大學教授論語背誦

Ⅰ 《論語》、《大學》這兩本書哪一本容易背

大學是短篇式且朗朗上口.
論語是對話式.
相比較而言,本人比較喜歡<大學>!內容很豐富.

建議樓主先看看這兩本書,比較比較內容.看自己比較喜歡哪本,興趣是最好的老師,所以背自己喜歡的一本,事半功倍.

Ⅱ 初中生背《論語》用多長時間

《論語》是孔子的學生記錄老師思想、言論與生活的一部重要儒家經典，它集中體現了儒家創始人孔子及其弟子的思想。我們都知道自西漢董仲舒上《天人三策》，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」始，儒學幾乎被視為國教，對中華民族的政治、經濟和文化發展產生了最深遠最廣泛的影響，儒學幾乎就成了我們中華民族最深厚的宗教和哲學。近一百多年來，由於西學東進，儒學與民族其他傳統文化一樣，被拋棄在了陳舊的故紙堆中。但以「科學民主」為旗號的西方文化雖經「五四新文化運動」的大力倡導，經過精心的移植、培育與生長，可惜的是在傳統文化的消解之下，這種外來文化根本不可能夠成為中華文化的主流。相反的是在多重文化的共同作用下，使我們這個民族的價值觀更加復雜和多元。在如今「經濟全球化，全球一體化」的時代，人類文化的發展日益呈多元化的趨勢，在這樣一個十字路口，我們真的很有必要重讀經典，從博大精深的傳統文化中汲取營養，為加快發展，構建和諧社會尋求思想淵源和增添精神動力。
在這樣一個社會大背景下，中央電視台作為大眾認可度最高，影響也最廣的媒體，在《百家講壇》欄目推出了北京師范大學於丹教授的《<論語>心得》，引起了社會的廣泛關注，甚至在全社會一度形成了「經典熱」。「經典熱」固可喜，但問題的關鍵是我們究竟應該怎樣讀經典？應該以怎樣的心態讀經典？應該怎樣從經典中吸取其精華，剔除其糟粕。下面，就和同學們談一談中學生應該如何讀《論語》這個問題。個人之見，僅供同學們參考。
《論語》的現實意義究竟何在？在人的精神日益空虛，思想日趨浮躁的今天，我們究竟應該怎樣讀《論語》？我想要搞清這個問題，首先要解決的一個問題是《論語》究竟是一部怎樣的書？它集中體現了孔子及其儒家怎樣的思想？這種思想對中國傳統文化以及當今現實有著怎樣的影響或意義？
今天我們重讀《論語》這部經典，最重要或者說最直接的意義，就是要「古為今用」。而要真正做到「古為今用，推陳出新」，我們必須弄明白《論語》這部經典的精華之所在，只有這樣才能做到吸取的是精華，剔除的是糟粕，反之，如果我們盲目跟風食而不化，精華糟粕不分，甚至誤把糟粕當精華，在那裡津津樂道，這不僅是對《論語》經典的褻瀆，對學生讀者的極不負責任，而且對和諧社會的構建也是極為有害的。
我們知道儒、釋、道三家思想，共同構成了中國傳統文化的靈魂，與道家的「出世」和佛教的「來世」相比，以孔子為代表的儒家奉行的是一種積極的「入世」哲學，強調人生是一種實踐。從儒家一貫倡導和追求的「格、致、誠、正、修、齊、治、平」八個字，我們做個簡單分析，就可以知道，孔子及其儒家的人生觀其實包含著三個層次，即個人的修養、建功立業和兼濟天下。而在這三個層次中，加強個人修養是一切的基礎。所以重讀《論語》，我們首先要吸取的應該是孔子關於如何加強個人修養的論述。綜觀《論語》，我們會知道，孔子十分重視自身的個人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率。強調「志於道，據於德，依於仁……」。孔子不僅這樣說，更是帶頭這樣做，正如他的學生顏回所慨嘆的那樣夫子之德「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後……」，
