中國政法大學裴廣川教授

Ⅰ 韓國人的姓氏是中國傳去的嗎

韓國的姓氏深受中國人的影響！

韓國人本來沒有姓氏，在古代的三國時期，高勾麗國在公元一世紀時首先開始使用姓氏。百濟、新羅也追隨其後，分別在4世紀和6世紀開始使用姓氏。由於受到中國文化的影響，所以韓國人的姓氏同中國人的姓氏很相像。通常由3個音節組成，即由韓文發音的3個中國字組成。姓在前，名字中有一個字通常代表輩分。

韓國人的姓氏也有單姓和復姓之分。在韓國，姓大約有300個，最常見的單姓有：金，李，朴，安，張，崔，陳，韓，姜，柳，尹和趙等。復姓有司空、諸葛、獨孤、鮮於、皇甫、南宮等等。

韓國人一般不習慣直呼別人的姓名，除非在極親近的朋友之間。一般稱呼對方的輩分，職務，職稱或冠以先生，小姐，女士，關系親近時，便以兄弟姐妹相稱。在姓或名之後附以「君，氏」則表示親密或尊敬。

韓國婦女結婚後不改姓，並且韓國社會里一直存在著同姓不宜結婚的忌諱。

在韓國人的姓氏中還有一個奇特的現象，即「本」。人們在相互介紹時，不只說出姓什麼，還要說出各自的「本」來。所謂「本」，即指該姓氏的始祖源出於何地，也就相當於中國人的籍貫。

比如說姓金的，雖然都姓金，但各自的「本」不同。如，有廣州金氏、安東金氏、義城金氏、慶州金氏等；姓李的有光山李氏、延安李氏、韓山李氏等。同一「本」的同姓人即為同一宗氏。在韓國，到處都能看見××地××氏宗親會的牌子。這種宗親會組織負責管理本姓宗親的事務。如祖墳、家廟、宗祠的修整；每年兩次祭祀祖先的春祭秋饗；三十年一次的族譜修訂工作及幫助宗親解決各種問題等等。

在韓國，有的姓氏只有一個「本」，有的姓氏有許多的「本」。「本」最多的當屬金姓，共有二百八十二個「本」之多。李姓也有二百三十七個「本」。其它如朴、崔、鄭等姓的「本」也都超過一百個。韓國人的絕大多數都在朝鮮半島境內，但有些姓的「本」卻在中國。這是因為自古以來中國和韓國就是緊鄰，在多年的相互交往中有些中國人移居到朝鮮半島並帶去了他們自己的姓氏，逐漸融入了韓國，成為韓國的姓氏。

在韓國，每個姓氏家族都有自己的族譜。族譜記錄了本家族始祖的起源、本血統中各門派系的出處、各世代人的官職、本家族男子娶何地何氏女子為妻、本家族女子嫁與何地何氏男子為妻等有關資料，非常詳細。韓國人非常重視族譜，每隔三十年就要修訂一次，各個家庭都要妥善保存族譜，世代相傳。哪怕是遠走海外，也要世代相傳，保留族譜。

韓國漢姓的起源

據一九八五年的人口調查，歸化姓氏（漢姓）的人口高達一千萬，已佔當時韓國人口的近三分之一，這個比例在國內一些少數民族地區也是達不到的，實際情況也許還不止於此，韓國姓氏中金姓就高達900萬，李姓高達600萬......這只是現代的統計而已，早在千百年前，中國人在朝鮮半島建立近千年的政權，500年的直轄郡縣，那又會是什麼情況呢？

如果我們根據真實的資料和數據，而不是出於個人好惡來看待朝鮮半島的民族構成，那麼，代表著亞洲人血脈象徵的姓氏，直接反映出了其間的關系，以韓國現有兩百五十個姓氏來看，中國人流入朝鮮的姓氏占其50%以上，這個50%又是什麼概念呢？就是說，每兩個韓國姓氏中，就有一個是中國人（絕大部分為漢人）的後裔仍然保留著祖先的姓氏。

我們可以毫不誇張的說，朝鮮民族的主體就是數千年來漢族的後裔
韓國和中國結下邦交關系，相傳是始於三千一百年前周武王滅殷時，殷賢者箕子帶同幾位志士東來避難抵朝鮮，建立了箕子朝鮮。其四十八代後孫韓奇鮮於等創三氏姓。同時，隨同箕子東來之康侯、景如松、琴應、南宮修、魯啟等各成為抗氏、經氏、秦氏、南宮、魯氏的始祖。其後，後漢光武帝四年（新羅儒理王五年），後漢儒臣黃洛與丘大林將軍出使交趾，在赴交趾國途中，船行至東海遇風浪，漂流至朝鮮平海丑山港，不得已，在該處定居下來，此為韓國黃氏和丘氏的始祖。此黃、丘二姓為箕子以後，最初來韓國的歸化姓氏。此後至西元九三五年新羅滅亡之時為止，總計有四十餘姓氏歸化來韓。唐高宗五年（新羅武烈王七年），唐蘇定方率援軍進攻百濟時，時任中郎將之李茂於戰爭結束後並未返唐，歸化新羅，新羅王封其為延安伯。因此，其後孫便以李茂為始祖，即以延安為其本貫。延安李氏人口達十二萬六千餘人，為韓國姓氏中大姓，高麗、朝鮮朝時人才輩出，為一名門大家。唐玄宗時，金忠以按廉使赴日本途中，遭遇台風漂流至朝鮮盈德地方，後居於該地並歸化新羅，景德王賜姓為南氏。南氏人口亦有二十一萬人三千餘人，屬大姓之一，歷史上亦人才輩出，為一名門大族。
唐憲宗二年（新羅哀庄王八年），東來的李瑗三個兒子枝春、葉春、花春於景文王四年，因討伐 寇有功，受賜姓為安氏，名字亦各自改為邦俊、邦傑、邦俠。邦俊受封為竹山君，邦傑為廣州君，其後孫們即將本貫據於竹山、廣州。邦傑的十三世孫向（裕）於高麗忠烈王十二年以儒學提舉隨忠烈王入元，筆抄朱子全書歸來，為韓國最初研究朱子學之學者。

白姓：
韓國白氏始祖的宇經原為蘇州人，唐朝時為仕，官至吏部尚書，後為*人所陷逃亡至新羅，新羅宣德王寵之，援以左僕射司空兼大司徒之官爵。目前白氏人口約有三十萬人，歷史上白氏人物輩出，亦為一名門大族。

張姓：
韓國張氏始祖貞弼原為浙江省人，新羅貞聖王六年隨其父來韓，十八歲時隨正使赴唐，文科及第，官至吏部尚書，後又返回朝鮮，於高麗太祖十三年於與金宣平、權幸等，以 退甄宣軍之功，成為高麗開國之功臣。

禹姓：
韓國禹氏始祖玄，高麗顯宗五年文科及第，官至門下侍中平章事。其八世孫倬，文科及第，官至成均祭酒，程子之學最初自中國傳來之時，無人能曉，倬僅費時一月即通曉之，並以之教導後進，此為韓國理學之蒿矢。倬對經史、易學亦深通曉，世人皆稱之為易東先生。

劉姓：
韓國劉氏始祖荃為漢高祖劉邦之四十世孫，宋朝時官至翰林學士和兵部尚書，高麗文宗三十六年歸化來韓。荃精通九經、百家書，窮天文、地理，不出仕專心為義成後進而努力。目前劉氏人口約有二十萬人，歷史上人才輩出，亦為名門大族。

青海李氏及朱氏：
南宋忠臣岳飛五子蓮為避秦檜之延禍，東渡歸化來韓。其六世孫李元開助李成桂建立朝鮮，策錄開國一等功臣，封為青海君，此為青海李氏之始祖。宋寧宗十七年，朱熹之曾孫潛率子余慶、婿具存裕歸化來韓，此為韓國朱氏之始祖。其婿具存裕為韓國具氏之始祖。潛之孫悅，忠烈王時官至一品職之知都兼議事府，受封為綾城君。與朱熹之曾孫潛同為中國名門後裔，歸化來韓之其他姓氏茲列舉如下：

