山東大學教授分析紅樓夢

❶ 馬瑞芳趣談紅樓夢 出版社

這是「百家講壇」的系列書之一。作者馬瑞芳是山東大學教授。該書是她研究《紅樓夢》多年以來的全部成果的結集。在這部作品中，作者以詼諧而幽默、生動而有趣味的講述，解析了紅樓夢中許多人物、事件背後潛隱的密碼，充分顯示了深厚的古典文學根底和精湛的紅學研究造詣。該書通過對《紅樓夢》小說中的寶黛愛情和賈府盛衰兩條線索的梳理，一方面是從馬的角度解析和重述紅樓故事，一方面卻又是從故事及人物活動、講話的蛛絲馬跡中探察人物的性格和真實意圖；還有一方面是探詢、體會文本背後的曹雪芹的創作意圖，以及小說與曹氏家族的千絲萬縷的聯系。通過「趣談」，馬瑞芳傳遞給現代人最實效的人生智慧和方法。「出生、死亡、吃飯、睡眠、愛情」，從這五個視角入手講述，給作品以感性魅力。這部書既是嚴謹的紅學研究學術著作，同時也是一部通俗易懂、輕松風趣的學術隨筆，它既有學術價值，又具有可讀性。

因為有很多版本，所以我想每個版本的出版社是不同的，沒有固定的！

❷ 求幾篇關於四大名著的點評作文

一、《紅樓夢》，映照出中國人的雅趣

《紅樓夢》把中國人最文雅的表達方式——詩、詞、曲、賦全吸納進來，把中國古典文化的方方面面——建築、美食、園林、繪畫全利用起來，充滿了一般小說達不到的雅趣。因此，這書不只是文人必看，毛主席還讓大將許世友有空也看看。

外國人怎麼看這本書？紅樓夢學會第一任會長吳組緗給一個捷克留學生一對一地講了一年《紅樓夢》。學生學完後問：「吳先生，《紅樓夢》所有的問題我都弄明白了，只有一個問題沒弄明白。大觀園里有那麼多的珍寶，賈寶玉和林黛玉為什麼不卷包而逃呢？」

無獨有偶，山東大學教授馬瑞芳也曾給一個日本學生講《紅樓夢》，她講道「意綿綿靜日玉生香」，該生大惑不解，問：「老師，您總是說賈寶玉和林黛玉的愛情是沒有結果的，是個大悲劇，它有什麼悲劇可言呢？您看這一段賈寶玉和林黛玉他們兩個不是已經上床了嗎？」

為什麼留學生會有如此離奇古怪的問題？歸根到底，他們沒有看懂寶黛愛情是怎麼回事，看不懂的關鍵是他們從俗世人的角度來觀高雅的人生態度。《紅樓夢》中的愛情雅到了無塵無土，像它的文字一樣美到極致。怪不得紅學家蔣和森說，中國可以沒有萬里長城，卻不能沒有《紅樓夢》。

二、《水滸傳》，映照出中國人的俠義

義者，宜也。在中國人眼裡，行義，就是做應該做的事，這在《水滸傳》的前半部中可以深刻感受到，尤其是魯智深那種，路見不平拔刀相助、扶貧濟危。

唐君毅在《中國文化之精神價值》中說：「俠義之精神，則由宅心公平，欲抱不平，以顯正直，而歸平順。」並「伸展人間之委曲，使千里之外，聞風慕悅」。中國人對義舉的贊美不遺餘力，對義士的期盼古今同一。

義的一大敵人是錢。武松赤手空拳打死了老虎，這是勇，義是體現在他對待金錢的態度。當時，知縣決定把懸賞的1000貫給武松。宋朝文官最高的宰相，武官最高的樞密使，每月工資300貫。武松不是有錢人，可他聽說一些獵戶由於沒有按期完成打死老虎的任務，挨了好多板子，於是武松就把1000貫全都分給那些獵戶。同樣，宋江、柴進、晁蓋都是不拿錢當回事，仗義疏財。人有求，我幫；人無求，應幫，我也幫。

