講解穆斯林的大學教授

『壹』 劉繼華的蘭州大學歷史文化學院教師

劉繼華，男，生於1978年2月，江西人，現任蘭州大學歷史文化學院講師，蘭州大學宗教文化研究中心研究員、義大利文化研究中心研究員。
研究領域：中國基督教史、中西文化交流史、中國近現代區域史
學術興趣與特長：基督教在西北的傳播、基督教與伊斯蘭教在西北的相遇與對話、中國近現代西北地方政治與社會 1998. 09- 2002. 07 蘭州大學歷史系歷史學基地班攻讀歷史學學士學位
2002. 09- 2005. 07 蘭州大學歷史文化學院攻讀歷史學碩士學位（中國近現代史專業）
2005. 07 蘭州大學歷史文化學院助教
2005. 07 華中師范大學第二期 「中國基督教史研究」暑期講習班
2007. 09- 2007. 11 香港浸會大學宗教及哲學系訪問學人
2008. 07 蘭州大學歷史文化學院講師
2008. 07- 2008. 08 香港中文大學崇基學院神學院研修暑期密集課程
2008. 09- 華中師范大學攻讀歷史學博士學位（中國近代基督教與教會大學史方向，師從章開沅教授） 碩士生課程：中國近現代史專題
本科生課程：中國現代史、中華人民共和國史、中國基督教史 （1）中國內地會與近代西北穆斯林社會（1876-1952），蘭州大學中央高校基本科研業務費專項資金，2010-2011，主持
（2）基督宗教與近代西北社會，蘭州大學中央高校基本科研業務費專項資金重點項目「當代中東改革與近代中國西北宗教社會史專題研究」子項目，2010，主持
（3）基督教中國內地會對西北穆斯林社會的傳教活動研究，蘭州大學人文社科學科建設基金項目，2009-2011，主持
（4）近代中國基督教與伊斯蘭教的相遇與對話，2009年度教育部人文社會科學研究基地重大項目，參與
（5）中國內地會與近代西北穆斯林社會，2011年度教育部人文社會科學研究青年基金項目，主持 著作
（1）《蘭州大學校史》（上編第五至九章撰稿作者），蘭州大學出版社，2009年
論文
1.基督教女傳教士在近代西北穆斯林中的傳教活動的述論——以內地會濮氏母女為例，《青海社會科學》2013年第3期
2.基督教內地濮氏父子在近代西北穆斯林中的傳教活動述論，《青海民族研究》2013年第2期
3.19世紀後期青海基督教傳播史考述——兼論基督教傳教士與藏族在青海的早期相遇，《北方民族大學學報》（哲學社會科學版）2012年第5期
4.基督教與伊斯蘭教在青海的早期相遇——兼論基督教在青海的早期傳播，《青海民族研究》2012年第3期
5.漢學家德效騫與早期中羅關系研究，《甘肅社會科學》2012年第3期
6.基督教宣道會對西北藏族傳教地理格局的形成及其演變，《青海民族研究》2011年第2期
7.第四屆辛亥革命研究青年學者論壇召開，《湖北社會科學》2011年第1期
8.知味墨與基督教在華穆斯林事業：以知味墨的西北之行為中心的探討，《北方民族大學學報》2010年第6期
9.基督教傳教士與陝西辛亥革命：以英國浸禮會傳教士為中心的探討，《近代史學刊》（第7輯）2010年
10.中英庚款董事會興辦西北教育活動研究，《北方民族大學學報》2009年第5期
11.中國內地會在甘肅醫療傳教事業的興起：蘭州博德恩紀念醫院的建立與發展研究，《歷史文化探研》（王希隆主編），甘肅民族出版社，2009年
12.論於右任的民族主義思想，《歷史文化探研》（王希隆主編），甘肅民族出版社，2009年
13.清末民初宣道會甘肅傳教述論，《宗教對話與和諧社會》（陳聲柏主編），中國社會科學出版社，2008年
14.民國時期的地方主義與民主主義：從民族主義的視角研究西北回族軍閥，《西北近代社會研究》（張克非、王勁主編），民族出版社，2008年
15.關於青藏戰爭的幾個問題，《谷苞先生90華誕紀念文集》（劉光華主編），蘭州大學出版社，2007年
16.中英庚款「退款」與抗戰時期的西北教育，《抗戰時期的中國文化》（塗文學、鄧正兵主編），人民出版社，2006年
17.民國時期西北民族地區的社會構成及其特點，《西北第二民族學院學報》2005年第4期
18.龔自珍、林則徐與近代西北開發，《歷史文化論叢（第一輯）》（王希隆主編），蘭州大學出版社，2004年
19.龔自珍、林則徐開發西北的思想，《蘭州大學學報》2003年第5期
20.明朝開發西北的政策述評，《固原師專學報》2003年第5期
21.關注西北的史學家——秦翰才，《蘭州教育學院學報》2003年第4期
22.民國時期西北盟旗制度變遷研究，《甘肅教育學院學報》2003年第4期
23.民國時期甘肅土司制度變遷研究，《蘭州教育學院學報》2003年第2期 曾先後參加「救亡與發展：抗戰時期的中國文化」、「宗教對話與和諧社會」、 「邊緣與多元：近代以來甘寧青地區的中西文化交流」、「文明的交融：第二屆伊斯蘭教與基督教的對話」、「第四屆辛亥革命研究青年學者論壇」、「歷史與現狀：基督教與伊斯蘭教的關系與對話」等國際、國內學術研討會並提交論文。