「高山仰止，景行行止」。孔子不僅自身率先垂範，而且十分重視對學生的德行教育，強調「立功」首先要「立身」，「立身」關鍵在「立德」。在《論語》中孔子不只一次地贊賞他的學生顏回。「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」把顏回作為修身立德的榜樣，要求弟子以顏回為表率，以德立身。所以，我認為中學生重讀《論語》首要的就是找回我們業已失落了的我們民族的傳統道德觀、人生觀和價值觀。
當然,重讀《論語》，我們還會感到，孔子不僅是一個積極的現實主義者，更是一個堅定的理想主義者。如《論語》中提出的「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」所表現出的為了理想不惜以身殉「仁」，以身殉「道」的崇高價值追求。「富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也。」所表現出對理想的堅守。正是這種堅定的信念和對理想的堅守，使孔子縱然在陳蔡之間惶惶若「喪家之犬」，也不放棄周遊列國宣傳自己的政治主張和社會理想。那麼，在當今這樣一個價值失范，思想信念動搖的時代，中學生重讀《論語》，我們最需要汲取的就是對理想和信念的堅守，找回我們業已丟失了的理想和信念，這無疑是我們急需要重新確立的重要精神支柱。
重讀《論語》的更為重要和直接的現實意義，還在於市場經濟主宰的社會，人們普遍信仰利益至上的實用主義哲學。在許多世俗功利面前，許多人幾乎喪失了正確的價值判斷和人生的追求。我們中學生重讀《論語》，就是要發掘經典中那些穿透時空的閃光的思想。譬如「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改是吾憂也」的憂患意識；「見賢思齊，見不賢而內自省」的自省意識；「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，不義而富且貴，於我如浮雲」的崇高的價值觀；「仁以為己任，死而後已」的強烈的責任意識；樹立「君子喻於義，小人喻於利」的正確的義利觀。
《論語》不僅是一部重要的文化經典，同時也是一部重要的教育經典。那麼，我們中學生重讀《論語》，我想還有一個重要的方面，就是要善於從教育的角度汲取其中許多關於學習態度、學習方法的啟迪。比如，《論語》中的「三人行必有吾師」、「敏而好學，不恥下問」，強調的任何人身上都有我們學習的地方，學習應該向所有的人學習；再比如「朝聞道，夕死可矣」，強調人的學習應該是一生的事情，這個其實就是我們今天所強調的終身學習的思想。還比如，在學習的方法上，《論語》強調「溫故而知新」、「學而不思則罔，思而不學則殆」，告訴我們學習必須要正確處理好學與思的關系，處理好繼承與創新的關系，只有認真繼承學習借鑒傳統，我們才能不斷推陳出新，培養創新精神和實踐能力，我們必須打好扎實的基礎。
最後，《論語》作為語文新課程推薦給我們中學生的課外必讀書，我們中學生讀《論語》還需要從語文的角度進行閱讀。比如說，《論語》中許多精闢的語句已經成為經典的成語、格言，這就需要我們在閱讀時要認真加以積累，並且能夠學會靈活運用。再比如《論語》畢竟是一部文言經典，那麼我們要真正讀懂讀通，就必須用學習文言文的知識和方法，聯繫上下文語境把句子讀通讀准，做到正確理解文意，同時，我們還可以藉助《論語》的閱讀，拓展自己的文言文閱讀視野，促進課內文言文的學習，提升文言文的閱讀能力。總之，今天，我們中學生重讀《論語》這部經典，應該用文化的眼光、教育的眼光和語文的眼光去讀，能夠用經典中閃光的思想，洞察人性的智慧，去喚醒我們心中沉睡已久的人性中美好的東西，從而不斷調整在現實競爭中的心態，創建健全的精神生活，重塑我們的人生理想和價值追求，能夠用經典中的教育智慧豐富我們的學習體驗。