義的又一大敵人是色。《水滸傳》里美色的作用就是誘惑、威脅，好漢們也乾脆，殺。這固然跟作者的價值觀脫不開干係，但中國傳統文化主流中，俠義跟女色基本是絕緣的。

三、《西遊記》，映照出中國人的信仰

《西遊記》不尊重佛教。玄奘到大雷音寺求經，佛祖兩個助理——阿難和迦葉跟師徒幾個要人事。沒有？對不起，只能取無字經。師徒找如來評理。如來說：前兩天我們這邊有人下去給人家做法事，收了三斗三升米粒黃金，你們來取經也應該給點東西吧。把佛教的最高領袖描寫成了一個市儈之徒。

《西遊記》也不尊重道教。很多妖怪都是以道士的面目出現的，有的還是「國師」、「國丈」，飛揚跋扈，濫用邪術，危害百姓。

兩大宗教在《西遊記》中被貶抑，這反映了漢族的傳統國民性裡面，沒有固定的信仰。復旦大學教授錢文忠說，漢人對信仰缺乏敬畏之心，只信能給自身帶來好處的東西。從唐僧仨徒弟的人物設定可以看出漢人期望的理想狀態。

沙和尚什麼重活都干，什麼好處最後才能撈上，但這個老實人在唐僧眼裡基本沒有地位。孫悟空有能力，但是不馴服，可西行求法，要靠他消災，不好管怎麼辦？緊箍咒。

豬八戒最舒服，擔子主要是沙和尚挑，打架主要是孫悟空去。唐僧永遠非常體諒豬八戒，他說什麼，唐僧一般都信。這么一個好吃懶做、投機取巧的人，卻很受上峰的喜愛。這說明漢民族內心非常羨慕這樣一種生活狀態：不負責任，利益均沾。

四、《三國演義》，映照出中國人的天下觀

梁山好漢充滿了英雄氣概，而三國人物更多地體現出一種「國事情懷」。《三國演義》不太關注日常生活、家庭關系、倫理道德，比如曹操有幾位夫人，家是哪裡的，關羽的媳婦叫什麼，有沒有姐妹……羅貫中都沒有交代，因為他關心的是天下大事、社稷蒼生。這個關心與中華民族的生存發展、與民眾的愛憎褒貶血肉相連。

《大學》八條目，最高就是平天下。《三國演義》體現了中華民族追求國家統一、嚮往安定太平的天下觀。

在世界上的幾個文明古國當中，中國文明從未曾中斷，為什麼？《三國演義》說，這是因為中華民族很早就形成了嚮往統一、嚮往安定的民族心理。這種心理是如此強烈，成為中國最大的聚合力。幾千年來，中華民族不止一次被分開，但是每一次分裂，中國人總是以堅忍的毅力、巨大的犧牲去實現新的統一。

紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等生動的人物形象。寶玉始終站在封建主義精神道德之外，他視仕途為祿蠹，以應酬文字為沽名釣譽之工具，視讀聖賢為畏途，既具有濃厚的貴公子的紈褲習氣，又具有反封建的叛逆性。他尊重女性，尊重個性，追尋自由，是一位貴族家庭乃至封建制度的叛逆典型；黛玉是一位冰清玉潔、孤高自許、多愁善感的貴族小姐，她視愛情如同她的生命，但她的愛情卻因不容於貴族家庭而被摧毀；寶釵是一位遵奉婦道、恪守婦規的封建淑女，她同樣是封建制度的犧牲品。

《紅樓夢》突破了傳統的取材和構思方式，將社會高度濃縮於家庭范圍內作整體展現，賈府實際上是整個社會的縮影。

《紅樓夢》寫人的技巧達到了爐火純青的地步，所描寫的人物皆栩栩如生，個性鮮明，具有多重性格，打破了以往小說寫人類型化的特徵，作者塑造人物形象的主要手法有：在廣闊的社會背景上，以精雕細刻的工夫，塑造不同的人物形象；注意人物的個性化，心理描寫具體而簡潔；把人物放在特定的藝術氣氛里，烘託人物的內心情緒。

