向。其表現是不尊重中央或上級的決定，不願意接受組織的統一領導和監督。

托洛茨基主義 ：
tuō luò cí jī zhǔ yì
20世紀初在俄國工人運動中出現的反對列寧主義的機會主義。以托洛茨基為代表。否認農民的革命作用，主張跳過民主革命階段而直接進行社會主義革命，認為單獨一個國家是不能建成社會主義的。

實用主義 ：
shí yònɡ zhǔ yì
現代西方哲學學說和流派之一。認為存在就是有用，把知識當作適應環境的工具，把真理等同於「有用」。主要代表有詹姆斯和杜威等。實用主義曾被胡適介紹到中國，在當時有一定影響。

馬列主義 ：
mǎ liè zhǔ yì
1.馬克思列寧主義的簡稱。

人道主義 ：
rén dào zhǔ yì
關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。其最初形式是人文主義。在反封建中起過巨大的進步作用。法國第一部憲法的序言《人權和公民權宣言》是資產階級人道主義的宣言書。資產階級人道主義的理論基礎是超階級、超時代的抽象人性論，其追求的社會制度以私有制為基礎，以個人主義為核心。它隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，逐漸失去進步的歷史作用。馬克思主義重視人的地位和價值，把實現一切人的解放和自由作為奮斗目標，是革命的人道主義。

形而上學唯物主義 ：
xínɡ ér shànɡ xué wéi wù zhǔ yì
以孤立、靜止、片面的觀點即形而上學地看待世界事物的哲學學說。其特點是具有機械性、形而上學性、不徹底性。認為運動只有數量增減和場所變更，事物變化的原因在於外力推動；認識是人直觀的機械的反映；人的意志、動機在社會歷史中起決定作用。其典型形式是16～18世紀的機械唯物主義。在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過重要作用。

種族主義 ：
zhǒnɡ zú zhǔ yì
剝削階級用種族作為區分人類優劣標準的一種理論。認為種族有優劣之分，「高等種族」應統治「低等種族」。是種族歧視和種族壓迫的根源，直接為殖民侵略和擴張政策服務。

經濟主義 ：
jīnɡ jì zhǔ yì
以追求眼前經濟利益為特徵的機會主義思潮。產生於19世紀末。認為無產階級的主要任務是進行經濟斗爭，反對進行推翻資產階級制度的斗爭，否認建立統一的馬克思主義政黨的必要性。

社會達爾文主義 ：
shè huì dá ěr wén zhǔ yì
用生物界自然選擇和生存競爭規律來解釋社會現象的理論。認為社會機體同生物有機體的變化過程以及進化規律相似，人類歷史就是生存斗爭、適者生存的歷史，人類同生物一樣有優等劣等之分，社會的不平等和階級的劃分是因為個人的天賦不同。

門羅主義 ：
mén luó zhǔ yì
美國總統門羅提出的一項外交政策原則。1823年12月，門羅在致國會咨文中提出。它可以用一句話「美洲是美洲人的美洲」來概括，其實質是要使美洲成為美國的勢力范圍。

⑹ 聞一多是誰

聞一多(1899～1946)

聞一多的簡單生平
聞一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名聞家驊（huá），號友三，著名詩人、學者、愛國民主戰士。出生於湖北省黃岡市浠水縣。家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。
1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。
1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月趕美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、青島大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、青島大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。
在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞一多在中國共產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的斗爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。
在「一二.一」學生愛國運動中，聞一多始終站在廣大愛國學生一邊，指導和鼓舞他們敢於斗爭、善於斗爭，為「一二.一」運動的勝利作出了重要貢獻。
聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
21日，西南聯大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席並講了話。他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。這是民主主義運動的大損失，又是中國學術的大損失。
接著，他詳細地敘說了聞一多在學術上的巨大貢獻。首先告訴人們，聞一多是中國抗戰前「唯一的愛國新詩人」，「也是創造詩的新格律的人」，「他創造自己的詩的語言，並且創造自己的散文的語言」。又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經》等各方面研究的成就。他突出強調聞一多在學術上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多麼有價值的學者，摧殘了中國學術界不可多得的人才！激起了人們對敵人更大的憤恨。最後他悲憤地說：他有著強大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個學生曾瞻仰他的遺體，見他「遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣」。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！
他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵斗爭的一種方法。他在給學生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。其遺稿擬由研究所同人合力編成，設法付印。後編成《聞一多全集》四卷。
朱自清曾寫詩歌頌聞一多：
你是一團火，照徹了深淵；指示著青年，失望中抓住自我。你是一團火，照明了古代；歌舞和競賽，有力猛如虎。你是一團火，照亮了魔鬼；燒毀了自己！遺燼里爆出個新中國！
聞一多的兩次轉向：
1.由狂放歸於沉靜
1912年，年僅13歲的聞一多從湖北鄉間一戶富裕人家來到北京清華學校，開始接觸到西方文化。1922年他赴美留學專攻美術。從考入清華到1925年留美歸來這十餘年間，聞一多基本是沉浸在藝術與文學之間，對政治只是偶有所涉。
在回國近兩年的時間里，聞一多耳聞目睹的都是陰謀、戰爭、屠殺，面對民族的巨大災難，他再也難抑悲憤，發表了《貢獻》、《罪過》、《收回》、《你指著太陽 起誓》、《心跳》、《一句話》等充滿愛國激情和痛撻社會現實的詩歌。但火山噴發之後，他又備感無奈，最終走了一條文人的傳統老路，躲進書齋，鑽入故紙堆， 成了對世事過問無多僅求獨善其身的冷靜學者。
2.由「自由學者」轉為鬥士
抗日戰爭的爆發，使聞一多等學院派知識分子的處境發生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉移中，聞一多參加了歷時兩個多月、橫跨湘黔滇三省共三千餘華里的 步行團。對社會下層生活的真切了解，埋下了他思想變化的契機。同時他本人的生活水平急劇下降，迅速貧困化，使他觀察問題的角度發生了極為重要的變化。
聞一多的變化，是從1943年春蔣介石的《中國之命運》一書在昆明發售開始的。蔣介石在這本書中公開宣揚一個黨、一個主義、一個領袖的專制主義。他不僅反 對共產主義，連自由主義也不能容忍，認為二者都是「文化侵略最大的危機和民族精神最大的隱患」。這是一向信仰民主自由的人們所難以接受的。聞一多這樣寫 道：「《中國之命運》一書的出版，在我個人是一個很重要的關鍵。我簡直被那裡面的義和團精神嚇一跳，我們的英明的領袖原來是這樣想法的嗎？五四給我的影響 太深，《中國之命運》公開向五四挑戰，我是無論如何受不了的。」
不久，聞一多偶然讀到了延安詩人田間的幾首詩，深為其中的戰斗精神所震驚，立即寫了《時代的鼓手——讀田間的詩》一文公開發表，在大後方引起了一陣波動。 隨後他又寫了一系列針對現實的雜文，開始吶喊。同時他急切地閱讀各種左傾書籍，詳細了解共產黨的各種情況。趙超構的《延安一月》中關於全延安只有「四個警 察」的記述使他印象極為深刻，認為「只有在那樣的新社會秩序下，青年人才可以毫無阻礙地接受民主的教育。」
具有詩人浪漫氣質的聞一多的轉變是迅猛徹底的。他於1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟，並表示「將來一定請求加入共產黨」。從此，他在共產 黨的秘密領導下全身心地投入到爭民主的運動中去。當然在內心深處他對學術並不能完全忘懷，曾多次對人說自己感到有些空虛，希望實現政治民主之後便回到書房 好好讀十年、二十年書。但這已無法實現了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最後一次演講》後，便被暗殺於昆明街頭

中國詩人，文史學者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。後改名多，又改名一多。生於湖北浠水。1912年考取北京清華學校，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發表，以後連續發表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和穠麗的風格。1921年11月，清華文學社成立，為其重要成員。同年12 月，在清華文學社作《詩的格律研究》的學術演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進行系統的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學，學習繪畫，進修文學，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創作、發表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達對祖國的思念。還在《創造周報》上發表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》後，開始致力於新詩創作。1925年自美回國，在北京藝術專科學校任教，並成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926 年發表論文《詩的格律》，提出新詩要具有「音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。開創了格律體的新詩流派，影響了不少後起詩人。喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。