『貳』 《誰為伊斯蘭講話十幾億穆斯林的真實想法》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《誰代表伊斯蘭講話?》（(美) 埃斯波西托）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：誰代表伊斯蘭講話?

作者：(美) 埃斯波西托

譯者：晏瓊英

豆瓣評分：7.2

出版社：中國社會科學出版社

出版年份：2010-6-1

頁數：294

內容簡介：

《誰代表伊斯蘭講話(十幾億穆斯林的真實想法)》作者約翰·L·埃斯波西托所提出的「誰代表伊斯蘭」的問題，恐怕是一個難以明確回答的問題，但是同時也是一個非常重要的問題。近代以來，由於宗教解釋主體呈現多元化的趨勢，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個權威性的代表機構，因此各種不同的解釋主體（教派、學派、思潮、運動、宗教領袖、學者個體等等）實際上都有權對伊斯蘭教進行解釋，只是不能以自己的解釋取代他人的解釋。穆斯林大眾的意見當然也非常重要，只是人們很難把它們的意見集中起來，反饋給更廣大的人群。正是在這個意義上，人們應當感謝本書所提供的豐富的、有價值的信息！

作者簡介：

約翰•L. 埃斯波西托（John L. Esposito）：是喬治敦大學宗教和國際事務方向以及伊斯蘭研究方向教授，也是大學沃爾什外交事務學院阿爾瓦里德•賓•塔拉爾穆斯林和基督徒理解中心的創建主任。他是伊斯蘭教研究、從北非到東南亞政治伊斯蘭研究以及宗教和國際事務的專家。他還是牛津網路全書的「當代伊斯蘭世界」、「牛津伊斯蘭史」、「伊斯蘭教牛津辭典」以及「伊斯蘭世界：過去和現在」四卷的總編。埃斯波西托是「北美中東研究協會」和「伊斯蘭社會研究美國理事會」的前主席，目前是世界經濟論壇理事會的百名領導人之一。2003年，他被喬治敦大學外交事務學院授予教學傑出獎。他曾獲美國宗教學會授予的2005年馬丁•E.馬蒂獎（表彰他在推動宗教理解方面的貢獻）；因其在伊斯蘭教研究方面的貢獻，他還曾獲巴基斯坦的「偉大領袖獎」。埃斯波西托還是美國國務院、許多公司、大學和媒體的顧問。埃斯波西托出版超過35本著作，包括：《誰為伊斯蘭講話》、《並非聖戰：以伊斯蘭教之名的恐怖活動》、《伊斯蘭威脅：神話還是現實？》、《伊斯蘭和政治》、《政治伊斯蘭：激進主義，革命還是改革？》、《伊斯蘭教與民主》（與J. Voll合著）等。他的很多作品被翻譯成阿拉伯語、土耳其語、波斯語、印度尼西亞語、烏爾都語、歐洲語言、日語和漢語。