Ⅲ 百家講壇中哪個教授解讀了論語

主講人簡介：

於丹，北京師范大學藝術與傳媒學院副教授，影視傳媒系主任，影視學博士，碩士生導師。專業方向：廣播電視媒介學。現為中國電視藝術家協會會員，中國視協高校藝術委員會秘書長、中國視協理論研究會特邀研究員、中央電視台研究處客座研究員、中國新聞研究會、中廣學會主持人研究會、中廣學會法制節目委員會常務評委、澳大利亞新聞集團首席顧問。

內容簡介：

孔子曰：匹夫不可以奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進的方向。而《論語》中孔子與他的學生們談到理想時，孔子並不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。於丹教授認為，無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。我們每個人都有自己的理想，但當我們在繁忙的工作中去追求自己的理想時，常常會忽略了我們自己內心的感受，而一個人內心的感受和自己所追求的理想又有什麼關系呢？在競爭激烈的現代生活中，我們是否還能關注自己的內心？

於丹教授認為，一個人是否能夠成就一番事業，並不在於他給自己定了多高的目標，而在於他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。理想不一定是大家共同認可的一種權勢，或者金錢，而是一個人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄託。但是為什麼人們總要追求一個理想？理想之道又能給我們的生活帶來什麼樣的影響？我們今天該如何理解理想的含義？《論語》中關於理想又有著什麼樣的忠告和勸導？在競爭激烈的現代社會里，孔老夫子的觀點和現代人對理想的追求是不是有矛盾呢？請聽北京師范大學於丹教授為我們講《論語》10月1日 《天地人之道》 於 丹

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央視國際 www.cctv.com 2006年09月20日 14:45 來源：CCTV.com

Ⅳ 漢語言文學需要背誦的古文

先秦部分（共31篇）
一、上古神話（4篇） ：
《女媧造人 》《鯀禹治水》《誇父逐日》《精衛填海》
二、《詩經》（12篇）：
《周南· 關睢》《王風·黍離》《魏風·伐檀》《魏風·碩鼠》 《秦風·無衣》《小雅·採薇》《秦風·蒹葭》《衛風·氓》
《王風·君子於役》《衛風·伯兮》《秦風·蒹葭》《邶風·靜女》三、歷史散文（6篇）：
《左傳》：《曹劌論戰 》《秦晉崤之戰》（節選）
《國語》：《召公諫厲王弭謗》
《戰國策》：《鄒忌諷齊王納諫》 《觸龍說趙太後》
《庄辛說楚襄王》（節選）
四、諸子散文（6篇）：
《論語》:《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》
《孟子》：《魚我所欲也》《民為貴章》
《齊桓晉文之事章 》（節選）
《莊子》：《逍遙游》（節選）
《荀子》：《勸學》
五、《楚辭》（3篇）：《離騷》（節選）
《湘夫人 》 《九辨》

兩漢魏晉南北朝部分（共61篇）
一、文（10篇）

賈誼《過秦論上》
諸葛亮《出師表》
王羲之《蘭亭集序》
陶淵明《桃花源記》《五柳先生傳》
諸葛亮《出師表》
陶宏景《答謝中書書》
丘遲 《與陳伯之書》
吳均《與朱元思書》
酈道元《水經注》（三峽）

二、賦:（7篇）

賈誼《吊屈原文》
張衡《歸田賦》
王粲《登樓賦》
曹植《洛神賦》
陶淵明《歸去來兮辭》（並序）
江淹《別賦》
鮑照《蕪城賦》

三、文人詩：（35首）
古詩十九首（6首）
《行行重行行》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、
《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《明月何皎皎》
曹操（4首）
《蒿里行》（關東有義士）、《短歌行》（對酒當歌）、《步出夏門行》（東臨碣石、神龜雖壽）
王粲（1首）
《七哀詩》（西京亂無象）
曹丕（1首）
《燕歌行》（秋風蕭瑟天氣涼）
曹植（4首）
《雜詩》（南國有佳人）、《白馬篇》、《美女篇》、《七哀詩》（明月照高樓）
阮籍（2首）
《詠懷詩》（夜中不能）、（獨坐空堂上）
嵇康（1首）
《贈秀才從軍》（息徒蘭圃）
陸機（2首）
《赴洛道中作二首》
左思（1首）
《詠史》（鬱郁澗底松）
陶淵明（6首）
《歸園田居》（少無適俗韻、種豆南山下）、《飲酒》（結廬在人境）、《雜詩》（白日淪山阿）、《詠荊軻》、《讀山海經》（孟夏草木長）
謝靈運（2首）
《登池上樓》、《登江中孤嶼山》
鮑照（3首）
《代出自薊北門行》、《擬行路難》（瀉水置平地、對案不能食）
謝朓（1首）
《晚登三山還望京邑》
沈約（1首）
《別范安成》
四、樂府詩（9首）
《陌上桑》
《十五從軍行》
《上山采糜蕪》
《婦病行》
《上邪》
《戰城南》
《西洲曲》
《木蘭辭》
《隴頭歌辭》