1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月趕美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、青島大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、青島大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。
在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞一多在中國共產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的斗爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。
在「一二.一」學生愛國運動中，聞一多始終站在廣大愛國學生一邊，指導和鼓舞他們敢於斗爭、善於斗爭，為「一二.一」運動的勝利作出了重要貢獻。
聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
21日，西南聯大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席並講了話。他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。這是民主主義運動的大損失，又是中國學術的大損失。
接著，他詳細地敘說了聞一多在學術上的巨大貢獻。首先告訴人們，聞一多是中國抗戰前「唯一的愛國新詩人」，「也是創造詩的新格律的人」，「他創造自己的詩的語言，並且創造自己的散文的語言」。又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經》等各方面研究的成就。他突出強調聞一多在學術上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多麼有價值的學者，摧殘了中國學術界不可多得的人才！激起了人們對敵人更大的憤恨。最後他悲憤地說：他有著強大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個學生曾瞻仰他的遺體，見他「遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣」。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！
他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵斗爭的一種方法。他在給學生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。其遺稿擬由研究所同人合力編成，設法付印。後編成《聞一多全集》四卷。
朱自清曾寫詩歌頌聞一多：
你是一團火，照徹了深淵；指示著青年，失望中抓住自我。你是一團火，照明了古代；歌舞和競賽，有力猛如虎。你是一團火，照亮了魔鬼；燒毀了自己！遺燼里爆出個新中國！
聞一多的兩次轉向：
1.由狂放歸於沉靜
1912年，年僅13歲的聞一多從湖北鄉間一戶富裕人家來到北京清華學校，開始接觸到西方文化。1922年他赴美留學專攻美術。從考入清華到1925年留美歸來這十餘年間，聞一多基本是沉浸在藝術與文學之間，對政治只是偶有所涉。
在回國近兩年的時間里，聞一多耳聞目睹的都是陰謀、戰爭、屠殺，面對民族的巨大災難，他再也難抑悲憤，發表了《貢獻》、《罪過》、《收回》、《你指著太陽 起誓》、《心跳》、《一句話》等充滿愛國激情和痛撻社會現實的詩歌。但火山噴發之後，他又備感無奈，最終走了一條文人的傳統老路，躲進書齋，鑽入故紙堆， 成了對世事過問無多僅求獨善其身的冷靜學者。
2.由「自由學者」轉為鬥士
抗日戰爭的爆發，使聞一多等學院派知識分子的處境發生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉移中，聞一多參加了歷時兩個多月、橫跨湘黔滇三省共三千餘華里的 步行團。對社會下層生活的真切了解，埋下了他思想變化的契機。同時他本人的生活水平急劇下降，迅速貧困化，使他觀察問題的角度發生了極為重要的變化。
聞一多的變化，是從1943年春蔣介石的《中國之命運》一書在昆明發售開始的。蔣介石在這本書中公開宣揚一個黨、一個主義、一個領袖的專制主義。他不僅反 對共產主義，連自由主義也不能容忍，認為二者都是「文化侵略最大的危機和民族精神最大的隱患」。這是一向信仰民主自由的人們所難以接受的。聞一多這樣寫 道：「《中國之命運》一書的出版，在我個人是一個很重要的關鍵。我簡直被那裡面的義和團精神嚇一跳，我們的英明的領袖原來是這樣想法的嗎？五四給我的影響 太深，《中國之命運》公開向五四挑戰，我是無論如何受不了的。」
不久，聞一多偶然讀到了延安詩人田間的幾首詩，深為其中的戰斗精神所震驚，立即寫了《時代的鼓手——讀田間的詩》一文公開發表，在大後方引起了一陣波動。 隨後他又寫了一系列針對現實的雜文，開始吶喊。同時他急切地閱讀各種左傾書籍，詳細了解共產黨的各種情況。趙超構的《延安一月》中關於全延安只有「四個警 察」的記述使他印象極為深刻，認為「只有在那樣的新社會秩序下，青年人才可以毫無阻礙地接受民主的教育。」
具有詩人浪漫氣質的聞一多的轉變是迅猛徹底的。他於1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟，並表示「將來一定請求加入共產黨」。從此，他在共產 黨的秘密領導下全身心地投入到爭民主的運動中去。當然在內心深處他對學術並不能完全忘懷，曾多次對人說自己感到有些空虛，希望實現政治民主之後便回到書房 好好讀十年、二十年書。但這已無法實現了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最後一次演講》後，便被暗殺於昆明街頭。