諸氏：
新羅興德王時，諸葛亮的二十世孫公巡東渡歸化來韓，公巡十三世孫的泓與瀅將復姓諸葛分宗為朱與葛，泓為諸氏，瀅與諸氏，各為其始祖。
新羅貞聖王二年，孟子四十世孫承訓為翰林院五經博士，據經典為傳播儒學來韓，後歸化新羅。其後孫思誠為朝鮮初期有名之政丞，其清廉自持為朝鮮朝之代表。
孔子的五十四世孫昭為元朝之翰林學士，陪侍恭王妃魯國公主來韓，後歸化朝鮮。其孫俯與鄭夢周、李牆等相交，詩文超卓，書法直追王羲之自成一家，當代名士之碑文皆出自其手。

程氏：
宋程頤（伊川）之十四世孫思祖，元順帝時為御尉校丞，陪侍恭悠王妃魯國公主來韓，後歸化朝鮮，官至殿中侍御史，為韓國程氏之始祖。

董氏：
漢王帝時之大儒董仲舒的五十一代孫承宣，恭悠王十七年以接慰使前來高麗，後未返國歸化高麗，成為廣川董氏之始祖。另承宣之弟印宣的曾孫越，於明孝宗一年以皇帝登極詔使來韓，返國後將其遍歷韓國名勝古跡之見聞，載於朝鮮賦中刊行。其七代孫一元於丁酉兩亂時，以提督參戰，立下大戰功凱旋而歸，與同時參戰之二子大順、昌順歸化定居朝鮮。其後孫稱印宣為一世祖，以廣川為本貫，形成廣川董氏之一支。

明氏：
元順帝二十三年，大夏國立於成都，明玉珍在三年即駕崩，其子異繼承王位，洪武四年隆明，次年（恭悠王二十一年）率陳理等男女二十七人東來歸化高麗，與尹熙宗之女結婚居於開城，與李成桂為圍棋棋友，關系至為密切。相傳後日李成桂登基時，異母彭氏制獻龍袍衰衣，李太祖大受感動。此為朝鮮衰衣制度之蒿矢。其後，太宗封之為華蜀君，下賜忠烈世錄。

左氏：
元鎮歷了濟洲高麗三別抄武士的最後抵抗，於元宗十四年六月在濟洲設置耽羅總管府，作為征伐日本的前哨基地。元朝軍士見濟洲為天然之牧草地，兩年後便於此地開設了牧場，引進蒙古的戰馬飼養，並派遣春秋戰國時代著速左傳之作者左丘明的六十七代孫亨蘇為牧馬場的監牧官，此為韓國左氏的始祖。其後孫有一段期間以其先人世居地的中國青州（山東省）為本貫，一九二二年隨著朝鮮戶籍令的制定，因韓國無青州之地名，為整頓戶籍，改同音之清州為本貫。左氏二代祖自又為明醫，時值王後重病百葯無效，聞自以神醫，召至宮內治王後之疾，自以調配靈葯令王後服下，不數日即愈，王欽服其神術，下賜自以以所居一圓之地。十四代孫時佑為韓末儒學者，任濟州鄉校訓長作育許多後生。

其他二十餘姓氏：
朝鮮朝時歷經壬辰、丁酉兩亂和丙子胡亂有二十餘姓氏歸化，此些姓氏視其歸化之理由分別為：一、壬辰、丁酉兩亂時，參加明朝援軍前來的將兵各因各人情事不返國而歸化朝鮮：如蘇州賈氏、廣州董氏、杜陵杜氏、浙江徐氏、浙江施氏、浙江劉氏、浙江張氏、穎陽千氏、秋溪秋氏、浙江彭氏、浙江片氏、全州扈氏、晉陽化氏等皆屬此類。二、參加明朝援軍返國之將兵後孫，當明朝為清所滅時，紛紛走避往其先人曾立下戰功的朝鮮並歸化之：如上谷麻氏、海州石氏、浙江柴氏、隴西李氏、廣東陳氏等均屬此類。三、明末以使臣身份前來朝鮮便定居下來者：如巴陵楚氏、巴陵胡氏等屬於此類。四、丙子胡亂時作為人質押往潘陽的鳳林大君，當其返國時陪從來朝鮮而歸化者：如濟南王氏、琅琊鄭氏、臨駒馮氏、杭州黃氏等屬於此。有一特別值得記述之事，就是有關壬辰 亂時想當總司令身份率軍來朝鮮的李松將軍與時任兵部尚書的石星及李如松副將參戰的秋水鏡之故事。李如松將軍於壬辰年末率軍渡鴨綠江直逼平壤城，與 軍相戰半年，終收復 軍佔領之平壤城，並乘勝追擊，於收復漢陽後返國。李如松停留朝鮮時遇琴氏夫人，生下子夫忠，其後孫世居巨濟島，其亦於此。明亡時，李如松之孫應祖避難來朝鮮，其後孫世居江原道淮陽地方。李如松之么弟如梅亦與其兄參戰後返國，其孫成龍與表兄弟之應祖避難來朝鮮，其後孫世居忠清南道舒川之地。朝鮮王朝實錄里記載：李如松將軍返國時，將自己之寶劍贈予琴氏夫人，然目前不傳於子孫間。李如松的五代祖英，原為朝鮮星州李氏，犯重罪走避中國，其後孫在中國立下戰功，位及於高官，後歸化中國，本貫亦改為隴西。李如松曾向朝鮮官員言及此事。

壬辰 亂時，兵部尚書石星之夫人柳氏，為石星任禮部侍郎時所再娶之夫人。柳氏夫人年輕時，雙親不幸罹疾去逝，獨生女之柳氏無力將父母安葬於浙江故鄉，不得已只得委身青樓賣身。柳氏賣身時偶遇朝鮮朝鮮譯官洪純彥，蒙其好意代為贖身，並得將雙親下葬浙江故鄉。柳氏念念不忘洪譯官之恩德，既使在成為禮部侍郎石星之夫人之後，猶積極地尋覓恩人，時洪純彥率辨誣使一行前來，為回報其恩德，柳氏向禮部侍郎的丈夫親述洪純彥救贖之恩。因此，使臣一行因柳氏之助圓滿達成其目的，使臣一行之功得以光國功臣策錄，洪純彥亦以二等功臣獲策錄，同時受封為唐城君。其後，洪純彥在壬辰 亂時，於派遣數萬援兵來朝鮮協助收復平壤城與漢陽之事上，亦扮演了決定性之角色。後來石星因丁西雨亂投獄殉國，柳氏夫人二子東來朝鮮海州歸化定居，柳氏死於該地，其二子往南走避，其後孫世居領南地方，本貫即以當初定居之海州為之。

秋氏：
南宋高宗時，位及門下侍中之秋磕於高麗仁宗時東來韓國，定居於咸興，是為秋氏之始祖。其孫嫡，自幼精於文章書法，博通百家，官及民部尚書藝文館大提學，忠烈王三十一年任國學教授時，為使文字啟蒙之幼兒有一學習古典之門書，在各種經書和諸子百家詩賦中，取其易懂又具深意的兩百六十個字，分成十九篇編成明心寶鑒。此書成為日後數百年間初學者之道義教本，李栗谷數次詳議此書，並為之作序與跋文，西山大師亦熟讀此書數遍，並將之錄至自己之著書儒家鑒中。目前在大邱市郊花園面所在地之秋適祠堂的仁興院中，尚保存著明心寶鑒木刻版一百六十餘枚。
秋適之孫濡，於朱元章初建明朝之際，即恭悠王十二年前往中國協助朱元章，成為開國功臣，並將其祖父所作之明心寶鑒傳至中國。
濡之五代孫水鏡，於壬辰 亂時任李如松之副將，與長男蔗、次男荻同時參戰。樹立戰功，被封為完山府院君，歸化定居於全州。丁酉兩亂時，三男菊、四男芝、五男藺隨麻貴將軍來朝鮮，於全州遇其父兄，終戰後與父兄定居於全州。其後孫們即以全州為本貫並世居全州。

濟南王氏、琅琊鄭氏、臨駒馮氏、杭州黃氏等
西元一六三六年即仁祖十四年，清入侵朝鮮，朝鮮戰敗，清以朝鮮王子為人質，將鳳林大君押往潘陽，歷八年，在西元一＊＊年即仁祖二十二年，始讓其返國。當時於潘陽的九名明朝遺臣陪從鳳林大君逃來朝鮮，此謂之九義士。此九義士中，有五名士的子孫絕後，只有四名義士之子孫得繼香煙，是為濟南王氏、琅琊鄭氏、臨駒馮氏、杭州黃氏等。