《紅樓夢》吸取了中國古典文學語言的營養，又提煉了大眾語言，熔鑄成准確、精煉、純凈、傳神、典雅的語言。

《紅樓夢》的情節安排脈胳分明，是一個有機的整體；其結構既筋絡相聯，縱橫交錯，又主次分明，有條不紊，一如生活本身，不露人工斧鑿之痕。

《紅樓夢》表面看來都是平常的生活瑣事，但能夠以小見大，見微知著，反映生活的本質，具有豐富深刻的社會意義。

《紅樓夢》問世後，以其深進的思想意蘊與精湛的藝術魅力，震撼著一代代讀者的心靈，產生了跨越時空的巨大的影響，在學術研究領域形成了聲勢浩大的「紅學」。在經歷了二百多年風風雨雨之後，「紅學」不唯沒有衰微，反而更為興盛，這足以說明《紅樓夢》所具備的藝術價值。

《紅樓夢》的版本有兩個系統，一是僅流傳八十回的脂評抄本系統；一是程偉元高鶚整理補綴的一百二十回印本系統。1982年人民文學出版社出版的《紅樓夢》120回校訂注釋本，是一種較為完善的新讀本。

《水滸傳》是中國歷史上第一部描寫農民起義的長篇小說。

水滸傳的故事早就在民間傳誦。南宋時，王的《東都事略》等，書已有零星記載。宋末遺民龔聖與作有《宋江三十六贊》；無名氏的《大宋宣和遺事》記述了宋江等人的事跡。元代有25種水滸題材的劇目，水滸故事傳到元末大致形成了今本《水滸》的規模。

《水滸》的作者一般認為是元末明初的施耐庵。施耐庵1296—1370之間，名耳，祖籍蘇州。明初著名小說家。35歲中進士，後棄官退居故鄉，從事創作。傳說他同元末農民起義運動有一定的聯系。

《水滸傳》以農民起義的發生、發展過程為主線，通過各個英雄被逼上樑山的不同經歷，描寫出他們由個體覺醒到走上小規模聯合反抗，到發展為盛大的農民起義隊伍的全過程，表現了「官逼民反」這一封建時代農民起義的必然規律，塑造了農民起義領袖的群體形象，深刻反映出北宋末年的政治狀況和社會矛盾。

作者站在被壓迫者一邊，歌頌了農民起義領袖們劫富濟貧、除暴安良的正義行為，肯定了他們敢於造反、敢於斗爭的革命精神。宋江原是一位周急扶困的義士，當他被逼上樑山之後，「替天行道」，壯大了起義軍的聲威，取得了一系列勝利。但由於他性格的二重性和思想的局限性，在起義事業登上峰巔之時選擇了妥協、招安，終於葬送了起義事業。小說通過宋江起義的失敗客觀上總結了封建時代農民起義失敗的經驗教訓。

小說以高俅發跡作為故事的開端，意在表明「亂自上作」，高俅是封建統治集團的代表人物。作者還寫了大批的貪官污吏和地方惡霸，正是他們狼狽為奸，漁肉百姓，才迫使善良而正直的人們不得不挺而走險，奮起反抗。小說深刻地挖掘出了封建時代農民起義的深層原因。

《水滸傳》的結構獨具一格，先以單個英雄故事為主體，上一個人物故事結束時，由事件和場景的轉換牽出另一個人物，因人生事，開始下一個故事。就好象一個個環，環環相扣，環環相生。其中也有一些自成段落的故事，集中表現了眾多英雄好漢，智取生辰綱和三打祝家莊等即為其例。一個一個的小故事如同涓涓細流流向長江大河，終於匯合成滔天洪流，匯合成聲勢浩大的英雄大聚義。

《水滸傳》成功地塑造了宋江、武松、林沖、魯智深、李逵等人物形象。作者善於把人物放在真實的歷史環境中，緊扣人物身份和經歷刻劃人物性格；善於把人物放在尖銳的斗爭中生死存亡的關頭來描寫人物性格，還善於運用比較法、反襯法來突顯人物性格。