⑺ 電子科技大學中山學院人文社會科學學院的師資力量

馮來興副教授
男，1969年10月生，中共黨員、博士。自1993年大學畢業以來，一直在高校從事教學和研究工作。
教授課程：為本科生教授《政治學概論》、《中國政治學說史》、《馬克思主義政治經濟學原理》、《馬克思主義哲學原理》、《當代世界經濟與政治》、《鄧小平理論》《毛澤東思想鄧小平理論和「三個代表」重要思想概論》和《思想政治工作理論與實踐》等多門課程。並為研究生講授了《科學社會主義理論與實踐課程》。
主要研究：主要從事馬克思主義基本理論的科學研究工作，先後主持或參與省級以上課題十項，在省級以上刊物公開發表學術論文二十餘篇，其中，「新自由主義對我國政治安全的挑戰及對策」和「論中國模式的社會主義」，分別被中國社會科學院《馬克思主義文摘》和中國人民大學復印資料《社會主義論叢》全文轉載。先後參與和主持國家社科基金、中共中央組織部、省社科規劃、省高校人文社科、省教育廳教學改革、省思想政治教育等課題十餘項。
肖飛副教授
男，1957年9月出生，湖南衡陽人，中共黨員，湖南師范大學哲學學士，電子科技大學中山學院人文社會科學系副教授、孫中山研究所所長。
主要經歷：1979年9月——1983年7月，在湖南師范大學政治系學習畢業；1983年8月——1986年3月，在湖南農學院衡陽分院任教；1986年4月——1993年7月，在中南工學院任教；1993年8月——2010年5月，在電子科技大學中山學院任教。
教授課程:長期從事中共黨史、中國革命史、馬克思主義哲學、政治經濟學、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論、中國近現代史綱要等高校思想政治理論課教學。
主要研究：思想政治理論教育，重點研究孫中山、毛澤東思想和鄧小平理論。
劉立新副教授
男，漢族，副教授，人文社科系思想政治理論課教研室教師。
主要經歷：1988年本科畢業於華中師范大學教育系，獲教育學學士學位，1988年從師於高等教育學家潘懋元先生門下，1991年畢業於廈門大學高等教育科學研究所，獲高等教育學碩士學位。
教授課程： 近年來一直承擔馬克思主義思想政治理論課的教育教學（主要承擔思想道德修養與法律基礎、中國近現代史綱要的教學），並承擔了思想政治理論教育教學改革與研究的一系列科研工作，取得了較好的效果。參與撰寫與編輯了《孫中山研究論文集》、《思想政治理論教育教學論文集》等四部著述，發表論文10多篇。
主要研究：長期以來一直從事科研與教學工作，在思想政治教育領域、高等教育學與心理學等領域，均有一定的創建與成就。在學期間先後參與《高等學校管理學》、《青年心理學》、《創造性思維與能力》、《歸因理論研究與應用》等8部著述的撰寫和編輯，發表學術論文20多篇。
在高等教育學、高等學校管理心理學、社會心理學、歸因理論以及思想德育教育、中國近現代史等方面有較深的造詣和獨特的見解。近年來，一直致力於思想政治理論課的教育教學，並立志在此領域有所突破。
郭智勇講師、博士
男，1963年1月出生，湖南祁陽人。
主要經歷：
1979年9月－1983年7月，就讀於南京大學地質系古生物學專業 (本科)
1983年9月－1986年10月，就讀於福州大學地礦系生物地層專業 (碩士研究生)
1986年10月－1995年7月，任教於桂林治金地質學院地質系 (講師)
1995年7月－2001年8月，深圳華儲實業總公司工作 (經理)
2001年9月－2006年6月，脫產就讀於中山大學哲學系中國哲學專業 (博士研究生)
文字代表作：
1、《風動還是心動—從奧義書看<莊子·齊物論>的理路》
2、《夢覺皆幻—從印度思想體系對<莊子>內篇世界觀的一種把握》
3、《從字詞的演化規律和實例看<莊子>內篇的成書年代》
4、《逍遙的三個層次—莊子內篇的結構》
5、《<莊子>內篇的輪回思想和解脫思想研究》
6、《論相同命題在<呂氏春秋>和<公孫龍子>中的不同意義》
7、《貴己還是貴已—對戰國三子思想傳統理解的質疑》
8、《義之美與仁之善—從〈呂氏春秋〉與〈淮南子〉天性的區隔看中國文化內在的兩個價值取向》
9、《財富是想出來的—知識經濟時代讀中山先生〈行易知難〉》
胡劍賓講師、碩士
男，漢族，原籍河南省蘭考縣人，1969年6月出生。
主要經歷：
1983年9月——1986年7月 河南省開封市第二師范學校 學習
1986年8月——1989年8月 河南省蘭考縣魏庄中學 教學
1989年9月——1991年7月 開封市教育學院政史專業 學習
1991年8月——1994年8月 河南省蘭考縣魏庄中學 教學
1994年9月——1997年7月 河南大學政治系中共黨史專業 學習
獲法學碩士學位
1997年7月——今 電子科技大學中山學院 教學
教授課程：主講《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》和《思想道德修養與法律基礎》政治理論課程。注重互動式教學和現代教學手段的應用，小組主題活動是本人課堂教學的特色。
陸文學講師、碩士
男，1971年8月出生，寧夏靈武人。
主要經歷：1993年畢業於陝西師范大學歷史系，1996年畢業於西北大學西北史研究中心，獲歷史學碩士學位。1998年來到中山學院工作至今。教授課程：主講《中國近現代史綱要》及《思想道德修養與法律基礎》。來院之後，先後開設過《旅遊地理學》，《實用美學》，《地方政府學》，《社會學》，《社會調查方法與原理》，《西方經濟學說史》等課程。
主要研究：為中國近代史及民族社會學。發表論文若干篇，主要代表作有《婦女乃國家興衰存亡的根本————鄭觀應女性觀辨析》，《嶺南文史》2009年第4期；《變中的不變———論孫中山的民族同化思想》，《民族研究》2009年第2期；《從消極的到積極的民族主義———1919年之後孫中山對其民族主義思想重新闡述的過程和原因》，《孫中山研究》第2輯，2009年3月；《清代寧夏人口的地理分布及變化》，《固原市專學報》2005年第2期等。目前承擔中山學院教改項目一個，參與其他研究項目若干。李德黎講師、碩士
男，1975年生，四川人。
主要經歷：2005年畢業於電子科技大學人文社會學院思政專業，獲得法學碩士學位。擅長演講辯論、拓展培訓、公務員面試培訓，曾擔任電子科大中山學院辯論隊教練與人文系辯論隊教練，在中山廣播電台《夜色正繽紛》和《聊聊吧》中擔任客座嘉賓。
教授課程 ：《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》等課程。講課風格富有激情，善於結合時事來闡明觀點。
主要研究：近年來主攻三維模擬領域成為中山市三維模擬領域的先驅和代表，2010年受中山市政府委託為上海世博會中山館製作網上三維展廳，於2010年5月22日在中山政府網與中山實體館同步直播開放；並先後為中山政府網（英文版、日文版）、中山文聯網、中山黨史網建立了三維模擬互動平台。
近年來的主要科研成果：
1．論文《傳統宗法關系與腐敗德滋長》獲得2006年廣東省「反腐倡廉」徵文優秀獎，並作為大會主題發言。
2．《當代大學生人文素質發展探索》（參研）電子科技大學中山學院教研課題(2005)
3．《發展中山創意產業的探索》（參研），中山市社科聯課題（2006）
4．參編《風起伶仃洋――香山人物譜》，廣東人民出版社（2006）
5．論文《我國理工科院校人文素質教育現狀》和《高校學生政治輔導員的工作定位》
6．論文《發展中山創意產業的六大著力點》發表於《新經濟》2008年5月期
7．論文《三維模擬漫遊技術在建設孫中山文化工程中的作用》發表於《孫中山研究》2008年12月
8．《中山文藝資源的搶修和保護》（參研）中山市政府專項基金2008-2009
9．《中山文化資源的三維模擬保護平台》（參研）中山市科技局項目2008-2010 羅越富講師、碩士
男，1981年9月，講師，電子科技大學中山學院人文社科系旅遊管理教研室主任。
學歷背景：
2000.9-2004.7 華南師范大學旅遊管理專業本科畢業，管理學學士學位
2004.9-2007.7 華南師范大學人文地理專業碩士畢業，獲理學碩士學位
教授課程：主講旅遊學概論、旅行社經營與管理、旅遊地理、餐飲管理、旅遊信息管理信息系統、現代企業管理、人力資源開發與管理、世界自然與文化遺產、旅行技巧學等課程。
研究方向：旅遊文化、旅遊電子商務
科研成果：在《旅遊論壇》（原《桂林旅遊高等專科學校學報》）、《合作經濟與科技》等雜志上共發表5篇文章，其中1篇被人大復印資料《旅遊管理》全文轉載。課題研究方面參與了中山市黃圃鎮項目《廣東鰲山海蝕文化旅遊區總體規劃》的調研和撰寫；中山市旅遊局課題項目《加快中山特色旅遊發展的研究》的調研和撰寫；參與中山市旅遊局課題項目《孫中山文化資源發掘與對外推介》的撰寫。
獲獎情況：
2007-2009連續兩年獲人文社科系優秀教學獎
2009年度獲得中山學院優秀教師獎
石岐區休閑文化徵文二等獎
林丹彤講師、學士
女，旅遊管理專業講師。
教授課程：《旅遊學概論》、《社交禮儀》、《休閑學概論》、《導游實務》、《旅遊市場學》、《插花鑒賞與創作》、《園林規劃設計》、《園林樹木學》、《花卉學》、《粵語》、《就業指導》等課程的教學工作。
主要研究：公開發表學術論文十六篇（其中核心期刊四篇），文學作品多篇，攝影作品兩幅。《中山日報》專欄作者。學院生生花藝協會創辦人兼指導老師，曾於2001年組織指導花協會員參加第七屆中國（中山）菊花展覽會的插花比賽及其他工作，獲一等獎一項、二等獎一項、三等獎四項。2006年出版著作《插花，藝術與生活》，2007年獲中山市社會科學優秀成果三等獎，2008年獲中山學院優秀教案獎、教育部第八屆全國多媒體課件大賽文科組優秀獎。主持市、校級科研項目各一項，參與省、市、校級科研項目六項，橫向項目兩項。
閔祥曉碩士、講師
女，山東德州人，碩士，講師
主要經歷主要經歷：
2005年本科畢業於山東省曲阜師范大學資源與環境學院旅遊管理專業；
2007年碩士研究生畢業於武漢大學經濟與管理學院旅遊管理專業；
2007年7月起任教於電子科大中山學院人文社科系旅遊管理專業教師。
教授課程：《會展概論》、《市場營銷學》、《旅遊文化》、《旅遊政策與法規》、《民俗與旅遊》等。
主要研究：旅遊規劃原理及會展基本理論。
主要論文成果：
2006年《江南三大名樓旅遊合作與發展的條件及途徑分析》
2009年 《曲阜「三孔」旅遊區景區空間結構整合分析》
2009年 《曲阜「三孔」旅遊區購物點空間體系分析》
2009年8月《香山商業文化的現代傳承》
主要科研成果：
2006年8月-10月，參與《黃鶴樓公園旅遊總體規劃》的編制；
2007年9月-2008年7月 ，參與中山市黃圃鎮《廣東鰲山海蝕文化旅遊區》旅遊總體規劃的編制工作；
2008年參與中山市社科聯《慈善萬人行本體論研究》課題；
2009年參與中山市社科聯《中山慈善萬人行價值提升研究》課題；
獲獎情況：詩歌《活在民間的寶貝》獲2008年中山市非物質文化遺產徵文大賽三等獎。
盧育林講師、碩士
畢業於中南財經大學與武漢理工大學，分別獲經濟學學士及管理學碩士學位，中共黨員，講師、經濟師職稱。主要從事第三產業經濟、資本市場以及旅遊、會展、酒店等服務行業經營管理領域的教學與研究工作。