總結：
箕子朝鮮之後歷經新羅、高麗、朝鮮，自中國東來歸化之姓氏合計共有一百三十六個，其中箕子朝鮮時八個，新羅時四十一個，高麗時六十二個姓氏。以韓國有兩百五十個姓氏觀之，半數以上的姓氏來自中國的歸化姓氏。據一九八五年的人口調查，歸化姓氏的人口高達一千萬。由此觀之，事實證明，韓國和中國的交鄰關系是多麼的深厚。透過這種和中國的血緣兄弟關系，韓國在歷史上，每當國家民族處境危難而有需援助之時，中國軋無保留地給予最大的協助，平時文化交流頻繁，經濟上則相互交易特產品，對彼此的產業發展大有裨益。 韓國人的姓氏韓國人的姓氏和中國人的姓氏一樣，通常由3個音節組成。即是由韓文發音的3個中國字組成。姓在前，名字中有一個字通常代表輩分。但也有的姓氏是由復姓和單字組成。
在韓國，姓大約有300個，最常見的姓有：金，李，朴，安，張，崔，陳，韓，姜，柳，尹和趙等。
韓國婦女結婚後不改姓。韓國人一般不習慣直呼別人的姓名，除非在極親近的朋友之間。一般稱呼對方的輩分，職務，職稱或冠以先生，小姐，女士，關系親近時，便以兄弟姐妹相稱。
在姓或名之後附以「君，氏」表示親密或尊敬。

Ⅱ 河北省歷史上有哪些著名人物

1、紀昀（1724~1805年），字曉嵐，別字春帆，號石雲，道號觀弈道人，直隸獻縣（今河北省獻縣）人。清朝政治家、文學家。

乾隆十九年（1754年），考中進士，入選翰林院庶吉士，歷任左都御史，兵部尚書、禮部尚書、協辦大學士，以太子太保、管國子監事致仕。 一生學宗漢儒，博覽群書，工於詩歌及駢文，長於考證訓詁，曾任《四庫全書》總纂官。晚年內心世界日益封閉，《閱微草堂筆記》正是當時心境的產物。

嘉慶十年（1805年）二月，病逝，時年八十二，因其「敏而好學可為文，授之以政無不達」（嘉慶帝御賜碑文），謚號文達，鄉里世稱文達公，著有《紀文達公遺集》。

紀昀的仕宦生涯和學術活動展開在十八世紀中後期，正是中國思想文化史上一個重要的樞紐時期。紀昀一直是官方學術工作的領導人，凡有編輯之役、修書之事，他必在其間。

他一生中領導和參與多部重要典籍編修。因此，紀昀是中國文化史上有重大貢獻的學者。一生悉付《四庫全書》，其《閱微草堂筆記》和《紀文達公遺集》傳世。

《四庫全書》的纂修自乾隆三十八年（1773）二月開「四庫館」，至乾隆五十二年（1787）關閉「四庫館」，共經歷了14個年頭。紀曉嵐始終擔任總纂一職，《四庫全書總目提要》共200卷，收正式入庫書3461種；存目書6819種，93500餘卷。

因《總目》卷帙浩繁，翻檢不便，又刪節編成《四庫全書簡明目錄》20卷。《四庫全書總目》著錄其進獻之書有105種，入存目者41種。藏書鈐有「春帆校正」、「心與古人會」、「校書天祿」、「河間紀昀」、「瀛海紀氏閱微草堂藏書之印」等。

2、郭守敬（1231年－1316年），字若思。邢州邢台縣（今河北省邢台市）人。元朝著名的天文學家、數學家、水利工程專家。

早年師從劉秉忠、張文謙，官至太史令、昭文館大學士、知太史院事，世稱「郭太史」。元仁宗延祐三年（1316年），郭守敬逝世，享年八十六歲。著有《推步》、《立成》等十四種天文歷法著作。

郭守敬在天文、歷法、水利和數學等方面都取得了卓越的成就。他自至元十三年（1276年）起，奉命修訂新歷法，歷時四年，制訂出了通行三百六十多年的《授時歷》，成為當時世界上最先進的一種歷法。為修訂歷法，郭守敬還改制、發明了簡儀、高表等十二種新儀器。

至元元年（1264年），郭守敬奉命修浚西夏境內的古渠，更立閘堰，使當地農田得到灌溉。至元二十八年（1291年），郭守敬任都水監，負責修治元大都至通州的運河，耗時一年，完成了全部工程，定名通惠河，發展了南北交通和漕運事業。

1970年，國際天文學會以郭守敬的名字為月球上的一座環形山命名為「郭守敬環形山」。 1977年3月，國際小行星中心將小行星2012命名為「郭守敬小行星」

3、孫伏伽，隋朝開皇年間生於貝州武城（今河北省故城縣）。唐初大臣，歷史上有據可查的第一位狀元。

隋朝末年，孫伏伽便涉足官場，做了一名官職卑微的小吏，幾經升遷，至隋煬帝末年，成為京畿萬年縣（今陝西西安）的法曹，負責審理刑獄，督捕奸盜，查辦贓賂，是萬年縣頗有點要勢的官員。

唐朝武德五年（公元622年），科舉甲榜第一名狀元及第，中國歷史上有據可查的第一位狀元。

武德初年，針對隋朝滅亡的教訓，孫伏伽向唐高祖李淵進諫三策：

其一，「天子有爭臣，雖無道不失天下」。他認為隋朝滅亡的原因之一是「不聞其過」，因此勸告皇帝虛懷納諫，「開不諱之路」，選賢任能，勵精圖治。

其二，「百戲散樂，本非正聲」。他認為，隋末皇帝貪圖安逸享樂，官場淫風四起，是王朝滅亡的徵象，勸告皇帝不要沉迷於聲色犬馬，要雅正社會風氣。

其三，「性相近，習相遠」。他認為隋朝滅亡的另一個原因是皇帝身邊的人亂國，因此，他勸告皇帝慎重挑選皇太子及諸王身邊的人，防止身邊的人誤國壞事。孫伏伽指陳得失，無所迴避，慷慨至誠，使唐高祖深受感動。唐高祖認為孫伏伽「既懷涼直，宜處憲司」，遂任命他為治書侍御史。

4、孟知祥（874~934年），字保胤，邢州龍岡縣（今河北邢台縣）人。五代十國時期後蜀開國皇帝。

以姻親之故，深得晉王李克用賞識。李存勖嗣位，歷任中門使、馬步軍都虞候、北京留守。前蜀滅亡後，出任西川節度使。

後唐明宗統治後期，孟知祥漸生據蜀自立之心，不聽朝令，舉兵反叛。長興四年（933年），率軍吞並東川，盡占兩川之地，擊潰朝廷征伐部隊，拜成都尹，加封蜀王。

應順元年（934年）正月，正式稱帝，建立後蜀，改元明德。同年去世，終年六十一，廟號高祖，謚號文武聖德英烈明孝皇帝，葬於和陵。

孟知祥稱帝後，任命趙季良為司空兼門下侍郎、同平章事，王處回為樞密使，李仁罕為衛聖諸軍馬步軍指揮使，趙廷隱為左匡聖步軍都指揮使，張業為右匡聖步軍都指揮使，張公鐸為捧聖控鶴都指揮使，侯弘實為奉鑾肅衛指揮副使，毋昭裔為御史中丞，李昊、徐光溥為翰林學士。

5、宋璟（663年—737年），字廣平，邢州南和（今河北邢台市南和縣閻里鄉宋台）人 。唐朝名相，北魏吏部尚書宋弁七世孫。

博學多才，擅長文學。考中進士，授上黨縣尉，遷中書舍人、御史中丞、吏部侍郎，官至吏部尚書、刑部尚書。開元十七年（729年），拜尚書右丞相、上柱國、開府儀同三司，進爵廣平郡公。開元二十五年（737年），卒於洛陽，享年七十五，追贈太尉，謚號文貞。