《水滸傳》沒有絲毫的脂粉氣兒女情，它具有豪放粗獷的陽剛美和崇高美。這種美學風格對後來的英雄傳奇小說產生了一定的影響。

《水滸傳》對後世的影響，不限於文學的范圍。幾百年來，《水滸傳》在人民群眾中廣為流傳，直接推動了人民群眾的反抗運動。《水滸傳》對後世小說、戲劇有較大影響，到今天水滸故事仍然是戲劇劇目中的重要內容。

《水滸傳》有繁本簡本之分。繁本文繁事簡，簡本文簡本繁。明萬曆末楊定見取簡本中征田虎王慶事加以潤飾，與繁本合成120回本。清人金聖嘆取繁本前71回加以潤改，將第1回作楔子，成70回本。中華書局上海編輯所校訂的《水滸全傳》適合於普通讀者閱讀；人民文學出版社的《水滸傳》匯校本適合於文學研究者。

❸ 林黛玉是個小性的人么（轉自一友人對紅樓的解讀）

現代人讀《紅樓夢》多半以為林黛玉是個小性子。更有甚者，山東大學的馬瑞芳教授，居然把林黛玉形容成小性中的小性。她評論林黛玉誤剪香囊袋這事時說，明明是林黛玉錯了，還得賈寶玉賠不是。她說：賈寶玉的原則是：林妹妹永遠沒有錯，林妹妹萬一錯了呢？寶哥哥賠不是。她還說：世界上就是有這樣顛顛倒倒、無是無非的事，這叫什麼？這就叫‘愛情’！ 原來這就叫做愛情！《紅樓夢》里，偉大的愛情，寶黛恐怕算不上了，只能讓位給夏金桂和薛蟠！ 我認為，寶玉見他如此，忙回身搶住笑道、 禁不住寶玉上來妹妹長妹妹短賠不是這兩件事都不能說是寶玉對黛玉的愛。黛玉這次的誤剪香囊袋，可能是怕自己的東西流到什麼臭男人的手了，也可能是嗔怪寶玉對自己給的東西太不在乎了，無論是哪一種可能，換成那種懂得那種愛情的人，心癢癢還來不及，哪能把荷包擲向他懷中便走呢？你看平兒之與賈璉不就這樣嗎？其實，寶玉的這個擲和走，與後面的搶、笑與賠不是是一組一氣呵成的動作，有了前面的擲和走，必定有後面的搶、笑與賠不是。在寶玉，天天跟黛玉在一起，除了吟詩作對，也總要玩點游戲吧；在黛玉，她也根本不需要寶玉賠不是，她命中註定就是來還淚的，不趁機還一點，什麼時候還完？她本來就是憂傷的人物，不趁機憂傷一下，什麼時候憂傷？要不是這樣，寶玉把荷包給黛玉看一下，黛玉羞愧得低頭一言不發，寶玉在她身後默默地坐一會兒，然後找個話題聊聊，這事也就這樣過去了。 馬教授的本意是贊揚林黛玉的，卻把林黛玉形容成一個庸俗小性之女子。她本來是想贊揚《紅樓夢》的，卻因為眼光不夠，才力不逮而糟蹋了《紅樓夢》。馬教授的整本趣話紅樓不過把《紅樓夢》抄一遍，加一些自以為是的人物心理活動罷了。嚴格的說，馬教授評的已經不是紅樓夢，而是馬氏紅樓夢。 其實要論黛玉到底小性不小性，我們還得把眼光放在四十二回以後。薛寶琴到了賈府，賈母百般憐愛，送了一件連寶玉都不能得的野鴨頭上的毛作的一領斗篷給寶王琴。還吩