主要經歷：1992-1997年在中國銀行的信貸、投資和計劃、財務部門實習和工作，具有多年的實際經濟管理工作經驗。
1997年進入中山學院工作至今，多次獲得過「吳桂顯獎教金」、「優秀共產黨員」、年度考評「優秀」等榮譽。
教授課程：《旅遊經濟學》、《景區經營與管理》、《會展經濟學》、《公共經濟學》、《管理學》、《金融學》、《項目評估》、《證券投資學》、《財政學》、《銀行經營與管理》、《西方經濟學》、《會計學》等。
科研成果：在《教育與經濟》、《學術論壇》、《經濟師》、《金融論壇》等中文核心期刊發表學術論文9篇；主持和參與科研課題4項：《混業經營模式下銀行業的風險和成本研究》、《中山市保稅物流發展規劃（2010-2015）》、《孫中山文化資源發掘與對外推介》、《中山市口岸發展規劃（2010-2015）》等。 王春芳副教授、在職博士生
女，博士、副教授。新疆烏魯木齊市人。專業方向：新聞發展史、廣播電視新聞。
主要經歷：自1989年工作以來，在烏魯木齊廣播電視台從事新聞主持、記者工作近十幾年，後調入新疆大學新聞與傳播學院任教兩年。2007年調入廣東省中山市，在電子科技大學中山學院人文社科系從事新聞教學工作。2008年入選為中山市社會科學人才庫成員。
教授課程：新聞評論，深度報道，廣播電視新聞學，新聞采訪與寫作，媒介素養，播音與主持，基礎寫作等。
獲得獎項：在媒體和教學單位工作期間，采訪製作的多期節目、新聞報道、科研課題和論文，獲得了國家、自治區、烏魯木齊市各級多項獎類。
多篇新聞專業論文在全國新聞核心期刊上發表，如論文《20世紀中國大陸女性作家創作中的女性意識的演進》發表在全國核心期刊《新疆大學學報/哲學·人文社科學版》2007年第6期上。《警惕新聞報道中的犬儒主義傾向》發表在新聞核心期刊《當代傳播》2007年第6期上。《大眾傳媒中的女性危機及其對策》發表在全國雙核心期刊《武漢大學學報》人文版2008年第五卷上；《從我國媒介素養教育看構建和諧大眾傳媒文化》發表在《現代視聽》2008年第8期上；並被《新華文摘》2008年21期選為推薦文章。《大震過後，警覺激進民族主義》獲廣東省高校校報2008年度好新聞言論類二等獎。所撰寫的《大眾傳媒中的女性危機及其對策》獲中山市社科優秀成果論文二等獎。
阮波副教授、碩士
電子科技大學中山學院副教授, 中山市社科專家庫成員、中國當代文學研究會會員、廣東省作家協會會員、中山作家協會副主席、中山批評家協會副主席，中山市舞蹈家協會理事。畢業於中國人民大學語言文學系，獲文學學士學位，後以同等學歷就讀於中國人民大學研究生院文藝美學專業。
教授課程：目前主要從事大學寫作、實用美學、中西方文化與文學等學科的教學與研究工作。
研究成果：創作大量的文學、音樂、舞蹈、美術、建築、影視等美學評論文章發表於《人民日報（評論版）》、《讀書》、《作家》、《學術論壇》、《河南科技大學學報》、《語文教學與研究》、《舞蹈》等全國核心期刊。已出版的專著包括散文集《春風不相識》、評論集《返回身體的原點》、文集《即興行走》，作品被北京國家圖書館、國家863計劃中國數字圖書館示範工程——超星數字圖書館、廣東省立中山圖書館「粵人文庫」、中山市級圖書館等各級圖書館收藏。曾蟬聯2000-2001、2002-2004、2005-2007三屆中山文藝獎一等獎，並獲得五個一工程獎、優秀論文獎等獎項。曾在《成都晚報》、《新快報》、《大地》、《作品》、《中山日報》等報刊撰寫專欄，同時從事美學的評論和社會宣傳推廣工作，在美術館、圖書館、書城等文化機構開辦藝術類講座，出任各類文藝演出的評委、導賞等工作，曾參加廣東省女作家散文研討會、亞洲與世界文明研討會、香山文化研討會、廣東省青年作家代表大會、全國名報名社名刊研討會等各類學術交流研討活動。
羅永雄講師、碩士
男，1979年8月出生於新疆伊犁，祖籍廣東興寧。2007年畢業於中國傳媒大學電視與新聞學院傳播學專業，獲文學碩士學位。曾任新疆經濟報編輯、昌吉日報社記者、編輯，北京新勢整合公關咨詢顧問公司客戶經理，現為電子科技大學中山學院講師。
1997年進入新疆大學學習新聞學，學習期間曾在新疆經濟報社編輯部供職，畢業後進入新疆昌吉日報社任經濟口記者，具有豐富的業界實踐經驗，從業近4年，累計編輯版面20個，刊發新聞稿件500餘篇，50餘萬字，榮獲省級新聞獎一次，地市級新聞獎三次。
2004年考入中國傳媒大學（原北京廣播學院）攻讀應用傳播學方向的碩士研究生，先後參與編寫《媒介產業案例分析》、《經濟傳播學總論》等3本教材，完成出版共計約10萬字的書稿。期間在北京新勢整合公關咨詢顧問公司供職，負責傳播策劃與媒體的聯絡溝通。2007年研究生畢業後，進入電子科技大學中山學院，在人文社科系新聞教研室任教，先後在國內各類學術刊物發表《情境限制下的個體認知顛覆與沉默螺旋的擴散——從「洞中個體」的沉默到優勢意見的加強》等5篇學術論文。主要學術研究方向為：媒介倫理、 媒介傳播與社會文化、影視文化傳播等。
教授課程：先後擔任《傳播倫理與法制》、《社會學》、《大眾傳播與文化》、《電視節目主持與製作》、《媒介熱點研究》、《應用文寫作》、《電影藝術欣賞》、《公關與廣告傳播》等課程的教學工作。 陳亞輝副教授、碩士
男，湖北武漢人，碩士，講師。2004年6月畢業於武漢科技大學計算機科學與技術專業，獲工學學士學位；2007年6月畢業於華中科技大學公共管理學院行政管理專業，獲管理學碩士學位，2009年3月至今任行政管理專業教研室主任。
教授課程：《經濟學原理》、《電子政務》、《管理統計學》、《行政管理學》、《公共管理學》、《社會學概論》、《網站規劃與設計》。
主要研究：2007年進入學院工作以來，獲得的主要榮譽包括：2007年榮獲電子科技大學中山學院優秀教案二等獎,2008年榮獲電子科技大學中山學院優秀共產黨員，中山市優秀共產黨員。2009年榮獲電子科技大學中山學院優秀教師二等獎，優秀教學獎。
主持或參與的科研課題包括：
2007年主持電子科技大學中山學院青年教師基金立項課題《中山市專業鎮可持續發展研究》；參與中山市社會科學規劃立項調研課題《孫中山民生主義與中山和諧社會構建研究》、中山市流動人口管理辦公室委託課題《中山市流動人口綜合調控體制研究》、中山市港口鎮政府委託課題《港口鎮城郊經濟發展規劃》。
2008年參與中山市對外貿易經濟經濟合作局委託課題《中山市外經貿發展規劃研究》、《中山市口岸發展規劃（2010-2015年）》、《中山市保稅物流監管體系發展規劃（2010-2015年）》。
2009年參與中山市民政局委託課題《中山市孤殘兒童救助制度研究》、《中山市社會中介組織管理體制研究》、《中山市社區社會組織發展研究》。
2010年參與廣東省社科聯規劃課題《中山慈善萬人行善款管理和使用的績效評估研究》、廣東省高等學校思想政治教育課題《思想政治理論課教育與政治文明建設關系研究》。
目前已發表科研論文包括：
1.基於鑽石模型的武漢東湖高新區競爭力研究．當代經濟，2006(6)
2.產業集群競爭力研究．當代經濟，2006(7)
3.論科技園區內社會資本在創新集群中的作用．社科縱橫，2006(10)
4.能力勝任模型在行政管理專業人才培訓方案中的應用.中國電力教育.2009(2)
5.論城市人口綜合調控指標體系的構建．管理觀察，2009(3)
鄧雪琳講師、在職博士生
女，講師，在讀博士。2001年獲得湖南師范大學文學學士學位，2004年獲得湖南大學教育學碩士學位，現在武漢大學修讀行政管理專業博士學位。自2004年以來一直在電子科技大學中山學院工作。
教授課程：《大學語文》、《人力資源管理》、《中外公文名篇選讀》、《社會調查原理與方法》等課程的教學。
主要研究：高等教育管理、人力資源管理和公共管理與公共政策。 近年來在CSSI來源期刊或核心期刊發表論文數10篇，另在優秀期刊上發表論文多篇，合計近30餘篇，主持院級課題和參與國家級、省（部）級、市（廳）級課題總計13項。2008年10月被選為中山市首批社科骨幹，2009年2月入選中山市社會科學人才庫。2007年，論文《黨的群眾工作方法與社會工作方法有機結合的研究》入選《廣東省加強社會工作人才隊伍建設調研報告選編》。2009年，論文《基於模糊綜合評價法的地方政府公務員考核》獲學院「一等獎」。2009年，在「孫中山思想與中山現代化建設」學術研討會上，宣讀論文《孫中山人才思想與中山市現代化建設》。
李芳講師、碩士
女，漢族，湖南婁底人，黨員，在電子科技大學中山學院人文社科系擔任講師。
主要經歷：
1999年9月-2003年7月 中南大學 行政管理本科
2003年9月-2006年7月 武漢大學 行政管理碩士
碩士期間共發表5篇學術論文
2006.7～2009.10 電子科技大學中山學院-人文社科系-行政管理專業教師
教授課程：《公共政策學》、《社會調查原理與方法》、《管理學》、《人力資源開發與管理》、《社會心理學》
主要研究：
獲得學院首屆優秀教案二等獎（2006年）
擔任人文社科系系務委員會委員和教學質量小組成員（2007年起）
多次組織學生實踐：2007年組織學生進行民政部低保戶入戶調查（中山）；公共政策課程組織政策調查以及安排學生到中山市政府部門座談；社會調查課程組織主題廣泛的校園、校外小組調查；組織認知實踐—民企學習
發表兩篇學術論文，參與中山市社科聯課題《和諧中山》（2007-2008年）
丁婷婷講師、碩士
女，講師，畢業於武漢大學政治與公共管理學院行政管理專業，行政管理碩士，行政管理學士，英語語言與文學學士。自進入學院工作以來，獲得2007-2008年優秀教案評選三等獎，獲2007年、2008年、2009年年終教師考核二等獎。
教授課程：《地方政府管理學》、《市政學》、《秘書理論與實務》、《社會禮儀》、《專業英語》等課程教學。
科研成果：
1、2009年主持院級《秘書學》教改課題一項
2、2008年參與中山市對外貿易經濟經濟合作局委託課題《中山市外經貿發展規劃研究》、《中山市口岸發展規劃（2010-2015年）》、《中山市保稅物流監管體系發展規劃（2010-2015年）》
3、2007年參與中山市社會科學規劃立項調研課題《孫中山民生主義與中山和諧社會構建研究》、中山市港口鎮政府委託課題《港口鎮城郊經濟發展規劃》
4、《創新教育》雜志2009年4月刊發表教研論文《行政管理學》課程教學方法技巧與考核手段研究。
5、《經濟學研究導刊》雜志2009第17期發表科研論文《我國法治政府建設中的人本途徑建構》
鄭莉婷碩士
女，生於廣東中山，人力資源開發碩士學位
教育背景：
英國蘭卡斯特大學管理學院， 主修經濟學，獲經濟學學士學位。
英國曼徹斯特大學,主修人力資源開發(HRD)，獲社會科學碩士學位。
工作經歷：
2003.8—2004.8
廣東省僑外出國人員服務中心 (廣州)，任培訓部專員。
2005. 9—2007.7
戴德梁行房地產咨詢(上海)有限公司，任人力資源主任。
2007. 8 — 2008. 12
中山大洋電機股份有限公司，任人力資源部部長。
2009．2---現在 教師
電子科技大學中山學院, 人文社科系 行政管理教研室
教授課程：人力資源管理, 組織行為學,人力資源開發, 社會調查與統計, 管理學，領導學，管理心理學。