達麗亞•莫格海德（Dalia Mogahed）：資深分析師，蓋洛普穆斯林研究中心執行主任。蓋洛普穆斯林研究中心是一個獨立研究機構，致力於提供基於統計數據的全世界穆斯林人口的觀念分析。莫格海德領導了蓋洛普對世界范圍（包括西方在內）超過10億穆斯林觀點的獨立調查的分析。她還負責「穆斯林和西方關系事實調查」的工作 ，這是蓋洛普和共存基金會合作的一個機構，它將蓋洛普世界民意測驗的發現傳遞給穆斯林世界和西方的重要領袖。莫格海德在全世界很多重要論壇發表演講，推動不同群體對穆斯林世界獲得正確的認識，她的演講和討論對象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和民意領袖。她的分析報告可見於《華爾街周刊》、《外交政策》、《哈佛國際評論》、《中東政策》以及許多其他的學術和大眾期刊。

『叄』 中國信仰伊斯蘭教的科學家有幾個

1、蔣錫夔院士，出生於回族世家。祖籍南京，從祖父輩遷到了上海。蔣錫夔的父親蔣國榜，是當時著名的「回儒」。他的母親馮烏孝，則是浙江女子師范學院首屆畢業生。蔣錫夔就出生在這樣一個書香門第。 1948年，蔣錫夔以上海聖約翰大學化學系特等榮譽學士的身份，赴美國華盛頓大學深造。1952年，他在美國獲華盛頓大學有機化學博士學位後。1955年回國。1985年以來，蔣院士和他的同事們的研究項目獲得了國家自然科學基金和科技部、中科院的持續支持。1999年和2001年，他們的研究成果兩次獲得中科院自然科學一等獎。
2、劉廣均，中國科學院院士、曾任國營五零四廠總工程師兼副廠長，核工業理化工程研究院總工程師，核工業理化工程研究院高級顧問，，清華大學工程物理系兼任教授，博士生導師，同位素分離專家。
3、王士雯，中國工程院院士，1933年出生。她是我國著名的心臟病學和老年醫學專家，為發展我國的醫學事業做出了突出貢獻。她先後獲國家科技進步獎、軍隊科技進步獎等10餘項獎，並培養了大批醫學人才。還被評為「巾幗建功」標兵、全軍婦女先進個人、全軍優秀教師，榮立過一等功、二等功、三等功。她是回族女性的傑出代表，也是整個中國科技領域傑出女性之一。
4、張廣學，中國科學院院士、學部委員、昆蟲學家。張廣學是山東定陶的回族人，1946年畢業於原中央大學農學系，一直擔任中國科學院動物研究所研究員。