❹ 新杏壇的87版《紅樓夢》導演王扶林獨家做客

隨著新《紅樓夢》播出，87版《紅樓夢》再次走進觀眾視線，被廣大觀眾奉為「中國電視劇不可逾越的經典」。2010年6月24日，應《新杏壇》之邀，87版《紅樓夢》導演王扶林獨家做客《新杏壇》，與欄目主講人、著名紅學家馬瑞芳共同錄制特別節目《王扶林對話馬瑞芳——揭秘<紅樓夢>》，獨家講述87版《紅樓夢》背後的故事。
在本次錄制中，王扶林獨家披露了當年陳曉旭、歐陽奮強、鄧婕等優秀演員富有傳奇色彩的選角過程，就觀眾關心的服裝、作曲、專家顧問團等方面進行了深情講述，並與著名紅學家馬瑞芳一起探討《紅樓夢》人物命運以及《紅樓夢》後四十回結局等「紅迷」關心的問題，還第一次回憶起87版《紅樓夢》與山東解不開的密切緣分。
與王扶林導演對話的是山東大學文學與新聞學院的馬瑞芳教授。馬瑞芳教授曾在《新杏壇》推出《馬瑞芳妙解紅樓夢》系列之《寶黛愛情》、《賈府盛衰之謎》，播出後大獲好評。引得台灣的電視媒體來購買節目。馬瑞芳教授說，《紅樓夢》是：情趣、諧趣、雅趣、一等一等有趣的「好玩的巔峰之作」。

❺ 王扶林版紅樓夢和李少紅版紅樓夢的不同聲音特色

王扶林導演說了段很有哲理的話：87版剛問世時毀譽參半；電影《紅樓夢》出來，87版不挨罵了；劇組二十年重聚首，評價上了個新台階；新版將出，87版給說成「經典」了！
新《紅樓夢》的音樂被網友稱為聊齋音樂，這讓87版《紅樓夢》音樂更加顯得經典。新舊版音樂的對比也成了眾人熱議的話題。山東大學馬瑞芳教授談及新版《紅樓夢》音樂時直言不諱的說到：「我最不能接受的就是音樂，我看了十集，看了十個開頭，我到現在不知道第一句唱的是什麼。」專家不買賬，而觀眾更是用「太陰沉，像鬼片」表達了對新版《紅樓夢》音樂的不滿。
主要是觀眾的評價吧，望採納。

❻ 賈寶玉和林黛玉前世有什麼淵源

《紅樓夢》這么令人願意琢磨，因為它是一部蓋世奇書。《紅樓夢》這么令人樂意琢磨，因為它寫出了絕世之戀。從本本期開始，山東大學文學院教授、博士生導師馬瑞芳撰寫的《馬瑞芳趣話紅樓夢》將告訴各位讀者，天才小說家曹雪芹如如何打造出這震古鑠今、跨越國界的愛情魔方。□馬瑞芳 林黛玉前身是西方靈河岸邊、三生石畔的絳珠草。 「西方」，是極樂世界的意思。「靈河」，是虛擬的西方極樂世界一條河，「靈」有「靈敏」、「靈秀」、「靈氣」之意。這些特點都是林黛玉性格的重要組成部分。《紅樓夢》 早期點評家張新之說，「靈河」是林黛玉的「心源」，心的源泉。林黛玉的聰穎才情是《紅樓夢》之最，這是胎里帶來的靈氣，這靈氣大大方方地、瀟灑自然地、甚至肆無忌憚地表露，林黛玉的為人直率耿直，鋒芒畢露，有話就說，說就說到點子上，不管對方是什麼人，決不虛與委蛇，決不口是心非。 