⑻ 陳寅恪曾經提出過的是「獨立之人格，自由之思想」，還是「獨立之精神，自由之思想

陳寅恪在1920年代倡導，為人治學當有
陳寅恪遺留照片和雕像(12張)
「獨立之精神，自由之思想」。1953年已決定其為中國科學院歷史研究所第二所所長。在他1953年12月1日的《對科學院的答復》里，提出就任所長的兩個條件。第一條：「允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。」第二條：「請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。」並說：「其意是，毛公是政治上的最高當局，劉公是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說。否則，就談不到學術研究。」遂不能就任。仍任教於中山大學。此事於20世紀80年代方公之於世。

陳寅恪遺留照片和雕像(12張)
「獨立之精神，自由之思想」。1953年已決定其為中國科學院歷史研究所第二所所長。在他1953年12月1日的《對科學院的答復》里，提出就任所長的兩個條件。第一條：「允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。」第二條：「請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。」並說：「其意是，毛公是政治上的最高當局，劉公是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說。否則，就談不到學術研究。」遂不能就任。仍任教於中山大學。此事於20世紀80年代方公之於世

⑼ 政府，是服務還是掌舵——論登哈特新公共服務理論

它試圖吸收傳統公共行政理論的合理內核，尤其是在承認新公共管理論對於改進當代公共管理實踐所具有的重要價值並摒棄新公共管理理論特別是企業家政府理論的固有缺陷的基礎上，提出和建立的一種更加關注民主價值和公共利益的新的理論。新公共服務理論對我國政府職能的轉變和改進以及對公民社會的建設具有重要的影響。針對新公共管理理論和新公共服務理論，能否提出一種新的多元的公共行政觀，值得我們思考和探索。關鍵詞：新公共管理 新公共服務 公民權 公共利益 公民社會作者簡介：陸曉鋒，中山大學政治與公共事務管理學院行政管理系，06級本科。 一、導言 「人類能夠做到的是接近真理，但是卻沒有辦法窮盡真理」[1]。這就決定了探索規律是一個永恆不止的過程。公共行政學理論的發展也遵循這一規律。從1887年威爾遜在美國《政治學季刊》發表著名論文《行政學研究》到現在已經有了一百多年的歷史，在這一百多年的歷史中，公共行政學的發展經歷了老公共行政、新公共行政、新公共管理、新公共服務等幾次有代表性的變遷。公共行政「改革的鍾擺從來沒有停止擺動」[2]。在二十世紀七八十年代掀起的新公共管理運動，在公共管理模式和管理實踐上做出了與時俱進的變革。新公共管理作為一種新型理論，「新公共管理總是處於上風」[3]。然而隨著時代的進步和公共領域實踐的發展，對新公共管理的批判也相繼而至。在對新公共管理的批判中，美國的著名的學者登哈特在其代表作《新公共服務：服務而不是掌舵》中提出了新公共服務的理論。從老公共行政到新公共服務的轉換「不只是涉及一些新管理方法的實施，而且含有一套新的價值觀」[4]。但是沒有哪一種理論會得到所有人的同意，當然得新公共服務理論也遭到了一定程度的批判。我們國家的一些學者對新公共服務的理論進行了一定的研究，提出了一些比較有創意的觀點。 江蘇行政學院行政學部的周義程在《新公共服務理論批判》一文中指出：「前文通過搭建評價理論的標准,從研究對象、理論內容和理論形式三個方面對新公共服務理論進行了批判性學術解構,發現其存在以下不足: (1)研究選題所引發的研究目標的低層次性,即更多地停留在行動研究層次; (2)該理論對企理念大多已被企業家政府理論推進到了操作層面;(3)從嚴格意義上說,新公共服務是一種假說而非理論; (4)新公共服務在理論形式上存在論證的不充分性、邏輯的不嚴密性和美學意義上的簡潔性不夠等缺陷。」[5]但是他還提出：「當然,新公共服務理論盡管存在上述諸多問題,但至少有一點值得肯定,那就是登哈特夫婦有明確的理論建構意識,而這正是許多中國行政學者所缺乏的。由此,我們又不得不在這里簡略地探討中國公共行政研究的缺陷。在我們看來,這些缺陷至少可以概括為三點: (1)重復勞動的行動研究(2)缺少分析工具的應用研究(3)少之又少的純研究。」[6]從理論的構建這一點上對中國的年輕學者提出希望，希望他們可以用畢生的精力致力於構建出若干屬於中國人自己的、能夠有效地解決中國問題的理論。只要有更多的年輕學者加入到這個隊伍中來,中國的公共行政學研究就必然不會永遠處於邊緣。浙江大學的公共管理系的教授郁建興和浙江大學的公共管理系的研究生吳國驊在《超越新公共管理——基於政治層面的思考》中從政治層面對新公共服務理論和其他的幾個理論做了論述，並且提出從政治路向上改革官僚制的政府，對我國行政管理的理論和實踐也提出了一些有益的啟示。他們指出：「這種從政治路向出發的政府改革包含著三個層面的內容：首先，重新思考公民身份。其次，構建公民參與新渠道。最後重建政府和公民之間的關系」[7] 在文章的最後作者寫道：「面對新公共管理改革措施的失效，以登哈特和格利夫為代表的後新公共管理學者提出了新的改革模式。這種針對官僚制政府政治層面缺陷的改革措施，更准確的把握住了官僚制政府弊端的成因，它的改革方式更具有可行性，可能取得更大的成效。這種新的改革模式對正在進行的中國政府的改革具有特別重要的意義」[8]。 我國著名的學者武漢大學的丁煌在《當代西方公共行政理論的新發展——從新公共管理到新公共服務》中說：「在西方公共行政領域，自二十世紀八十年代以來，新公共管理理論在日益顯現其主導範式地位的同時，也遭到了來自多方面的置疑與批評，而在對新公共管理理論的種種異議中最具有替代意義的新理論模式當數新公共服務理論。新公共服務理論試圖在承認新公共管理理論對於改進當代公共管理實踐所具有的重要價值並摒棄其固有缺陷的基礎上，建立一種更加關注民主價值和公共利益、更加適合於現代公民社會的發展和公共管理實踐的新的理論選。」[9]彭未名、王樂夫在《新公共服務理論對構建和諧社會的啟示》中提出：「新公共服務理論強調服務於公民、追求公共利益、重視公民權和人的價值,注重以公民為中心,這樣一套公共行政理念為我們探討和諧社會的構建提供了新的視角。依此,我們可以通過以下幾種途徑來構建和諧社會:強化政府社會管理和公共服務職能;創新民意表達機制;培育和發展社區及公民社會組織;增加公民參與政治和社會事務的機會;為社會的公平正義提供製度保障;強調公民精神和公民美德;注重促進人的心理和諧。」[10]針對新公共服務的一些理念對我們國家的和諧社會的構建提出了一些看法。吳秋蘭在《我國行政倫理建設的價值探析——以新公共服務的價值理論為視角》，從行政倫理的角度對新公共服務的內涵進行了一定的分析，從行政倫理的基本結構層面出發，在新公共服務的價值體系下探討我國行政倫理的建設。張治忠和王澤應在《新公共服務；價值理念與現實訴求》指出：「新公共服務理論內涵在於促進公共服務的尊嚴與價值，倡導公共行政的卓越價值觀；在理論上訴求於公共性話語中公共理性的建立；在現實中訴求於以公民為中心的公共服務型政府的構建。」[11]從新公共服務的價值理念與現實訴求的方面對新公共服務進行了一些研究。 國內還有很多的學者對新公共服務理論進行了研究與探索，本文就不再列舉。在這些學者研究的基礎上，本文主要研究新公共服務理論的產生的背景、理論的內涵以及對當代中國公民社會建設的啟示，為當代中國公民社會的建設提出一點有益的參考。二、新公共服務理論產生的背景 登哈特的新公共服務理論是包括企業家政府理論在內的新公共管理理論進行反思和批判的基礎上產生的。要想談新公共服務，就要對新公共管理進行必要的分析與研究。所謂的「新公共管理」，它最初在很大的程度上是一種歐洲的現象，其起源可以追溯到追求行政現代化的改革實踐中的「管理主義」對韋伯「官僚制理論」的持續爭論。在爭論中，管理至上學說占據優勢，它從管理學的角度批判官僚主義，推崇私營機構的管理技術，認為分權、放鬆規則、委託等是醫治公共管理機制僵化痼疾的組織原則。[12]隨著新公共管理主義在實踐中的運用，逐漸形成了一種相對一致的學派，即「新公共管理」流派。「新公共管理成為指導歐洲和美國等國家改革的思想。新公共管理在組織結構上試圖打破傳統官僚制政府的高度集中化、等級制的組織結構，代之以規模較小、層級扁平的組織模式，並且將政策制定和政策執行的組織分離開來。在管理方式上，新公共管理大量引入了私營企業的管理方式來取代傳統的、機械化的管理方式。績效評估、項目預算、戰略管理這些管理方式用來進行廣泛的社會改革。在政府與市場的關繫上，新公共管理倡導政府放鬆管制，轉而以新自由主義為指導建立「小政府——大市場」的政府——市場關系。因此，政府進行了大規模的市場化改革，將原來政府承擔的部分職能通過私有化和外包的方式轉交給市場。在政府中引入競爭機制，「競爭有種種好處，而其中最明顯的好處是提高效率：即投入少、產生多。……競爭迫使公營的（或者私營的）壟斷組織對顧客的需要作出反應。……競爭獎勵革新；壟斷扼殺革新。