唐宋部分（共69篇）
一、唐詩（37篇）：張若虛《春江花月夜》 王灣《次北固山下》
王勃《送杜少府之任蜀州》 孟浩然《過故人庄》、
《望洞庭湖贈張丞相》
王維《使至塞上》、《江漢臨眺》、《鳥鳴澗》
常建《題破山寺後禪院》 崔顥《黃鶴樓》
李白《渡荊門送別》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《行路難》其一、《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》、《蜀道難》
岑參《白雪歌送武判官歸京》
杜甫《春望》、《石壕吏》、《望岳》、《茅屋為秋風所破歌》、《秋興八首》其一、《詠懷古跡》其三、《登高》
白居易《錢塘湖春行》、《琵琶行》、《觀刈麥》
韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫《秋詞》
杜牧《泊秦淮》 李賀《雁門太守行》、《南園》 李商隱《夜雨寄北》、《無題》、《錦瑟》《馬嵬其二》 杜牧《赤壁》

二、宋詩（8篇）：王安石《書湖陰先生壁》 《登飛來峰》
朱熹《觀書有感》 陸游《游山西村》、《十一月四日風雨大作》、《書憤》、《臨安春雨初霽》
文天祥《過零丁洋》

三、宋詞（22篇）：溫庭筠《夢江南》（梳洗罷）
李煜《相見歡》（林花謝了春紅）、《虞美人》（春花秋月） 、《浪淘沙》（簾外雨潺潺）
范仲淹《漁家傲》（塞下秋來）
晏殊《浣溪沙》（一曲新詞）
李清照《如夢令》（昨夜雨疏風驟）、《醉花陰》（薄霧濃雲）、《聲聲慢》（尋尋覓覓）
柳永《望海潮》（東南形勝）、《雨霖鈴》（寒蟬凄切）
蘇軾《水調歌頭》（明月幾時） 、《江城子》（密州出獵） 、《念奴嬌》（赤壁懷古）、《浣溪沙》（山下蘭芽）、《定風波》（莫聽穿林）
辛棄疾《西江月》（夜行黃沙道中）、《清平樂》（村居）、《水龍吟》（楚天千里）、《永遇樂》（京口北固亭懷古）、《破陣子》（為陳同甫賦壯詞以寄之）姜夔《揚州慢》（淮左名都）

四、散文（2篇）：王勃《滕王閣序》 韓愈《原道》

元明清部分：（共26篇）
一、 元代（8篇）
關漢卿《竇娥冤》[第三折]（正宮•端正好）
王實甫《西廂記》[第四本第三折]（正宮•端正好 滾綉球）
關漢卿《南呂•一枝花——不伏老》
馬致遠《天凈沙•秋思》
張養浩《山坡羊——潼關懷古》
劉因《白溝》
楊維員《題蘇武牧羊圖》
王冕《墨梅》
二、明代（7篇）
高啟《登金陵雨花台望大江》《念奴嬌•策勛萬里》
於謙《石灰吟》《詠煤炭》
夏完淳《即事》
楊慎《臨江仙•滾滾長江》
湯顯祖《牡丹亭•驚夢——皂羅袍好姐姐》
三、清代（8篇）
孔尚任《桃花扇》（哀江南）[長亭送別]
顧炎武《秋山》
王士禎《真州絕句》
鄭燮《漁家》《竹石》
袁枚《馬嵬》《黃生借書說》
姚鼐《登泰山記》
四、近代（3篇）
龔自珍《已亥雜詩》（九州生氣恃風雷） 《病梅館記》
秋瑾《黃海舟中日人索句並見日俄戰爭地圖》

Ⅳ 於丹論語心得讀後感

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀於丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
「每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。」於丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裡面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：「如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。」承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活事業帶來什麼樣的幫助；什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？
於丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標准，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦盪要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恆久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那裡以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什麼人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的後果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價.

其實，交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找准自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

Ⅵ 論語需要背誦嗎

需要背誦，因為以後公務員考試事業單位考試，或者你的期末考試都會有所涉及，背誦好的才能夠瞭然於胸

Ⅶ （選修）《論語》選讀需要背誦的部分，要原文

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不
慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未
之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以
學文。」
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言
而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚
改。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子
貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和
而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可
宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂
好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富
而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》雲『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

Ⅷ 學論語要背誦嗎

最好去背，但重在理解。但也不需要逐字去記，應多讀多想才是。另外，可以去閱讀有關論語的書籍，於丹的一些心得還是有些道理的，但人與人的思想是不同的，希望你看了能有所啟發，從而衍生出自己的心得與獨特的見解。