三生，本來是佛教觀念，指前世、今生、來世或過去、現在、將來。三生石的典故出自唐傳奇《甘澤謠》的《圓觀》故事：李源和惠林寺和尚圓觀是好友。圓觀圓寂再世為人成為牧童，李源按其生前約定到杭州找他，牧童唱起「三生石上舊精魂」。後來文學作品用「三生石」來形容男女之間為情而生、為情而死，為情可以共生，可以共死，可以死而復生的再世情緣。 絳珠草既然生長在三生石畔，她就必然要連續三世為情而獻身。點評家張新之說「三生石」是林黛玉的「性本」，性情根本。愛情至上，為情獻身是林黛玉性情的根本。 這株長在靈河岸邊、三生石畔的絳珠草接受了雨露之恩才得以久延歲月，接受了誰的雨露之恩？賈寶玉的前身赤瑕宮神瑛侍者。 賈寶玉和林黛玉第一世情緣，是神瑛侍者侍奉、灌溉絳珠仙草。林黛玉常說自己是「草木之人」，沒有什麼金啊玉啊。在薛家大造「金玉良緣」輿論時，賈寶玉偏偏夢中說「木石姻緣」。林黛玉前身是絳珠仙草，賈寶玉是神瑛侍者。他們之間就是「木石姻緣」。 賈寶玉和林黛玉的第二世情緣，是絳珠仙子在「五衷內對神瑛侍者郁結著纏綿不盡之意」，一心回報神瑛侍者的灌溉之恩。這是仙女和仙人的情緣。 神瑛侍者澆灌絳珠草的結果使得絳珠草久延歲月，修煉成絳珠仙女，是林黛玉的第二個前身。絳珠仙子「終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。」話很簡單，深究起來，含義卻極其不簡單。絳珠仙草接受的天地精華和雨露滋養，就是大自然和中華文明的精華。最主要的是對愛的執著，愛的無畏，愛的無怨，愛的無悔。絳珠仙子「游於離恨天」外，離恨天是天的最高層，傳說是悲哀氣氛聚集的地方；絳珠仙子以「蜜青果為膳」，「蜜青果」的諧音是「秘情果」，秘密的感情。中國古代什麼樣的感情是秘密的感情？青年男人自主選擇的愛情。絳珠仙子飲「灌愁海水為湯」。「灌愁」中「灌」諧音「慣」，是「慣愁」，習慣的哀愁，永遠的哀愁。 絳珠仙子的一游、一餐、一飲決定了林黛玉的性格本質，就是為愛而哀愁、而痛苦、而九死不悔。曹雪芹用詩意化的語言把中國古代最美麗、最聰慧、最哀愁的知識女性的特點集中到林黛玉身上了。從神話傳說中的瑤姬，到現實生活的李清照，從楚辭里的山鬼，到戲曲小說里的崔鶯鶯、杜麗娘。她們都游離恨天，吃秘情果，飲灌愁水。追求愛情在封建社會是秘密的感情，是哀愁的源泉，離恨的根源。曹雪芹在林黛玉身上集中了現實和虛構的才女的才氣和幽怨。林黛玉是瀟湘館的李清照，大觀園的杜麗娘、崔鶯鶯。 這樣一來，林黛玉就有兩個前身，第一個前身是絳珠仙草，第二個前身是絳珠仙子，再加上賈府里的寶黛愛情，林黛玉跟賈寶玉的感情恰好是三世情。