……競爭提高公營組織的雇員的自尊心和士氣」[13]。通過在政府引入競爭機制從而提高政府的效率，使政府可以更加有效的運轉。「新公共管理」理論對管理持有以下的兩個理念，也就是管理的自由化和市場化。1.管理的自由化，2.管理的市場化。新公共管理理論認為，私營部門的管理實踐和技術優於公共部門，並且可以用於公共部門，公私之間的區別是一種假象，「管理就是管理」[14]。新公共管理的這些理論對在奧斯本和蓋布勒的《重塑政府》一書中得到了提煉和普及，成為新公共管理的精髓，也就是企業家政府理論。 作為一種試圖超越傳統公共行政管理理論的現代公共行政理論，新公共管理理論在一定的程度上反映了公共行政的發展方向和趨勢，同時也反映了時代的變化和發展的潮流，所以得到了推崇。但是有很多的學者對新公共服務理論提出了批判。沙赫特在《再造政府還是再造我們自己》一書中對新公共管理理論的倡導的價值觀提出了異議[15]。福克斯在《作為後現代符號政治的政府再造》一書中就提出了新公共管理理論內在地存在著矛盾[16]。還有人提出新公共管理理論所倡導的公共企業家精神以及所謂的「新管理主義」很可能會損害諸如公平、正義、代表制和參與民主和憲政價值[17]。很顯然，這些不同的批評從不同的側面反映了包括企業家政府理論在內的新公共服務理論的局限性，這些不同的觀點對現代公共行政的發展具有重要的意義和影響。然而這些理論對新公共管理理論並沒有提出替代的理論。「而新公共服務理論正是以美國著名的公共行政學家登哈特為代表的一批公共行政學者基於對新公共管理理論的反思，特別是針對新公共管理理論之精髓的企業家政府理論缺陷的批判而建立的一種新的公共行政理論[18]。三、新公共服務理論的來源和內涵 「任何一種理論學說往往都是在先前業已存在的某些思想來源和概念基礎上產生和發展起來的。與植根於理性選擇思想的主流灌溉行政思想相對照，新公共服務理論像傳統公共行政理論和新公共管理理論一樣，也具有一些似乎可以將其描繪成一種規范的理論模式並且可以與其他的理論區別開來的思想來源和概念基礎」[19]登哈特認為在新公共服務的思想來源中，更加具有當代理論的先驅理論包括：（一）民主公民權理論。對公民權和民主的關注在近年來的政治理論和社會理論中尤為重要和明顯，這兩種理論對提倡再度復興的、更為積極的和更多參與的公民權。但是，公民權可以從不同的方面考察。第一種明顯的定義關注的焦點是由法律體系規定的公民的權利和義務，也就是說公民權被看作是一種合法的身份。另外一種更加寬泛的觀點認為，公民權涉及的是一些與一個人在某一政治共同體中成員資格的特性有關的更加一般的問題，其中包括諸如公民的權利和責任，而不管他們的合法身份。按照這種觀點，公民權涉及的是個人影響政治系統的能力，意味著要對政治生活的參與。登哈特倡導的新公共服務理論著重關注的就是這後一種的觀點。洛克在其著作《政府論》（下篇）中指出：「人類天生都是自由、平等和獨立的，如不得本人的同意，不能把任何人置於這種狀態之外，使受制於另一個人的政治權力」 [20]又說：「盡管有些政治家現在怎樣想要給與他們中間的若幹人以某種優越的地位，他們自己卻並沒有這樣的要求；而是基於他們一律平等，直到他們基於同樣的意願在他們之上設置了統治者為止。所以，他們的政治社會都起源於自願的結合和人們自由的選擇他們統治者和政府形式的相互協議。」 [21]從這一點來講，洛克的思想和新公共服務理論有一些相同的地方。（二）社區和公民社會理論。登哈特認為可以將最近關於社區和公民社會的討論看為新公共服務思想的重要來源。在作者看來，「前人們對社區的廣泛興趣就是一個很有趣的現象，這種興趣的產生在許多不同的場合都有所表現。而且左翼和右翼的評論家都明確地表達了自己的興趣。一方面，傾向於左翼的人們把社區視為作為現代社會特徵的過度貪婪和自立、利的一劑解毒葯，視為治療個人主義蔓延的一副良葯。與此同時，那些傾向於右翼的人們則把社區視為對一些基本的美國價值觀進行恢復的一條途徑，盡管這些基本的價值觀曾經被人們所持有，但是它們現在正遭受到一些我們所無法控制的勢力的挑戰。」[22]迦納德認為，由於社區意識可能產生衍生於從鄰里街區到工作團體等許多不同層次的群體，所以它可以在個人和社會之間提供一種有益的中介機構。社區建立的基礎是關懷、信任和協作，它是通過一個強有力的有效溝通和沖突解決系統結合在一起的。社區的互動性在個人和集體之間起著調節作用並且使得個人與集體保持一致。（三）組織人本主義和新公共行政。新公共服務的第三個理論來源是組織人本主義。在他看來，在過去的25年中，公共行政理論家們已經與其他學科的同事們都認為，對社會組織的傳統層級制的研究方法限制了人們的視野，而且他們都批評官僚制並且都在為管理和組織的研究尋求可以替代的備選方法。從集體意義上來看，這些方法都試圖把公共組織改革成內部選民和外部選民的需要和他們所關心的問題。在這方面，首先值得一提的是美國著名的行為科學家和組織學家、哈佛大學管理學院的教授阿吉利斯。早在《個性與組織》一書中，他就探討了傳統的管理方法對復雜組織內部個體心理發展的影響。他特別提出，關於人類個性研究表明，從幼年期長到成年期的人們都要經歷從被動到主動，從依賴到獨立，從有限范圍的行為到更大范圍的行為、從淺表的興趣到更深層次的興趣、從較短期的眼光到更長遠的眼光、從從屬的地位到平等的或優越的地位以及從缺乏了解到更多的認識這樣一種發展過程。[23] 還有一些學者對公共部門中更具人本主義意味的組織構建做出了這樣的貢獻，從集體意義上來說，這些學者被稱為新公共行政學派，新公共行政學派在本質上是伴隨著二十世紀六十年代末其使年代初主要在社會中同時在社會科學學科中興起的一些激進運動而產生的公共行政學派。喬治·弗雷德里克森在《新公共行政學》中對社會公平作為行政決策和政治決策的指導觀念進行了論證，「公務員義不容辭的責任就是要能夠建立很保護社會公平的標准和測量以及認識公共服務對公民尊嚴和福利的影響」[24]。（四）後現代公共行政。新公共服務的第四個理論來源是後現代主義。後現代主義的理論家認為傳統的對實證主義模式的依賴強化了對已經成為主流公共行政模式組成部分的客觀化和非人格化傾向，同時他們還認為僅僅依靠實證主義則根本不允許人們對作為人類生活重要組成部分的意義和價值觀最充分和最完備的認識。通過一些方法，學者們希望對公共行政的研究和實踐建立一些可以替代的備選方法，這些方法更加關注價值（而不只是關注事實），更加關注主觀的人類意義（而不是客觀的行為），並且更加關注現實中人們之間的關系所蘊涵的各種情緒和感情。後現代公共行政家主要信奉「會話」的理念，信奉公共問題通過會話要比通過「客觀」測量或者理性分析更有可能解決的觀念。可靠會話的理想把行政官員和公民視為彼此是充分參與的，他們不僅僅被視為召集到一起談話的自利的個體，而且被視為在一種他們作為人而相互接洽關系中的參與者。這種進行協商和達成共識的最終過程也就是個體隨著自己的參與而彼此相互接洽的過程，在這個過程中，他們充分包含了人類個性的所有的方面，他們不僅有理性，而且還有經驗、直覺和感情。但是這種變化很難，它需要達成共識：1.怎樣才能在不依賴理性的條件下行動，2.如何與不同的事物達成妥協。對此，後現代公共行政理論的另外一位代表人物麥克斯威特提出了一個實用的步驟——我們彼此敞開心扉、開誠布公。「這種備選方案就是傾聽別人的聲音，把自己的心裡話都倒出來，以及把別人當作自己加以忍受。這……與其說是理性的結果，倒不如說是理性的轉化。……通過使人們及其生活成為理性所預期的目標，理性就把我們彼此分離開，這時人類的狀況是：我就是你。」[25] 總之，登哈特認為，公民權理論家、社區與公民社會理論家、組織人本主義與新公共服務創造了一種很有意義的理論氛圍，他們所提出的很多理念觀點構成了新公共服務理論的思想來源。 所謂的「新公共服務」，指的是關於公共行政在以公民為中心的治理系統中所扮演的角色的一套理念。新公共服務認為,政府不應該像企業那樣運作,它應該像一個民主政體那樣運作;行政官員需要認識到他們有許多東西是要通過傾聽公眾的聲音而不是向公眾發號施令並且要通過服務而不是掌舵才能獲得。公民將和公共官員一道以一種互利合作的方式，齊心協力的界定和處理一些共同的問題。具體而言,新公共服務提出七項主張:1.服務與公民,而不是服務與顧客。公共利益是就共同利益進行對話的結果,而不是個人自身利益的聚集。因此,公務員不是僅僅關注顧客的需求,而是著重關注於公民並且在公民之間建立信任和合作的關系。[26]2.追求公共利益。公共行政官員必須促進建立一種集體的、共同的公共利益觀念。這個目標不是要找到由個人選擇驅動的快速解決問題的方案,確切地說,它是要創立共同的利益和共同的責任。[27]3.重視公民權勝過重視企業家精神。致力於為社會做出優異貢獻的公務員和公民要比具有企業家精神的管理者能夠更好的促進公共利益,因為後一種管理者的行為似乎表明公共資金就是他們自己的財產。[28]4.思考要具有戰略性,行動要具有民主性。滿足公共需要的政策和項目可以通過集體努力和合作過程得到最有效並且最負責的實施。[29]5.承擔責任並不簡單。公務員應該關注的不僅僅是市場，他們還應該關注法令和憲法、社區價值觀、政治規范、職業標准以及公民利益。[30]6.服務,而不是掌舵。對於公務員來說,越來越重要的是要利用基於價值的共同領導來幫助公民明確表達和滿足他們的共同利益,而不是試圖控制或掌控社會新的發展方向。[31]7.重視人,而不只是重視生產率。[32]