先後歷仕武後、唐中宗、唐睿宗、唐殤帝、唐玄宗五朝，一生為振興大唐勵精圖治，與姚崇同心協力，輔佐唐玄宗開創「開元盛世」，與房玄齡、杜如晦、姚崇並稱唐朝四大賢相。

宋璟同姚崇一樣，是唐代歷史上著名政治重臣。唐朝三百年間，素有「前稱房、杜，後稱姚、宋」之說。史書上一向姚宋並提，並有「崇善應變以成務，璟善守文以持正」的贊詞。

玄宗和宋璟等重臣連續保持了穩定的關系，這不僅使得寒門士子的地位進一步提高，也使得整個社會表現出積極樂觀，剛健進取的人文氛圍。

朝野贊譽宋璟為「有腳陽春」。意言宋璟如一縷春風，趟到哪裡哪裡似春風煦物，倍感溫暖，不為自己爭名謀利；嚴以律己，寬以待人，均體現了他愛民恤物的高尚品德。

Ⅲ 河北歷史上出過哪些名人

1、扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。春秋戰國時期渤海郡鄭(今河北滄州市任丘市)人。由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫「扁鵲」的名號來稱呼他。

少時學醫於長桑君，盡傳其醫術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫李醯術不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。相傳有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。

扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱贊他說：「扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修(循)序，弗能易也。」

他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上佔有承前啟後的重要地位，對我國醫學發展有較大影響。因此，醫學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師，說他是「中國的醫聖」、「古代醫學的奠基者。」範文瀾在《中國通史簡編》稱他是「總結經驗的第一人」。

2、趙雲（？－229年），字子龍，常山真定（今河北省正定）人。身長八尺，姿顏雄偉，三國時期蜀漢名將。

漢末軍閥混戰，趙雲受本郡推舉，率領義從加入白馬將軍公孫瓚。期間結識了漢室皇親劉備，但不久之後，趙雲因為兄長去世而離開。趙雲離開公孫瓚大約七年後，在鄴城與劉備相見，從此追隨劉備。

趙雲跟隨劉備將近三十年，先後參加過博望坡之戰、長坂坡之戰、江南平定戰，獨自指揮過入川之戰、漢水之戰、箕谷之戰，都取得了非常好的戰果。除了四處征戰，趙雲還先後以偏將軍任桂陽太守，以留營司馬留守公安，以翊軍將軍督江州。

除此之外，趙雲於平定益州時引霍去病故事勸諫劉備將田宅歸還百姓，又於關羽張飛被害之後勸諫劉備不要伐吳，被後世贊為有大臣局量的儒將，甚至被認為是三國時期的完美人物。景耀四年（公元261年），趙雲被追謚為「順平候」，其「常勝將軍」的形象被廣為流傳。

趙雲曾兩次救出了幼年時期的劉禪。長坂坡之戰，劉備在逃亡過程中，丟下了妻子和兒女，兩個女兒都被曹操帳下虎豹騎統領曹純擄走，劉禪及甘夫人賴於趙雲的保護才倖免於難。後來孫東吳孫權趁劉備入川時派遣船隊迎接孫夫人回吳，孫夫人趁機帶走了劉禪。

當時劉備任命趙雲為留營司馬，駐守荊州的治所公安，劉備的家眷及孫夫人等都是在公安。因為孫夫人驕橫跋扈，劉備又特命趙雲掌管內事，獲知孫夫人攜帶劉禪逃走後，趙雲及時追趕，與張飛一同在江面上將劉禪截回。

兩次差點落入敵手的劉禪成為了後來蜀漢的皇帝。蜀漢後期，劉禪下令追謚趙雲時說趙雲當初跟隨劉備的時候不但功績顯著，更是在艱難險阻之中救了自己，姜維等認為趙雲當時救主行為的情義是可以貫穿金石的。

3、祖沖之（429-500），字文遠。出生於建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

祖沖之一生鑽研自然科學，其主要貢獻在數學、天文歷法和機械製造三方面。他在劉徽開創的探索圓周率的精確方法的基礎上，首次將「圓周率」精算到小數第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，他提出的「祖率」對數學的研究有重大貢獻。直到16世紀，阿拉伯數學家阿爾·卡西才打破了這一紀錄。

由他撰寫的《大明歷》是當時最科學最進步的歷法，對後世的天文研究提供了正確的方法。其主要著作有《安邊論》《綴術》《述異記》《歷議》等。

圓周率的應用很廣泛，尤其是在天文、歷法方面，凡牽涉到圓的一切問題，都要使用圓周率來推算。如何正確地推求圓周率的數值，是世界數學史上的一個重要課題。中國古代數學家們對這個問題十分重視，研究也很早。

在《周髀算經》和《九章算術》中就提出徑一周三的古率，定圓周率為三，即圓周長是直徑長的三倍。此後，經過歷代數學家的相繼探索，推算出的圓周率數值日益精確。

4、李牧（？－公元前229年），嬴姓，李氏，名牧，戰國時期趙國柏仁（今河北省邢台市隆堯縣）人，戰國時期的趙國名將、軍事家，與白起、王翦、廉頗並稱「戰國四大名將」。戰國末期，李牧是趙國賴以支撐危局的唯一良將，素有「李牧死，趙國亡」之稱。

李牧生平事跡大致可劃分為兩個階段，先是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；後以抵禦秦國為主，因在宜安之戰重創秦軍，得到武安君的封號。公元前229年，趙王遷中了秦國的離間計，聽信讒言奪取了李牧的兵權，不久後將李牧殺害。

李牧是戰國末年東方六國最傑出的將領。深得士兵和人民的愛戴，有著崇高的威望。在一系列的作戰中，他屢次重創敵軍而未嘗敗，顯示了高超的軍事指揮藝術。尤其是趙破匈奴之戰和肥之戰，前者是中國戰爭史中以步兵大兵團全殲騎兵大兵團的典型戰例，後者則是圍殲戰的範例。他的無辜被害，使趙國自毀長城，令後人無不扼腕嘆恨。

唐朝建中三年（公元782年），禮儀使顏真卿向唐德宗建議，追封古代名將六十四人，並為他們設廟享奠，當中就包括「大將軍武安君李牧」。同時代被列入廟享名單的只有：孫臏、田單、廉頗、趙奢、王翦而已。

及至宋代宣和五年，宋室依照唐代慣例，為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括李牧。

5、魏徵（北周大象二年（580年）－唐貞觀十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲陽縣（現晉州市）。隋唐政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，輔佐唐太宗共同創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。

官至光祿大夫，封鄭國公，謚號「文貞」。 葬禮從簡。 同年入凌煙閣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。

魏徵以直言敢諫而聞名，據《貞觀政要》記載統計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達「數十餘萬言」。其次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。

6、後周世宗柴榮（921年10月27日－959年7月27日），字型大小不詳，邢州堯山（今河北省邢台市隆堯縣）人。五代時期後周第二位皇帝（954~959年在位6年）。

祖父柴翁和父柴守禮是當地望族。從小在郭威家長大，謹慎篤厚，成為郭威養子。器貌英奇，善騎射，略通書史黃老，沉重寡言。年輕時，曾隨商人頡跌氏在江陵販茶，對社會積弊有所體驗。

廣順元年（951年），郭威建立後周，委任柴榮治理澶州，為政清肅，盜不犯境。顯德元年（954年），郭威駕崩，柴榮登基為帝。在位期間，整軍練卒、裁汰冗弱、招撫流亡、減少賦稅。後周政治清明、百姓富庶，中原經濟開始復甦。

南征北戰，西敗後蜀，奪取秦、鳳、成、階等四州；南摧南唐，盡得江北淮南十四州；北破契丹，連克二州三關。顯德六年，商議攻取幽州時候病倒。不久去世，年僅三十九歲，廟號世宗，謚號睿武孝文皇帝，葬於慶陵。