『肆』 歐洲穆斯林

阿里嘉·伊澤特貝格維奇在他的著作《我逃往自由》一書中寫道﹕「假如不是黑夜﹐我們看不到夜空中閃亮的星辰。 夜色淹沒了我們的視野﹐但卻暴露了它自己的神秘。」
伊澤特貝格維奇是前波斯尼亞的總統﹐為恢復歐洲穆斯林的合法權利斗爭了一生﹐於2003年10月19日在薩拉熱窩因心臟病發作與世長辭﹐享年78歲。 歐洲的穆斯林﹐以及全世界的穆斯林都悼念他﹐祈求真主提升他在天堂中的品級。
伊澤1925年出生在波斯尼亞東北部的一個穆斯林村莊里﹐那裡的人與歐洲其它地方不同﹐都是穆斯林﹐伊斯蘭最早從西班牙傳入﹐已經有六百多年的歷史。 第一次世界大戰之後﹐保護他們的土耳其奧斯曼帝國被迫徹回土耳其﹐那裡受到了歐洲北方信仰東正教塞族的入侵。 穆斯林的日子一天不如一天﹐因為塞族聯絡其它地區的歐洲國家決心把那裡的穆斯林消滅干凈。 伊澤就是出生在這個時代﹐當他呱呱墜地時就聽到了外族的入侵和騷擾﹐到處是對穆斯林的掠奪﹑屠殺和監禁。
他父親是那個小鎮上的書店老闆﹐是一位虔誠的穆斯林﹐為生活所迫﹐三十年代把家遷到了薩拉熱窩。 那原來是一座穆斯林的歷史文化首都﹐已經被西方許多國家瓜分﹐對穆斯林進行全面的西化教育﹐所以﹐伊澤一開始就進了一所德國人的學校。
在伊斯蘭信仰受到壓迫的學校里﹐他發現了一個秘密組織伊斯蘭學習的同學會﹐他們經常到一個秘密地點聚會﹐聆聽從埃及留學回來的大齡同學講解伊斯蘭的知識﹐使年幼的伊澤思想開竅﹐同時也聽到了許多來自伊斯蘭國家爭取信仰自由和民族獨立的消息。 伊澤決心要為伊斯蘭奮斗﹐他在學校中認真學習各種外語﹐在考入薩拉熱窩大學之前﹐他就熟練地運用德語﹑英語和法語﹐三種歐洲主要語言﹐後來為了研究伊斯蘭﹐他熟練地掌握了阿拉伯語。
他在大學里選修的是文科﹐法律系﹐仍舊是秘密穆斯林同學會的活躍成員﹐經常在一起學習和討論伊斯蘭知識﹐他們認識到﹐伊斯蘭不是一種單純的宗教﹐而是全面的社會文明和生活方式。 他們的斗爭目標不是狹隘的民族主義﹐而是讓世人看到伊斯蘭的光亮。 他經常同哲學教授們公開辯論﹐批駁他們的無神論觀點和歐洲流行的達爾文主義﹐但受到校方多次警告﹐最後以商業法律的名義獲得了畢業文憑。
1941年4月﹐德國法西斯入侵南斯拉夫﹐佔領了薩拉熱窩﹐穆斯林同學會專門討論了德國法西斯的思想和理論﹐最後發誓決不當亡國奴﹐絕不接受法西斯的收買和欺騙﹐要利用機會為爭取穆斯林的權利而斗爭。
第二次世界大戰勝利了﹐但歐洲的版圖在西方和蘇聯之間的爭奪中重新劃分﹐南斯拉夫被劃入蘇聯的勢力范圍﹐建立共產黨領導的聯盟。 南斯拉夫是個多民族的聯盟﹐總共有20多個民族﹐說14種不同的語言﹐其中有幾個較大的穆斯林省份﹐如科索沃和波斯尼亞。 1946年﹐年青的伊澤特貝格維奇被共產黨情報機構發現參加伊斯蘭學生組織受到軍事法庭審訊﹐關入監獄﹐後來釋放﹐繼續他的大學學習。
1953年﹐鐵托成為南斯拉夫總統﹐實行嚴格的共產主義﹐對信仰伊斯蘭的民族嚴厲鎮壓﹐但名義上﹐南斯拉夫還有一個官辦的伊斯蘭協會﹐官方委派的伊斯蘭協會會長謝赫海珊·杜祖。 伊澤在穆斯林青年中開展積極的穆斯林爭取權利運動﹐同時與謝赫保持聯系﹐爭取合法的袒護﹐伊澤已經是南斯拉夫著名的青年穆斯林運動領袖。
當鐵托總統訪問埃及時﹐埃及總統納賽爾問起伊澤特伯維奇的情況﹐鐵托總統回答說﹕「比埃及的穆斯林兄弟會更加危險。」鐵托於1980年逝世﹐根據南斯拉夫憲法﹐總統去世後﹐南斯拉夫聯盟可以採取各加盟共和國輪流執政的辦法﹐維持國家統一和穩定。 在此各派勢力角逐領導權的混亂時期﹐南斯拉夫的穆斯林青年組織也活躍了起來﹐爭取恢復穆斯林的權利。 伊澤特貝維奇的兒子﹐巴克爾﹐把他父親歷年發表的文章﹐編纂成一個文集《伊斯蘭的宣言》。 這本文集在南斯拉夫政壇立即引起軒然大波﹐引證書中的文句證明伊澤是一個最危險的伊斯蘭原教旨主義者﹐他意圖要在歐洲的心臟里建立一個伊斯蘭國家。 國內外的反伊斯蘭勢力聯合一氣對伊澤施加壓力﹐他被捕入獄﹐經過草率審訊被判定十四年徒刑。