⑽ 《最後一次講演》

全文:這幾天，大家曉得，在昆明出現了歷史上最卑劣最無恥的事情！李先生究竟犯了什麼罪，竟遭此毒手？他只不過用筆寫寫文章，用嘴說說話，而他所寫的，所說的，都無非是一個沒有失掉良心的中國人的話！大家都有一枝筆，有一張嘴，有什麼理由拿出來講啊！有事實拿出來說啊！（聞先生聲音激動了）為什麼要打要殺，而且又不敢光明正大的來打來殺，而偷偷摸摸的來暗殺！（鼓掌）這成什麼話？（鼓掌）
今天，這里有沒有特務？你站出來！是好漢的站出來！你出來講！憑什麼要殺死李先生？（厲聲，熱烈的鼓掌）殺死了人，又不敢承認，還要誣蔑人，說什麼「桃色事件」，說什麼共產黨殺共產黨，無恥啊！無恥啊！（熱烈的鼓掌）這是某集團的無恥，恰是李先生的光榮！李先生在昆明被暗殺，是李先生留給昆明的光榮！也是昆明人的光榮！（鼓掌）
去年「一二。一」昆明青年學生為了反對內戰，遭受屠殺，那算是青年的一代獻出了他們最寶貴的生命！現在李先生為了爭取民主和平而遭受了反動派的暗殺，我們驕傲一點說，這算是象我這樣大年紀的一代，我們的老戰友，獻出了最寶貴的生命！這兩樁事發生在昆明，這算是昆明無限的光榮！（熱烈的鼓掌）
反動派暗殺李先生的消息傳出以後，大家聽了都悲憤痛恨。我心裡想，這些無恥的東西，不知他們是怎麼想法，他們的心理是什麼狀態，他們的心怎樣長的！（捶擊桌子）其實簡單，他們這樣瘋狂的來製造恐怖，正是他們自己在慌啊！在害怕啊！所以他們製造恐怖，其實是他們自己在恐怖啊！特務們，你們想想，你們還有幾天？你們完了，快完了！你們以為打傷幾個，殺死幾個就可以了事，就可以把人民嚇倒了嗎？其實廣大的人民是打不盡的，殺不完的！要是這樣可以的話，世界上早沒有人了。
你們殺死一個李公朴，會有千百萬個李公朴站起來！你們將失去千百萬的人民！你們看著我們人少，沒有力量？告訴我們，我們的力量大得很，強得很！看今天來的這些人都是我們的人，都是我們的力量！此外還有廣大的市民！我們有這個信心：人民的力量是要勝利的，真理是永遠是要勝利的，真理是永遠存在的。歷史上沒有一個反人民的勢力不被人民毀滅的！希特勒，墨索里尼，不都在人民之前倒下去了嗎？翻開歷史看看，你們還站得住幾天！你們完了，快了！快完了！我們的光明就要出現了。我們看，光明就在我們眼前，而現在正是黎明之前那個最黑暗的時候。我們有力量打破這個黑暗，爭到光明！我們光明，恰是反動派的末日！（熱烈的鼓掌）
李先生的血不會白流的！李先生賠上了這條性命，我們要換來一個代價。「一二.一」四烈士倒下了，年青的戰士們的血換來了政治協商會議的召開；現在李先生倒下了，他的血要換取政協會議的重開！（熱烈的鼓掌）我們有這個信心！（鼓掌）
「一二.一」是昆明的光榮，是雲南人民的光榮。雲南有光榮的歷史，遠的如護國，這不用說了，近的如「一二.一」，都屬於雲南人民的。我們要發揚雲南光榮的歷史！（聽眾表示接受）
反動派挑撥離間，卑鄙無恥，你們看見聯大走了，學生放暑假了，便以為我們沒有力量了嗎？特務們！你們看見今天到會的一千多青年，又握起手來了，我們昆明的青年決不會讓你們這樣蠻橫下去的！
反動派，你看見一個倒下去，可也看得見千百個繼起的！
正義是殺不完的，因為真理永遠存在！（鼓掌）
歷史賦予昆明的任務是爭取民主和平，我們昆明的青年必須完成這任務！
我們不怕死，我們有犧牲的精神！我們隨時象李先生一樣，前腳跨出大門，後腳就不準備再跨進大門！（長時間的鼓掌）
背景 1945年，抗日戰爭勝利後，國民黨反動派為篡奪勝利果實，陰謀發動內戰。中國人民在中國共產黨領導下，堅持民主與和平，反對獨裁和內戰，開展了蓬勃的愛國民主運動。國民黨反動派為了鎮壓這一運動，製造白色恐怖，屠殺愛國民主人士。1946年7月11日，愛國民主人士李公朴先生在昆明被特務暗殺。特務們要暗殺的第二個對象就是聞一多先生。友人勸他躲一躲，但他仍毅然出席了15日舉行的李公朴先生追悼大會。他事先沒准備發言，但面對會場上國民黨特務的無理取鬧和囂張氣焰，他忍無可忍，拍案而起，走上講台，發表了這篇義正辭嚴的即興講演。三個小時後，他就被暗殺了。
關於聞一多 聞一多(1899～1946)