Ⅳ 名人對三國志的評價

1.錢鍾書在《管錐編》里論三國（部分）

全晉文卷七五，郭沖《條諸葛亮五事》。按第三事即俗傳「空城計」，見《三國演義》第九五回者。《三國志·蜀書》亮本傳裴注駁郭沖所記為不合事理；然《南齊書·高祖紀》上雲：「皇考諱承之。……元嘉初，徙為……濟南太守。……虜眾大集，皇考使偃兵開城門。眾諫曰：『賊眾我寡，何輕敵之甚！』皇考曰：『今日懸守窮城，事已危急，若復示弱，必為所屠，惟當見強待之耳。』虜疑有伏兵，遂引去」；《舊唐書·良吏傳》上崔知溫遷蘭州剌史，會有黨項三萬余眾攻州城，眾大懼，知溫「使開城門延賊，賊恐有伏，不敢進」，又《北狄傳》吐蕃十萬人入湟中，李謹行「素不設備，忽聞賊至，遂建旗伐鼓，開門以待之，吐蕃疑有伏兵，竟不敢進。」皆師諸葛亮「大開四城門」之故智，而「虜」、「賊」又蹈司馬懿之前轍，「疑其有伏兵」。
夫無兵備而坦然示人以不設兵備，是不欺也；示人實況以使人不信其為實況，「示弱」適以「見強」，是欺也。「空城計」者，以不欺售欺（Honesty is the best deception）之一例也。
魏禧《日錄》卷一《里言》：「料事者先料人。若不知其人才智高下，只在事上去料，雖情勢極確，究竟不中。故能料愚者不能料智，料智者不能料愚。余嘗笑《三國演義》孔明於空城中焚香掃地，司馬懿疑之而退，若遇今日山賊，直入城門，捉將孔明去矣。」
——《管錐編·全上古三代秦漢三國六朝文》一二五，「空城計」

陳壽《表上諸葛氏集目錄》：「然亮才於治戎為長，奇謀為短，理民之干，優於將略。」
按六朝人似不厚非此品目，亦且以為無損於亮之聲價者。《世說·排調》：「郗司空拜北 司，王黃門詣郗門拜，雲：『應變將略，非其所長』，驟詠之不已。郗倉謂嘉賓曰：『公今日拜，子猷言語殊不遜，深不可容！』嘉賓曰：『此是陳壽作諸葛評；人以汝家比武侯，復何所言？』」；鍾嶸《詩品》下品論王融、劉繪曰：「至於五言之作，幾乎尺有所短，譬應變將略，非武侯所長，未足以貶卧龍」；《魏書·毛修之傳》修之謂陳壽謗亮將略非長，崔浩駁壽評亮有「過美之譽」，不得為謗。
朱彝尊《曝書亭集》卷五九《陳壽論》稱壽為「良史」，謂張儼、袁准亦評亮不長於應變將略，非壽一人愛憎之私言；俞正燮《癸巳存稿》卷七引《魏書·李苗傳》苗讀《蜀志》至魏延獻策而亮不納，太息謂「亮無奇計」，佐證壽「奇謀為短」之論。
「亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。」
按姚范《援鶉堂筆記》卷三一、靳榮藩《綠溪語》卷上說此節，皆引《晉書·李密傳》張華問：「孔明言教何碎？」密答：「昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡大雅誥；與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。」竊謂《穀梁傳》僖公二年：「達心則言略」，范註：「明達之人言則舉領要；不言提其耳，則愚者不悟」；即「與凡人言宜碎」也。
錢大昕《潛研堂文集》卷二八《書〈三國志〉後》、惲敬《大雲山房文集》初集卷二《書〈三國志〉後》均足助朱彝尊張目；《野叟曝言》第七八回亦論陳壽「帝蜀不帝魏，有二十四端」，又論壽「表揚諸葛，可謂『至矣盡矣！蔑以加矣！』」趙銘《琴鶴山房遺稿》卷一《讀〈晉書〉》第一九首專論壽《蜀書》之紕漏，至雲：「蜀人撰蜀書，乃如述荒裔！」，則非譏其史德而譏其史學、史識也。
——《管錐編·全晉文》七一，「陳壽評諸葛亮」

全三國文卷六○，張飛文僅存《八蒙摩崖》二十二字、《鐵刀銘》三字、及《刁斗銘》題目而已。近人但燾《書畫鑒》雲：「畫史言關、張能畫。貴人家藏畫一幅，張飛畫美人，關羽補竹，飛題雲：『大哥在軍中鬱郁不樂，二哥與余作此，為之解悶。』」
關羽文無隻字存者，而周亮工《書影》卷一○雲：「關雲長《三上張翼德書》雲：『操之詭計百端，非羽智縛，安有今日？將軍罪羽，是不知羽也！羽不緣社稷傾危，仁兄無儔，則以三尺劍報將軍，使羽異日無愧於黃壤間也。三上張翼德將軍，死罪死罪！』右此帖米南宮書，吳中翰彬收得之；焦弱侯太史請摹刻正陽門關帝廟，中翰秘不示人，乃
令鄧刺史文明以意臨之，刻諸石。不知米南宮當日何從得此文也。」
一題一書之為近世庸劣人偽托，與漢魏手筆懸絕，稍解文詞風格者到眼即辨，無俟考據，亦不屑刺訊。若夫不識文風而欲矜創獲，於是弗辭手勞筆瘁，證贗為真。即如於張飛之題圖，大可檢核畫史中關、張能畫之記載，復征之王九思《渼陂先生集》卷三《張方伯畫圖歌》：「古人作畫鐵筆強，漢有關羽晉長康」，或陳邦彥《歷代題畫詩類》卷八○陳道永《題孫雪居畫竹、唉雲：「自壽亭侯始」》，以見明人猶睹關跡，復傍參杜甫《佳人》「日暮倚修竹」之句，謂少陵老子「無字無來歷」，三弟畫美人，二哥補竹之圖當曾經眼，故隱取其景，洵所謂「詩中有畫」者！不讀書之黠子作偽，而多讀書之痴漢為圓謊焉。目盲心苦，竭學之博、思之巧，以成就識之昧。
朱熹《朱文正公集》卷五四《答孫季和》：「《小序》決非孔門之舊，安國《序》亦決非西漢文章。向來語人，人多不解，惟陳同父聞之不疑，要是渠識得文字體制意度耳」；焦循《里堂家訓》卷下：「柳州辨《鶡冠子》，考作《論語》之人，不煩言而解，此學之所以待於文也。」兩家皆恥為文人者，而知文之有資於考辨如此。董逌《廣川
書跋》卷二《鍾繇賀表》斥其書法「畫疏」、「筋絕」，「不復結字」，決是偽托，因曰：「永叔嘗辨此，謂建安二十四年九月關羽未死，不應先作此表。論辯如此，正謂不識書者校其實爾。若年月不誤，便當不復論辯耶？」言尤明且清，「論辯」他藝，亦若是班。蓋「年月」固「實」，鑿鑿可稽，風格亦自不虛，章章可識。「不識文字體制意度」或「不識書」，遂謂風格無征不信，非若「年月」之類有據可考；甚且以挾恐見破之私心，發為矯枉過正之快口，嗤鑒別風格為似方士之「望氣」。倘非「學士之奸」（仲長統《昌言》），即是「通人之蔽」（桓譚《新論》）矣！
《樂記》雲：「是故知聲而不知音者，禽獸是也」，鄭玄註：「禽獸知此為聲爾，不知其宮商之變也」；黑格爾論撰哲學史者弘博而不通義理，亦謂有如禽獸聞樂，聆聲了了無遺，而於諸音之和，木然不覺（Die Verfasser solcher Geschichten lassen sich mit Tieren verleichen, welche alle T?ne einer Musik mit rchgeh?rthaben, an deren Sinn aber das Eine, die Harmonie dieserne, nicht gekommen ist）。夫望氣之術士，洵弄虛欺人，而聞樂之鳥獸，
亦未得實盡事；或均擬不於倫，復均罕譬而喻也。
Geschichte der Philosophie, 「Heidelberger Einleitung」, Felix Meiner, I, 9.
——《管錐編·全上古三代秦漢三國六朝文》九五，「文詞風格與辨偽」

2．毛澤東評三國

毛主席愛讀書，可以說是到了如痴如迷的程度。

譬如他對《三國》的熱愛，就可見一斑。在毛主席讀過的眾多史書里，他最愛讀的要數裴松之注的《三國志》，在他看過的歷史小說里，他最喜愛的應是《三國演義》了。

周瑜是個「青年團員」

對於《三國演義》這部歷史小說，毛澤東早在青少年時期就十分喜愛。他說：讀《三國》，不但要看戰爭，看外交，而後要看組織。早在井岡山那樣斗爭環境嚴酷的日子裡，在打土豪時，他還想在土豪家裡能找到《三國演義》之類的書來讀。