在這漫長的鐵窗生涯中﹐伊澤不停地思考﹐加深伊斯蘭的認識﹐在牢房中堅持秘密寫作。 他感覺到﹐歐洲的伊斯蘭恐慌症已有數百年歷史﹐一百多年前就開始了徹底清除歐洲伊斯蘭的運動和對穆斯林的種族清洗。 他想﹐如果永遠沒有機會出獄﹐但願能把他的書傳出去﹐讓後代穆斯林要認清伊斯蘭的真理﹐希望他們爭取機會為伊斯蘭奮斗。 他在獄中寫的書稿《東西方的伊斯蘭》被偷運出監獄﹐1984年突然在美國出版了。 這是一部深刻的東西方文化研究和比較﹐證明西方文明的浮華和虛榮﹐而伊斯蘭是真主下降的啟示文明﹐遭受迫害是暫時的愚昧時期﹐伊斯蘭必然在全世界獲得勝利。 伊斯蘭代表了人類全面的文明和進步﹐伊斯蘭世界必將出現文化﹑藝術﹑工業和技術的發達時期﹐只要世界實行真正的信仰自由。 身陷囹圄的伊澤﹐被剝奪了一切行動的自由﹐但是在外部世界﹐他的各種著作翻譯成許多種文字﹐在整個穆斯林世界廣為流傳。 從黑暗牢房中射出耀眼的光輝﹐照亮了歐洲穆斯林的心扉﹐鼓舞他的同胞為爭取自由和正義而前仆後繼地戰斗。
南斯拉夫共產黨解體之後﹐政局動亂不定﹐歐洲強國展開了激烈的外交爭奪戰﹐塞族政權因為過去的歷史原因和東正教的信仰同俄羅斯保持密切聯系﹐其它政黨則依靠西方﹐但沒有誰能控制局面。 伊澤特貝維奇因為莫須有的罪名不容易成立﹐而被釋放。 他受到波斯尼亞和黑山共和國民眾的擁護﹐建立了民主行動黨﹐他代表穆斯林社會參加了南斯拉夫多黨制的政治競爭。 1990年11月19日被選為波斯尼亞總統。
不滿一年﹐外國撮合的南斯拉夫多黨聯盟破裂﹐克羅埃西亞和塞爾維亞宣布獨立﹐原南斯拉夫的領土之內的種族沖突和內戰迫在眉睫。 為了避免內戰﹐伊澤建議成立各自獨立的南斯拉夫聯邦﹐但沒有獲得成功。 塞族依靠俄羅斯的軍事援助﹐發動了巴爾干殘酷的民族戰爭﹐瘋狂進軍﹐掠奪了波斯尼亞和黑山共和國75%的領土﹐對穆斯林實行種族絕滅性清洗。 伊澤特貝維奇希望保持一個完整的波斯尼亞﹐因為大部份居民都是穆斯林﹐但他發現過高估計了西方許諾的支持﹐結果都是虛假的空話﹐西歐國家進行了干涉﹐在反對波斯尼亞建國的立場上﹐縱容和支持塞爾維亞人對穆斯林的軍事打擊和種族清洗﹐同時﹐西方社會連篇累牘地進行反伊斯蘭宣傳﹐絕不允許在歐洲出現一個獨立的穆斯林國家。 穆斯林城鄉的居民遭到塞族軍隊野蠻的屠殺﹐死亡人數超過35萬﹐絕大多數是穆斯林男子被集體槍決﹐數以千萬計的穆斯林遭到強奸和被拐賣。 伊澤特貝維奇在薩拉熱窩總統府內受到圍攻和軟禁﹐但堅持領導人民斗爭。
在整個斗爭時期﹐伊澤通過外交途徑獲得許多穆斯林國家的支持﹐在他外交努力的初期﹐波斯尼亞穆斯林獲得過來自伊朗﹑沙烏地阿拉伯﹑科威特﹑利比亞﹑馬來西亞和阿富汗的武器﹑人員和經濟支持﹐後來遭到北約和美國全面禁止﹐封鎖了海關﹐限制他們的行動。 西方國家不許可任何穆斯林國家與伊澤有直接聯系﹐必須把他們的援助物質和支持經費交給北約組織代為處理﹐嚴防前南斯拉夫的穆斯林與世界穆斯林聯合起來。 同時嚴密控制新聞媒體﹐禁止使用與伊斯蘭有關的詞語﹐必須使用阿爾及利亞族﹑穆斯林族﹑科索沃族這些名詞﹐把他們描述成沒有共同信仰的分散﹑落後和貧窮的小部落民族。
1995年﹐美國出面干涉﹐迫使簽署「戴頓協議」﹐把49%的土地讓給塞族﹐而其餘的51%土地由穆斯林和克羅埃西亞人分享﹐但不許可穆斯林自成獨立政府。 在戰爭結尾時﹐西方國家對伊澤施加的壓力﹐迫使他宣布「因為健康的原因」退出總統職務和民主行動黨的黨務。 西方國家必須控制在巴爾乾的穆斯林社會﹐不允許以伊斯蘭的名義出現﹐不允許他們翻身。
伊澤特貝維奇為歐洲穆斯林的奮斗﹐鞠躬盡瘁﹐受到本國各族人民的愛戴﹐也得到穆斯林世界的承認。 1994年﹐他榮獲費薩爾國王獎﹔2001年獲得世界伊斯蘭本年英雄獎。