❼ 點評《劉心武揭秘<紅樓夢>》

欄目選材廣泛，曾涉及文化、生物、醫學、經濟等各個方面，現多以文化題材為主，並較多涉及中國歷史、中國文化。其演播風格與學術性的理論研究相比較為平易，同時亦追求內容的學理性與權威性，力求雅俗共賞。該欄目自2001年7月9日開播以來，截至2006年10月，已播出1000餘期，許多學術界著名人士由幕後推出，以通俗易懂的形式將許多晦澀知識傳播於民眾之中，雖然在個別議題上曾略受微辭，但整體而言，大多數觀眾都給予此欄目較高評價。欄目收視率逐年提高，成為中國中央電視台科學教育頻道的一款品牌欄目。

「百家講壇」是一個開放的大學。節目內容涉及人文科學、自然科學、社會科學。形式多樣，學理性與實用性並存，權威性與前衛性並重，追求學術創新，鼓勵思想個性……適合具有中學以上文化程度，具有求知慾的觀眾。
播出時間
周一至周日，播出時長：43分鍾
中午12：45首播，晚上11：10、次日上午6：40重播。

聯系方式
地 址：北京市復興路11號
中央電視台社教節目中心教育專題部《百家講壇》欄目
郵 編：100859

選題范圍
1、大學通選課、選修課精華。
2、大學名校內有影響的專題講座、主題演講。
3、社會各界學者、名流的精彩演講。
4、中學文科類課程及第二課堂、興趣課堂。

音像製品
1、不停息的旋律
2、傳乘的神韻
3、當茶遇到咖啡
4、地球成長史（上）
5、地球成長史（中）
6、地球成長史（下）
7、風雅百代存
8、撼天之旅
9、華夏春秋志
10、建築不是房子
11、冷眼看熱點
12、女人說話（上）
13、女人說話（下）
14、品讀水滸
15、人的生與活
16、生命的奧秘
17、時代的加速器——數字
18、探尋宇宙
19、文明的發動機
20、文學的個性
21、物理的挑戰
22、相識數學
23、與健康手拉手
24、智慧的痛苦
25、清十二帝疑案
26、論爭象牙塔
27、繆斯女神
28、企業的方向盤——管理
29、社會的源動力——經濟
30、新解紅樓夢
31、語言的方程
32、身邊的禮儀
33、孔慶東看武俠小說
34、明亡清興六十年
35、易中天品三國
36、於丹《論語》心得
37、於丹《莊子》心得
38、王立群讀史記
39、我讀經典
40、玄奘西遊記
41、我心中的陳嘉庚
42、新解三十六計
43 、蒙曼說唐－武則天

特邀專家
蒙曼：中央民族大學歷史系副教授。
康爾：南京大學文化藝術教育中心主任。
周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授。
喬良：現任空軍政治部創作室副主任，空軍大校。
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家。
曾仕強：台灣師范大學教授。
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長。
李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任。
錢文忠：復旦大學歷史系教授。
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任。
孟憲實：現任中國人民大學歷史系、國學院副教授。
孫立群：南開大學歷史學院教授。
於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授。
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授。
王立群：現任河南大學文學院教授。
徐放鳴：現任徐州師范大學美學教授。
梁小民：清華大學、南開大學等多所院校兼職教授。
易中天：廈門大學人文學院教授。
孫丹林：錦州市楹聯學會會長 ，渤海大學特聘教授。
高有鵬：現任河南大學文學院副教授。
李昌集：現為徐州師范大學文學院特聘教授。
康震：北京師范大學文學院副院長。
趙林：哲學博士，現任武漢大學哲學系教授。
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授。
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長。
劉揚體：中國社會科學院文學研究所。
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長。
葉廣芩：現為中國作家協會會員。
方爾加：中國政法大學教授。
紀連海：北師大二附中高級教師。
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授。
趙世民：中央音樂學院教師。
淳子：上海東方電台談話節目主持人，女作家。
金正昆：中國人民大學教授，知名禮儀與公共關系專家。
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授。
姚淦銘：古代文獻研究所所長。
劉心武：當代作家。
張頤武：北京大學中文系教授。
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員。
馬駿：法學博士。
戴錦華：北京大學教授。
張少泉：中國地震局地球物理研究所研究員。
周思源：現任北京語言大學漢語學院教授。
馬瑞芳：山東大學教授，學者，作家。
閻崇年：北京社會科學院滿學研究所（閻崇年創建）研究員、北京滿學會會長。
孔慶東：北京大學中文系副教授。
馬未都：收藏專家，觀復博物館館長。

著名講座名錄
閻崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》。
易中天：《易中天品三國》系列、《漢代風雲人物之劉邦》、《漢代風雲人物之韓信》。
於 丹： 《於丹論語心得》、《於丹莊子心得》。
王立群：《漢代風雲人物之項羽》、《漢代風雲人物之呂後》、《王立群讀史記之漢武帝》。
紀連海：《正說清朝二十四臣》系列。
錢文忠：《玄奘西遊記》。
金正昆：《金正昆談現代禮儀》。
蒙 曼：《武則天》。
喬 良：《新解三十六計》。
康 震：《詩聖杜甫》、《蘇軾》、《詩仙李白》、《李清照》。
孟憲實：《玄武門之變》、《貞觀之治》。
隋麗娟：《慈禧》。
孫立群：《呂不韋》、《李斯》、《范蠡》。
毛佩琦：《明十七帝疑案》。
馬 駿：《二戰人物》系列。
劉心武：《劉心武揭秘<紅樓夢>》系列。
孔慶東：《孔慶東看金庸小說》系列、《孔慶東看武俠小說》系列、《魯迅》。
孫丹林：《楹聯的故事》、《唐伯虎》、《陸游》。
姚淦銘：《老子》系列。
馬瑞芳：《馬瑞芳說聊齋》系列。
方爾加：《孔子》系列、《漢代國策風雲》系列。
李 蕾：《紅旗渠的故事》。
周思源：《周思源評說紅樓夢》系列。
吳建民：《吳建民論國際風雲》、《吳建民看中國外交》、《吳建民盤點2004國際形勢》、《吳建民盤點2004中國外交》。
易中天：《品三國》。
馬未都:《馬未都說收藏》