在毛澤東的著作、報告、講話、演說當中，引用《三國演義》的歷史故事，賦予新意，可以說不勝枚舉，多有所見。

一九五三年，他在《青年團的工作要照顧青年的特點》中說：「曹操帶領大軍下江南，攻打東吳。那時，周瑜是個『青年團員』，當東吳的統帥，程普等老將不服，後來說服了，還是由他當，結果打了勝仗」。毛澤東用這個故事教育我們，要重視選拔青年幹部，不能論資排輩，要看能力，靠德才兼備。

為曹操平反

羅貫中在《三國演義》一書中尊劉抑曹，對黃巾農民起義也有詆毀。毛主席評價這部書說：「《三國演義》作者羅貫中不是繼承司馬遷的傳統，而是繼承朱熹的傳統。」司馬遷在寫《史記》時，在對待重大歷史問題上，能夠重視人民群眾的作用，可以說是秉筆直書。南宋理學家朱熹，被明、清兩代人尊為儒學正宗，他提倡正統思想。朱熹以蜀為正統，所以羅貫中在書中也以蜀為正統，故毛澤東說他是繼承了朱熹的傳統。

隨著《三國演義》的普遍流行和戲劇舞台上的人物造型的臉譜化，曹操被視為「亂世之奸雄」，可以說已在我國成為婦孺皆知的事。千百年來，偏見掩蓋了歷史的真實，毛澤東主席卻不然。

他主張對曹操的評價要實事求是地加以肯定。他在一部裴松之注、盧弼集解的《三國志》中，對《魏書.武帝紀》、《魏書.文帝紀》《魏書.劉表傳》有關曹操部分，作了不少圈畫和批註。

毛澤東曾和他身邊的工作人員議論曹操時說：「曹操結束漢末豪族混戰的局面，恢復了黃河兩岸的廣大平原，為後來西晉的統一鋪平了道路。」

「曹操是真男子」

還有一次在北戴河時他充滿感情地說：「曹操統一北方，創立魏國，那時黃河流域是全國的中心地區。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強，發展生產，實行屯田制，還督促開荒，推行法制，提倡節儉，使遭受大破壞的社會開始穩定、恢復、發展。這些難道不該肯定？難道不是了不起？說曹操是白臉奸臣，書上這么寫，劇里這么演，老百姓這么說，那是封建正統觀念製造的冤案，還有那些反動士族他們是封建文化的壟斷者，他們寫東西就是維護封建正統。這個案要翻。」

魯迅在《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》一文中說：「其實，曹操是很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。」毛澤東在五十年代讀此文時，用紅筆對這段論述畫著重線，表示他對魯迅有關曹操的看法，是非常贊同的。

有一次他對工作人員說：「我還是喜歡曹操的詩。氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆。」在和他的子女們談話時，他也說過：「曹操的文章詩詞，極為本色，直抒胸臆，豁達通脫，應當學習。」

自比趙子龍

毛澤東喜歡讀《三國》，在他的寫作、談話及日常言行中，還時不時引用起有關《三國》方面的典故及事例。

一九四四年十月一日，延安《解放日報》發表了題為《新四軍的勝利出擊與中國的救國事業》的社論。其中談到：「華中的偽滿軍士兵，呼新四軍為『四老爺』，比之為趙子龍，他們常常對著自己的槍說：『槍呀，我是替四老爺保存的』。」其中「比之為趙子龍」這一句是毛澤東修改時親自加上的。趙子龍是趙雲的字，是三國時蜀國位列劉備、關羽、張飛之後，名排第四的有名戰將，被譽為「一身是膽」。

一九四八年十一月四日，人民解放軍逐鹿中原，解放了河南省南陽。毛澤東親筆替新華社寫了一則消息報道，題為《中原我軍佔領南陽》，一開頭就寫道：「在人民解放軍偉大的勝利的攻勢下，南陽守敵王凌雲於四日下午棄城南逃，我軍當即佔領南陽。南陽為古宛縣，三國時曹操與張綉曾於此城發生爭奪戰。後漢光武帝劉秀，曾於此地起兵，發動反對王莽王朝的戰爭，創立了後漢王朝。民間所傳二十八宿，即劉秀的二十八個主要幹部，多是出生在南陽一帶。……」

毛澤東讀熟《三國》，文章中，經常借古喻今，例如上述一文，勾畫出南陽這一兵家必爭之地的戰略地位，突出了我軍佔領南陽的重要意義。

3．金庸評三國

在中國的古典小說中，《三國演義》享有崇高之極的地位，沒有任何一部小說比得上，近三百年來，向來稱之為「第一才子書」或「第一奇書」。

《三國演義》的社會影響，遠遠超過了它的文學價值。就文學而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國後世的小說家都從其中吸取了營養，它的布局和氣氛安排也是高明之極，例如劉備「三顧茅廬」，一步一步把本書的主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場來；又如「草船借箭」的寫箭，「借東風」的寫風，一步逼一步地，扣得很緊。這一類手法，在外國小說名著中極少見到。外國小說的主角往往一下子就出了場，或者是閃閃縮縮，面目模糊。《三國演義》的人物面目清楚，忠就忠得義薄雲天，奸就奸得狠毒絕頂，讀者一翻開書就見到每一個人物的立場分明，愛憎清楚。

我小時候讀《三國演義》，全面站在劉備的蜀漢一方，決不承認蜀漢居然會比東吳、魏國先亡。為此，我和大哥激烈辯論了幾個小時。大哥沒有辦法，只好搬出他的中學歷史教科書來，指著書上清清楚楚的幾行字，證明蜀漢為鄧艾、鍾會所滅我才悻悻然服輸，生氣大半天，流了不少的眼淚。

其實鄧艾、鍾會滅蜀和姜維被殺等情節，《三國演義》中已寫得很詳細，但自諸葛亮在五丈原歸天，以後的故事我就沒有心思看下去了。

「三國」人物中，我最喜歡的是趙雲，我一直覺得他遠遠勝過了關羽、張飛。他在長坂坡曹軍中七進七出，勇不可擋，比之關公斬顏良、誅文丑，過五關斬六將難得多，也精彩得多。同時趙雲的人品很高尚，精細而有智謀。

其次喜歡的是馬超和呂布。當時我年紀小，只重視戰鬥力高強的戰將，對於馬超的急躁，呂布的愚蠢和負義這些重大的缺點沒有多加重視。這兩人在戲台上扮相英俊漂亮，在我心中也加了分。

形象一經固定就很難改變，「三國」故事的說書人，以及貫串史事與民間傳說而寫成小說的羅貫中對蜀漢的偏袒實在是過了分。

羅貫中以前一般認為是我的同鄉杭州人，但北大教授周兆新先生近來令人信服的考證，羅貫中是太原人。羅貫中因為是山西太原人，所以特別偏袒他的同鄉山西關公。他痛貶曹操那也罷了，連東吳的人物也一並貶低。我年紀大了之後，常常感到不服。孫堅、孫策、孫權那些人是我的浙江同鄉富陽人，富陽漢時為富春縣，郁達夫的故鄉。

我甚至想過要寫一部以東吳為主體的《三國演義》，主角自然是周瑜與陸遜、陸抗，次主角是孫策、孫權、顧雍，此人是大政治家。以及美人大喬、小喬。然而這是要和全國民間根深蒂固的傳統思想作對，後果必定不佳，很快就放棄了這個意圖。

在史實上，赤壁之戰中打敗曹操完全是周瑜的傑作，諸葛亮並無貢獻。我有時自己空想一番，「小喬初嫁了」之時的周公瑾是如何的「雄姿英發」，如何「曲有誤、周郎顧」，如何「與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉」。東吳大將程普說，與周公瑾做朋友，就像是喝最好的美酒，不知不覺地就在他人個性魅力中醉倒了。再描寫些江南人物與江南風光，也就怡然自得了。

陸遜文武全才，政治上能忍辱負重，是中國歷史上第一流的人物，我對他欽佩之極。在自己的腦子里玩玩東吳主體的「三國演義」的文字游戲，自逞想像，已是夠過隱的了，真是筆之於文，未免辛苦，亦無必要。

《三國演義》寫人物不直接敘述其內心，單憑言語動作，人物精神自出，這是戲劇手法。戲劇和電影只表現角色的言語及動作，但內心生活自然地顯露出來。這是中國古典小說的高度技巧。有些近代中國小說努力去學西洋小說，著重描寫人物的內心思想，不但讀起來沉悶，人物的性格反而也並不明確，這是不用心中國古典小說技法之故。