『伍』 馬寅初是穆斯林嗎

馬寅初不是穆斯林；

馬寅初自幼聰穎，刻苦攻讀，曾留學美國，獲博士學位。學成回國後，拒絕軍閥、政客拉攏，毅然到北京大學任經濟學教授，致力於教學與科研，著書立說，抨擊時弊，成為「五四運動」前夕就享譽很高的教授。

曾擔任南京政府立法委員，新中國建立後曾歷任中央財經委員會副主任、華東軍政委員會副主任、重慶大學商學院院長兼教授、南京大學教授、北京交通大學教授、北京大學校長、浙江大學校長等職。

抗戰時期

1927年（民國16年）3月，北京政府的張作霖封鎖北京大學，蔡元培投奔國民政府，來到杭州，任浙江臨時政治會議委員兼代理主席。蔡元培招聘北京大學教授馬寅初、蔣夢麟等人參加浙江省建設。

馬寅初出任禁煙委員會委員，從事取締鴉片工作，並且准備創設農民銀行。但不久，張靜江出任浙江省政府委員，蔡元培、馬寅初等北京大學教授被逐出浙江省政府。馬寅初乃任教於杭州財務學校，並兼任上海浙江興業銀行總稽核。

『陸』 林松的個人簡介

1930年生，中央民族大學教授，中國現代傑出的穆斯林學者，雲南省個舊市沙甸村人，回族。葉哈雅·薩納拜爾·林松先生解放前就讀於沙甸養正學校，曾受教於著名穆斯林學者馬堅、白壽彝教授和哈德成阿訇，50年代初到北京工作，1975年調北京師范大學參加白壽彝主持編纂的《中國通史》的編寫，1979年調中央民族學院中文系（現為文學與新聞傳播學院）任教，從事古典文學教學與研究，為古典文學教研室主任、教授，碩士研究生導師，由於為高等民族教育事業作出了貢獻，1992年開始享受國務院政府特殊津貼。
林松教授出身於哈吉（朝覲過聖地麥加的穆斯林）世家，其父親林興華和叔叔林興智都是20世紀30年代初期埃及愛資哈爾大學留學生。受環境與家庭影響，對伊斯蘭學術文化有濃厚興趣。因此，於中文系從事古典文學研究與相關專業教學之外，科研項目亦兼顧回回歷史與伊斯蘭文化之課題研究，並以此為重點，以至跨系、跨學科在民族學系、哲學系開辟專題講座，或招收研究生。

『柒』 當今世界有哪些理論水平較高的伊斯蘭神/宗教學家

優素福·格爾達維，伊斯蘭法學家，世界穆斯林學者聯盟主席。1926 年生於埃及，畢業於埃及艾資哈爾大學世界宗教比較專業，1960 年獲得碩士學位，1973 年獲得博士學位。主要思想學說：中正思想（參閱「中正思想30條」）。主要著作《論伊斯蘭教律中的合法事物與非法事物》、《則卡特法學原理與現代教法》、《穆斯林國家的非穆斯林民族政策》、《齋戒的法理》、《信仰與人生》等。發表批批評埃及政權言論而遭埃當局不滿，現居卡達。

文化學者

塔里克·拉馬丹，哈桑班納外孫，瑞士學者和作家。現任牛津大學當代伊斯蘭研究教授（供職於牛津大學聖安東尼學院東方學研究中心），也在牛津大學神學院任教。他也是卡達伊斯蘭研究中心、馬來西亞玻璃市大學的訪問教授；日本京都同志社大學高級研究員，和卡達多哈的伊斯蘭立法與倫理研究中心(CILE)主任。