聞一多的簡單生平
聞一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名聞家驊（huá），號友三，著名詩人、學者、愛國民主戰士。出生於湖北省黃岡市浠水縣。家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。
1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。
1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月趕美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、青島大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、青島大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。
在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞一多在中國共產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的斗爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。
在「一二.一」學生愛國運動中，聞一多始終站在廣大愛國學生一邊，指導和鼓舞他們敢於斗爭、善於斗爭，為「一二.一」運動的勝利作出了重要貢獻。
聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
21日，西南聯大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席並講了話。他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。這是民主主義運動的大損失，又是中國學術的大損失。
接著，他詳細地敘說了聞一多在學術上的巨大貢獻。首先告訴人們，聞一多是中國抗戰前「唯一的愛國新詩人」，「也是創造詩的新格律的人」，「他創造自己的詩的語言，並且創造自己的散文的語言」。又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經》等各方面研究的成就。他突出強調聞一多在學術上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多麼有價值的學者，摧殘了中國學術界不可多得的人才！激起了人們對敵人更大的憤恨。最後他悲憤地說：他有著強大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個學生曾瞻仰他的遺體，見他「遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣」。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！
他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵斗爭的一種方法。他在給學生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。其遺稿擬由研究所同人合力編成，設法付印。後編成《聞一多全集》四卷。
朱自清曾寫詩歌頌聞一多：
你是一團火，照徹了深淵；指示著青年，失望中抓住自我。你是一團火，照明了古代；歌舞和競賽，有力猛如虎。你是一團火，照亮了魔鬼；燒毀了自己！遺燼里爆出個新中國！
聞一多的兩次轉向：
1.由狂放歸於沉靜
1912年，年僅13歲的聞一多從湖北鄉間一戶富裕人家來到北京清華學校，開始接觸到西方文化。1922年他赴美留學專攻美術。從考入清華到1925年留美歸來這十餘年間，聞一多基本是沉浸在藝術與文學之間，對政治只是偶有所涉。
在回國近兩年的時間里，聞一多耳聞目睹的都是陰謀、戰爭、屠殺，面對民族的巨大災難，他再也難抑悲憤，發表了《貢獻》、《罪過》、《收回》、《你指著太陽 起誓》、《心跳》、《一句話》等充滿愛國激情和痛撻社會現實的詩歌。但火山噴發之後，他又備感無奈，最終走了一條文人的傳統老路，躲進書齋，鑽入故紙堆， 成了對世事過問無多僅求獨善其身的冷靜學者。
2.由「自由學者」轉為鬥士
抗日戰爭的爆發，使聞一多等學院派知識分子的處境發生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉移中，聞一多參加了歷時兩個多月、橫跨湘黔滇三省共三千餘華里的 步行團。對社會下層生活的真切了解，埋下了他思想變化的契機。同時他本人的生活水平急劇下降，迅速貧困化，使他觀察問題的角度發生了極為重要的變化。
聞一多的變化，是從1943年春蔣介石的《中國之命運》一書在昆明發售開始的。蔣介石在這本書中公開宣揚一個黨、一個主義、一個領袖的專制主義。他不僅反 對共產主義，連自由主義也不能容忍，認為二者都是「文化侵略最大的危機和民族精神最大的隱患」。這是一向信仰民主自由的人們所難以接受的。聞一多這樣寫 道：「《中國之命運》一書的出版，在我個人是一個很重要的關鍵。我簡直被那裡面的義和團精神嚇一跳，我們的英明的領袖原來是這樣想法的嗎？五四給我的影響 太深，《中國之命運》公開向五四挑戰，我是無論如何受不了的。」
不久，聞一多偶然讀到了延安詩人田間的幾首詩，深為其中的戰斗精神所震驚，立即寫了《時代的鼓手——讀田間的詩》一文公開發表，在大後方引起了一陣波動。 隨後他又寫了一系列針對現實的雜文，開始吶喊。同時他急切地閱讀各種左傾書籍，詳細了解共產黨的各種情況。趙超構的《延安一月》中關於全延安只有「四個警 察」的記述使他印象極為深刻，認為「只有在那樣的新社會秩序下，青年人才可以毫無阻礙地接受民主的教育。」
具有詩人浪漫氣質的聞一多的轉變是迅猛徹底的。他於1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟，並表示「將來一定請求加入共產黨」。從此，他在共產 黨的秘密領導下全身心地投入到爭民主的運動中去。當然在內心深處他對學術並不能完全忘懷，曾多次對人說自己感到有些空虛，希望實現政治民主之後便回到書房 好好讀十年、二十年書。但這已無法實現了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最後一次演講》後，便被暗殺於昆明街頭

中國詩人，文史學者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。後改名多，又改名一多。生於湖北浠水。1912年考取北京清華學校，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發表，以後連續發表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和穠麗的風格。1921年11月，清華文學社成立，為其重要成員。同年12 月，在清華文學社作《詩的格律研究》的學術演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進行系統的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學，學習繪畫，進修文學，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創作、發表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達對祖國的思念。還在《創造周報》上發表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》後，開始致力於新詩創作。1925年自美回國，在北京藝術專科學校任教，並成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926 年發表論文《詩的格律》，提出新詩要具有「音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。開創了格律體的新詩流派，影響了不少後起詩人。喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。

1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月趕美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、青島大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、青島大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。
在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞一多在中國共產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的斗爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。
在「一二.一」學生愛國運動中，聞一多始終站在廣大愛國學生一邊，指導和鼓舞他們敢於斗爭、善於斗爭，為「一二.一」運動的勝利作出了重要貢獻。
聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
21日，西南聯大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席並講了話。他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。這是民主主義運動的大損失，又是中國學術的大損失。
接著，他詳細地敘說了聞一多在學術上的巨大貢獻。首先告訴人們，聞一多是中國抗戰前「唯一的愛國新詩人」，「也是創造詩的新格律的人」，「他創造自己的詩的語言，並且創造自己的散文的語言」。又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經》等各方面研究的成就。他突出強調聞一多在學術上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多麼有價值的學者，摧殘了中國學術界不可多得的人才！激起了人們對敵人更大的憤恨。最後他悲憤地說：他有著強大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個學生曾瞻仰他的遺體，見他「遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣」。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！
他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵斗爭的一種方法。他在給學生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。其遺稿擬由研究所同人合力編成，設法付印。後編成《聞一多全集》四卷。
朱自清曾寫詩歌頌聞一多：
你是一團火，照徹了深淵；指示著青年，失望中抓住自我。你是一團火，照明了古代；歌舞和競賽，有力猛如虎。你是一團火，照亮了魔鬼；燒毀了自己！遺燼里爆出個新中國！
聞一多的兩次轉向：
1.由狂放歸於沉靜
1912年，年僅13歲的聞一多從湖北鄉間一戶富裕人家來到北京清華學校，開始接觸到西方文化。1922年他赴美留學專攻美術。從考入清華到1925年留美歸來這十餘年間，聞一多基本是沉浸在藝術與文學之間，對政治只是偶有所涉。
在回國近兩年的時間里，聞一多耳聞目睹的都是陰謀、戰爭、屠殺，面對民族的巨大災難，他再也難抑悲憤，發表了《貢獻》、《罪過》、《收回》、《你指著太陽 起誓》、《心跳》、《一句話》等充滿愛國激情和痛撻社會現實的詩歌。但火山噴發之後，他又備感無奈，最終走了一條文人的傳統老路，躲進書齋，鑽入故紙堆， 成了對世事過問無多僅求獨善其身的冷靜學者。
2.由「自由學者」轉為鬥士
抗日戰爭的爆發，使聞一多等學院派知識分子的處境發生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉移中，聞一多參加了歷時兩個多月、橫跨湘黔滇三省共三千餘華里的 步行團。對社會下層生活的真切了解，埋下了他思想變化的契機。同時他本人的生活水平急劇下降，迅速貧困化，使他觀察問題的角度發生了極為重要的變化。
聞一多的變化，是從1943年春蔣介石的《中國之命運》一書在昆明發售開始的。蔣介石在這本書中公開宣揚一個黨、一個主義、一個領袖的專制主義。他不僅反 對共產主義，連自由主義也不能容忍，認為二者都是「文化侵略最大的危機和民族精神最大的隱患」。這是一向信仰民主自由的人們所難以接受的。聞一多這樣寫 道：「《中國之命運》一書的出版，在我個人是一個很重要的關鍵。我簡直被那裡面的義和團精神嚇一跳，我們的英明的領袖原來是這樣想法的嗎？五四給我的影響 太深，《中國之命運》公開向五四挑戰，我是無論如何受不了的。」
不久，聞一多偶然讀到了延安詩人田間的幾首詩，深為其中的戰斗精神所震驚，立即寫了《時代的鼓手——讀田間的詩》一文公開發表，在大後方引起了一陣波動。 隨後他又寫了一系列針對現實的雜文，開始吶喊。同時他急切地閱讀各種左傾書籍，詳細了解共產黨的各種情況。趙超構的《延安一月》中關於全延安只有「四個警 察」的記述使他印象極為深刻，認為「只有在那樣的新社會秩序下，青年人才可以毫無阻礙地接受民主的教育。」
具有詩人浪漫氣質的聞一多的轉變是迅猛徹底的。他於1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟，並表示「將來一定請求加入共產黨」。從此，他在共產 黨的秘密領導下全身心地投入到爭民主的運動中去。當然在內心深處他對學術並不能完全忘懷，曾多次對人說自己感到有些空虛，希望實現政治民主之後便回到書房 好好讀十年、二十年書。但這已無法實現了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最後一次演講》後，便被暗殺於昆明街頭。

聞一多是口的巨人，行的高標。
著作書目：

《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社
《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文
《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文
《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯
《聞一多選集》1951，開明
《聞一多詩文選集》1955，人文
《聞一多青少年時代詩文集》1983，雲南人民
《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社
《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社
《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍
《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍
《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍
《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社
《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