三國故事成了中國大眾精神生活的一部分，人民接受其道德教育與價值標准。做人應當像劉備、關羽那樣重視對朋友的義氣，要受護人民，決不要像曹操那樣忘恩負義，為了自己的利益而奸詐毒辣。

劉備與關羽的道德模範比孔子、孟子更加普及、有效而重要。香港的警察以及黑社會的人物都要設神壇拜關公，決不拜孔子，也不拜耶穌、不拜如來佛。小說人物成為大眾宗教式崇拜的對象，這是世界任何文學作品都做不到的。古希臘人崇拜眾神，並非是因為史詩《伊里亞特》而起，《伊里亞特》只不過記載了希臘人崇拜眾神的事實而已。

中國各地到處都有關帝廟，洛陽附近的關帝廟規模很大，當年我見到之後印象很深。其實歷史上真正的關羽沒有什麼特別了不起的，個人勇力不過與張飛、趙雲、馬超差不多，曹操部下的勇將張遼、徐晃、許褚等大概和關羽都可以打成平手。呂布當然是強過他，說到用兵打仗關羽肯定是不及曹操、諸葛亮、司馬懿、周瑜、呂蒙、陸遜、羊祜、陸抗、趙雲、張遼。關羽受後人崇拜，全靠《三國演義》誇張了他的重義。

中國人民間最重視的道德，第一是孝，第二是義。一部小說把一名武將捧成了神，不僅是小說的魅力，也是由於中國人傳統的性格。

《三國演義》事實上對中國歷史的發展也產生了重大影響。女真民族向明朝進攻時，還是關外沒有什麼文化程度的粗野民族，自然不會去閱讀《孫子兵法》之類的艱深書籍。他們的將領帶領軍隊行軍打仗，方法和技術全靠從《三國演義》中學習。據說清代第二代君主皇太極使用「反間計」騙得明朝的崇禎皇帝殺了大將袁崇煥。這計謀就是照抄《三國演義》中周瑜騙得曹操殺了水軍都督蔡瑁、張允的計策。袁崇煥如果不死，吳三桂不會把守山海關，清軍不可能這么容易地打進北京。

中國有句古話叫「少不讀《水滸》，老不讀《三國》」，說的是《三國演義》中計謀特別多，人人都工於心計，主角諸葛亮與劉備、曹操尤其突出。老年人本來就善於老謀深算，多讀《三國》恐怕不免更加詭計多端，善於陷害旁人。這是中國社會中居統治地位的人防止別人反抗的說法，《三國》對忠奸是非之辨十分清楚。

《三國演義》的文字中，文言成分較多，我在小學生時代就津津有味地讀了，雖然有許多文句不懂，但故事和人物的吸引力太大，終於跳過不懂的部分，一路讀完。

Ⅳ 做客甘肅衛視《聚健康》的李忠教授，誰知道怎麼掛他的號 急！急！！

壯族

壯族的春節從年三十至正月初一、初二，共三天。除夕，家家殺雞宰鴨，蒸制扣肉、粉精肉、叉燒肉等。除夕的米飯要蒸得很多，象徵富裕。飯桌上要有白斬雞，有老人的家庭，還要燉豬腳和燉整雞。粽子是壯族春節必不可少的食品，但在三十晚上卻不吃。壯族的粽子是較高貴的食品，大的一、二年重，小的僅二、三兩。除此還有一種「鳳莫」，意為特大粽子，重達一、二十斤。粽子味香堪稱一絕。正月初一和初二有客人至要吃粽子。春節期間要舉行對歌、打陀螺、跳舞、賽球等文體活動。

藏歷新年

據藏族學者說，在古老的年代，西藏並不是冬春之交過年，而是夏天過年，「麥熟為歲首」，「雪山下，麥子黃了，快樂的新年來了。」現在，雅魯藏布江中游地區，都有秋收前過「望果」節的傳統。人們穿古代服裝，騎著馬，沿豐收的青稞地轉圈祈禱，還要騎馬射箭，圍著篝火跳舞狂歡，既娛樂自己，又娛樂本地的保護神。相傳，這都是古代西藏六月過年的遺留。
還有在藏歷十月初一過年的，「麥收為歲首」。拉薩東面四百公里、雪山和原始森林環繞的工布(林芝)地區，到現在還是藏歷十月初一過年，稱為「工布洛薩」。藏史記載，工布地區歷史非常久遠，早在吐蕃王朝建立之前，西藏的原始宗教苯教就在這里非常盛行。藏歷十月過新年，源起於那些古老的時代。
大約公元13世紀，薩迦王朝統治西藏的年代，藏胞便在藏歷正月過年了。但農民們往往提前在十二月初一過年，稱「索朗洛薩」(農民新年)。因為到藏歷正月，春氣萌動，備耕繁忙，農民已沒有心思過年了。
新年要穿最漂亮的衣服，戴最珍貴的首飾，即使是經濟條件較差的人，也要預備一件過年的袍子，或者一兩樣粗糙的裝飾品，藏話叫『薩舉」，即新裝。這些當然出自藏胞愛美的天性。但也有說法，神王辛者曲傑，要從銅鏡里觀察世人的生活，大家穿得漂漂亮亮，他高興，再給世人一些恩惠，穿得破破爛爛，他心煩，降下災害和瘟疫。因此，過年穿新衣，有取悅於神王的意思。
正月初三，拉薩人成群結伴，走出喧嘩熱鬧的街市，來到東郊的寶瓶山和西郊的葯王山，插經旗、掛彩幡，祭祀山神和水神。
藏歷正月初五，拉薩郊區的農人要舉行隆重的開犁禮。農人們穿上節日的盛裝，強壯的犏耕牛打扮得更加漂亮，額頭貼著酥油圖案，犄角上插著紅旗和彩色羽毛，肩上披掛彩緞，緞子上綴滿貝殼和松石，尾巴上系著五彩繽紛的綢帶，用「花枝招展」來形容，是毫不過分的。

蒙古族

蒙古族歷來崇尚白色，所以將農歷正月稱為「白月」，把過年節稱為作「白節」。蒙古族過年的准備工作從農歷臘月二十三即開始。除了掃除、沐浴、布置蒙古包外，還要人著新裝，馬佩紅纓和新鞍。要把放有哈達的整隻牛、羊獻給至親厚友。除夕夜要吃「手把肉」以示合家團圓。初一凌晨先向長者敬辭歲酒，再向同輩敬酒，親朋間互贈哈達，恭賀新年吉祥如意。初一給長輩拜年一定要在上午。

白族

白族從除夕開始互拜、贈送禮品。子夜過後，男女青年爭先挑水，以示勤勞。清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝願日子比蜜甜。早飯後，孩子們由成人帶領到親友家給長輩拜年。耍龍燈、舞獅子、打霸王鞭是節日不可缺少的活動。

布依族

布依族在除夕前要准備粑粑、米酒等節日食品，除夕夜守歲至天明。雄雞報曉，姑娘們爭先恐後到河邊擔水，誰先擔回第一擔水，就說明她最勤勞、最幸福。

朝鮮族

朝鮮族除夕全家守歲通宵達旦，古老的伽耶琴和筒簫樂曲將人們帶入新的一年。在節日期間，男女老少縱情歌舞，舉行壓跳板、拔河等比賽。正月十五晚上舉行傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人登上「望月架」，以先看到明月為福，意味他們的兒孫健康、進步、萬事如意。隨後，大家圍著點燃的「望月架」，伴著長鼓、筒簫、嗩吶樂曲翩翩起舞。

達斡爾族

達斡爾語稱春節為「阿涅」。年三十早上，家家灑掃庭院，在大門的正前方用雜物和家畜糞碼成一個高高的垛，傍晚燃起垛後，輕煙繚繞，到處籠罩著節日的氣氛。老人們將大塊的肉、饃、餃子等食物拋進火堆，祝福人畜安康、五穀豐登。晚上全家吃手把肉並進行各種辭舊迎新活動。人們在房屋西側雪地上插上香，朝西叩拜，以示緬懷祖先。除夕夜家家吃餃子，餃子里包有白線，意寓長命百歲。春節期間有曲棍球比賽、化裝舞會、聽書唱歌等游戲。