『捌』 有多少穆斯林科學家獲得了諾貝爾獎

獲得諾貝爾獎的穆斯林科學家有：穆罕默德·尤努斯、穆罕默德·安瓦爾·薩達特、穆罕默德·穆斯塔法·巴拉迪、納吉布·馬赫福茲、艾哈邁德·澤維爾、阿卜杜拉·薩拉姆。

1、阿不都-薩拉姆。巴基斯坦籍，理論物理學家，在粒子物理學領域中取得了一系列卓越成就，因發現宇宙微波背景輻射而獲得獲1979年諾貝爾物理獎。

2、艾哈邁德-澤維爾。畢業於美國的費城大學，現為美國加州理工學院教授澤維爾的研究成果由於使得人類得以研究和預測重要的化學反應，因而給化學以及相關科學領域帶來了一場革命。

3、希爾琳-艾芭迪。致力於維護婦女兒童權益，推動伊朗人權進步為表彰其在為難民、婦女和兒童爭取權利等方面所做出的貢獻而獲得2003年度諾貝爾和平獎。

4、穆罕默德-尤努斯。孟加拉國經濟學家，開創和發展了「微額貸款」的服務，專門提供給因貧窮而無法獲得傳統銀行貸款的人。

5、穆罕默德-巴拉迪。埃及人，於2005年獲諾貝爾和平獎。他通曉阿拉伯語、英語和法語。

6、納吉布-馬赫福。最重要的埃及作家和阿拉伯世界最重要的知識分子之一。通過大量刻畫入微的作品—洞察一切的現實主義，喚起人們樹立雄心—形成了全人類所欣賞的阿拉伯語言藝術。

『玖』 對伊斯蘭傳統教育影響至深的「蘇非活動中心」教授哪些知識

對伊斯蘭傳統教育影響至深的一種教育機構是蘇非活動中心，它在阿拉伯世界稱為扎維亞這些中心以傳授蘇非神秘主義宗教知識為主旨。扎維亞的教學規模相當於馬克塔布，但教育水平整體上要高於後者。蘇非主義關注的首先是人的心靈的凈化，以最終達到人主合一的最高精神境界，因而把教育視為精神修煉的最重要的途徑。同時，蘇非主義還注重一種由蘇非導師親自傳授宗教知識的導師制度。蘇非信徒在導師的指導下，一步又一步走完精神修煉的旅程，獲得完美的宗教知識，達到高尚的精神境界。這種知識盡管是屬於超驗的宗教知識，但它同樣具有宇宙論和心理學方面的內容。此外，蘇非主義還往往用最高品位的文學形式——詩歌，來表達其超驗的信仰和心靈體驗的旅程，因此蘇非道堂同時常常是藝術教育的場所。

此外，伊斯蘭傳統教育中還包括了與醫學、天文學以及與工藝美術有關的應用學科。伊斯蘭傳統教育不僅重視穆斯林的宗教和文化生活需求，而且也有滿足社會物質生活需求的一面。比如，伊拉克的巴格達醫院，其歷史可追溯到9世紀，著名的波斯醫學家拉齊就是在這所醫院里，一邊行醫，一邊教學。學醫的學生需要接受理論教育和實際操作的培訓，在醫院里實習一段時間後，他們還要經過考核，最後被授予醫生職業稱號。同樣，在重要的天文觀象台中，不僅教授數學和天文學，還教授相關學科如邏輯和哲學。在歷史最悠久的伊朗的馬拉蓋天文台中，天文學家、哲學家兼數學家圖西，就是一邊從事研究，一邊從事教學的。在實用工藝教育中，藝徒們或者是經師傅在家中傳授，或者是經師傅在作坊中邊干邊學。他們不僅學到了地毯編織、磚瓦製造等技藝，還接觸到大至宏觀宇宙小至微觀世界的科學知識。在接受了各方面內容教育後，藝徒們在製作傳統工藝品的同時，也鑄造了自己的靈魂。用現在的話說，綜合素質大大的提高，使他們不僅了解了製作物品的性質，還明白了藝術、加工過程中所蘊含的象徵意義。

『拾』 中國人民大學伊斯蘭教研究生導師有幾個

中國人民大學這個專業的研究生導師，

並沒有。

都是兼顧所有宗教類專業的。

相關信息，

可詢問學校研究生院。

以學校的說法為准。