《百家講壇》為什麼這樣「火」

2001年7月9日誕生的這個欄目，一度曾因收視率低，面臨被末位淘汰的危險。然而，後來成為2006年度央視十大優秀欄目之一，僅次於《新聞聯播》排名第二。近日，在一家權威機構推出的中國電視節目榜中，《百家講壇》被評為年度電視節目和最佳人文科教節目。

❽ 紅樓夢感想50字

《紅樓夢》映照出中國人的雅趣
《紅樓夢》把中國人最文雅的表達方式——詩，詞，曲，賦全吸納進來，把中國古典文化的方方面面——建築，美食，園林，繪畫全利用起來，充滿了一般小說達不到的雅趣。因此，這書不只是文人必看，毛主席還讓上將許世友有空也看看。
外國人怎麼看這本書？紅樓夢學會第一任會長吳組緗給一個捷克留學生一對一地講了一年《紅樓夢》。學生學完後問：「吳先生，《紅樓夢》所有的問題我都弄明白了，只有一個問題沒弄明白。大觀園里有那麼多珍寶，賈寶玉和林黛玉為什麼不卷包而逃呢？」
無獨有偶，山東大學教授馬瑞芳也曾給一個日本學生講《紅樓夢》，她講到「意綿綿靜日玉生香」，該生大惑不解，問：「老師，您總是說賈寶玉和林黛玉的愛情是沒有結果的，是個大悲劇，這有什麼悲劇可言呢？您看這一段，賈寶玉和林黛玉他們兩個不是已經上床了嗎？」
為什麼留學生會產生如此離奇的問題？歸根到底，他們沒有看懂寶黛的愛情是怎麼回事，看不懂的關鍵是他們從俗世人的角度來觀照高雅的人生態度。《紅樓夢》中的愛情雅到了無塵無土，像它的文字一樣美到極致。怪不得紅學家蔣和森說，中國可以沒有萬里長城，卻不能沒有《紅樓夢》。
選自《中國人的四面鏡子》（熊健）

❾ 馬瑞芳的簡介

馬瑞芳1965年畢業於山東大學中文系，是我國研究《聊齋志異》的著名專家。現任山東大學文學與新聞傳播學院教授、古代文學專業博士生導師，古代文學學科學術帶頭人，兼任中國作家協會全國委員會委員、中國紅學會常務理事、復旦大學古代文學研究基地學術委員、山東省作家協會副主席、山東省人大常委。馬瑞芳教授的學術活動主要體現在古代文學研究和當代文學創作兩方面，她的創作被評論界稱為「教授文學」，她也因此擁有了「教授作家」的美譽。
主要著作有：《天眼》 、《感受四季》、《假如我很有錢》、《野狐禪》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳條》等，主要學術著作有：《蒲松齡評傳》、《聊齋志異創作論》、《從聊齋志異到紅樓夢》。多次獲得全國文學創作獎，長篇小說《藍眼睛黑眼睛》獲全國優秀長篇小說獎，《學海見聞錄》獲全國紀實散文獎，散文《煎餅花兒》全國少數民族文學創作一等獎，還獲得過全國首屆女性文學創作獎，被評論界稱為「教授文學」，被譽為「教授作家」。
2005年至2007年中央電視台《百家講壇》主講《馬瑞芳說聊齋》。以現代視角詮釋古代名著，迅速贏得社會各界觀眾的廣泛歡迎，在全國范圍掀起「聊齋熱」。
馬瑞芳教授研究《紅樓夢》三十餘年，是中國紅樓夢學會常務理事，她認為《紅樓夢》對於《聊齋志異》有著多方面的承傳——「聊齋、紅樓都創造了烏托邦，《聊齋志異》還能夢想，還相信夢想；《紅樓夢》卻夢醒了，且無路可走。」