高山族

高山族的人們在春節里身著艷麗的民族服裝，成群結隊歡聚在村邊寨頭暢飲美酒，並在樂器伴奏下盡情歌舞。有的村寨還舉行叉魚比賽，開展背簍球、竿球等體育活動。

赫哲族

赫哲族的春節是一年中最快樂的節目。除夕夜家家做年飯、剪窗花、糊燈籠。大年初一，姑娘、婦女和孩子們都穿上綉有雲邊的新裝，到親朋好友家拜年。魚宴是赫哲族人款待客人的美味佳餚，有酸辣風味的「踏拉長」(生魚)、味香酥脆的「炒魚毛」和透明鮮紅的大馬哈魚籽。滑雪、射草靶、叉草球是赫哲族青少年迷戀的娛樂活動。

拉祜族

拉祜族在正月初一至初四過大年，在正月初九至十一過小年。臘月三十晚上要殺豬、舂糯米粑，每家要做一對大的粑粑，象徵星星，表示在新的一年裡風調雨順，五穀豐登。拉祜族亦有大家聚集一起守歲的習俗。

滿族

滿族過春節時要貼窗花、貼對聯和「神」字。年三十全家包餃子，餃子講究有褶的，不能捏光邊的「和尚頭」餃子，恐日子過「禿」了。餃子要碼得橫豎成行，象徵新的一年財路四通八達，餃子不能擺成圈，恐日子過得沒有門路。

畲族

畲族過春節要舂糍粑，取其諧音，祝願在新的一年裡有好糍(時)運，日日粘粘(年年)甜。畲族祀奉「盤瓠」祖先，大年初一，全家叩拜「盤古祖圖」(根據盤瓠傳說繪成的畫像)，講述祖先創業的艱辛。

土家族

土家族過春節要跳「擺手舞」。過去跳擺手舞時，要先在「擺手堂」掛三籠帳子，帳內掛豬頭、豬肉、香燭和野豬的頭、蹄等，然後由身穿紅色法衣頭戴法冠的老土司手持法器，帶關搖擺吶喊，男女老少都參加，拜了神後再跳舞。現在土家族除了跳擺手舞外，還要耍龍燈、耍獅子、表演戲劇和武術等。

佤族

佤族在大年初一互相祝賀，特別要向寨子里的長者拜年。拜年時，雙方互贈芭蕉、糯米粑粑和甘蔗，象徵團結和睦。滄源等地的佤族男女在節日晚上聚在廣場跳圓圈舞，老年婦女則穿長裙，幾十個人為一隊，手搭前人雙肩，邊唱古老的歌曲邊輕移舞步。

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中國是個多民族的國家，除漢族外還有55個少數民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風俗習慣，但是他們大多數都以春節作為本民族的重大節日來歡慶。 達斡爾族:年年高 北方的達斡爾族有拜年的習慣，春節時，人們穿上節日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進門，主人就用蒸糕款待。「糕」在漢語中與「高」諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進一步提高。節日期間，達斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續半個月。 蒙古族:酒肉不盡 北方的蒙古族過春節卻是另一番景象，節前家家戶戶都備下了當年生長的公羊和各種奶製品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進餐，按常規要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象徵著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向「浩特」(村鎮)，挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝願，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。 壯族:迎英雄 居住在中國南方的壯族，稱春節為「新年節」。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習慣，壯族稱做「吃立節」。「吃立節」是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農民武裝在抗擊外來侵略者後凱旋歸來，這時春節已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節。 布依族:姑娘搶挑第一擔水 居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰先挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。而那裡的景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把綉好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小夥子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒穀子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象徵。 哈尼族:盪鞦韆 春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小夥子們則忙著上山砍竹子，准備立鞦韆。那裡的鞦韆有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛盪鞦韆。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去盪鞦韆，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。 傣族:擲糠包 傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節期間，小夥子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得准，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小夥子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小夥子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款待。 另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節日--潑水節，他們把潑水看成是驅邪除污，吉祥如意的象徵，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。 高山族:「圍爐」 居住在中國台灣省的高山族，他們在過春節時則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做「圍爐」。平常滴酒不沾的婦女，也要象徵性地喝一口酒，以示吉利。「圍爐」時吃的蔬菜不用刀切，洗凈後帶根煮熟，表示祝願父母長壽。如果家裡有人外出，也要空出一個席位，把這個人的衣服放在空位上，表示全家人對他的思念。 滿族:掛旗過年 滿族分「紅、黃、藍、白」四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象徵著一年的吉祥開端。 節日期間，男孩成幫結伙地放鞭炮，或乘坐自製的各式各樣的木爬犁，在山崗上、冰面上嗖嗖飛馳。少女和年輕的媳婦們穿著新做的花衣服，三五成群，分家合夥地玩嘎拉哈(豬或牛的膝關節骨)。從初一到初五的晚上，人們還自願組織起來扭秧歌拜年，陣容較強的秧歌隊，不僅在本村扭，還到外村去扭。圍觀的群眾常常樂得前仰後合，忘記了疲勞和寒冷。甚至還有熱心的觀眾-直尾隨著秧歌隊走鄉串戶，直到天明才歸。 白族:「放高升」 雲南白族同胞過年時，有一種叫「放高升」的慶祝活動。所謂「放高升」就是用整棵的大竹子，在竹節里裝上火葯，點燃以後可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的「高升」。有的地區的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，男女青年都進行「拋綉球」活動。凡接不住綉球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示接受對方的愛情了。 侗族:蘆笙會 貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種「打侗年」(又叫蘆笙會)的群眾活動。這種活動類似漢族的「團拜」，只不過比「團拜」顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。 彝族:跳虎 在雲南省雙柏縣小麥地沖的彝族人過年時有著「跳虎節」的特殊風俗，正月初八，全村成年男子集於村後土地廟遺址，殺雞獻「咪司」(「咪」意土，「司 」意主人，迷司即為土主神之意)，隨後由本村「畢摩」祭土主請虎神。8位村民化裝成老虎翩翩起舞，「老虎們」兩耳高聳，尾巴粗壯，渾身虎紋，額上繪一漢字「王」，頸上掛一個大銅鈴，威風凜凜。「畢摩」念罷祭辭請虎神後，虎王率眾老虎入村。 整個跳虎節期內，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、觀虎跳躍和驅趕邪惡鬼怪的一派歡樂氣氛中，當地老百姓都深信只有通過一年一度的傳統跳虎、敬祭虎神和祈願老祖宗的保佑後，全體村民才能五穀豐登，人丁興旺，一年比一年更美滿幸福。 撒尼族:食湯圓 除夕，撒尼語叫「思搓期」。除夕之夜供祖，吃年飯，是很肅穆的。午後，家家門前插上綠樹枝，枝上掛一頂草帽。這是無言的告示:請勿入內!不許談話!就連家中的人也是不可以高聲言談的。 撒尼語中有一個有趣的現象:「湯圓」和「過新年」是同一個詞，叫「闊期瑪」。因為過新年必食湯圓。 從正月初一起的半個月內，人們縱情歡樂。初一晚上舉行篝火晚會，民歌對唱、三弦胡獨奏，古樸抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人們伴隨音樂載歌載舞。 初二祭山神，初四送火星為的是驅逐災害，顯示人的力量。 每年春節初二日午後，農民要把牛牽出來，繞著寨心走幾圈，在它的額上戴紅布扎的花朵，表示對它一年貢獻的敬意。還喂它米飯和肥豬肉，表示對自己親密夥伴的慰勞。 撒尼人從除夕至初五，都有祭祀祖先的活動。從他們對祖先的敬仰和懷念，可以發現這個民族的凝聚力和傳統道德中美好的東西。

Ⅵ 河北省都有那些歷史名人

1、劉秉忠

劉秉忠（1216年—1274年），初名劉侃，法名子聰，字仲晦，號藏春散人。邢州（今河北省邢台市）人，祖籍瑞州。元代初期傑出的政治家、文學家。

作為大元帝國的總設計師，在蒙元初期政壇，在政治體制、典章制度的奠定發揮了重大作用。同時，是一位詩文詞曲兼擅的文學家。

元世祖即位，拜為光祿大夫、太保，領導中書省政事。劉秉忠逝世後，元世祖特別傷心，追贈太傅、開府儀同三司、上柱國、推誠協謀同德翊運功臣，封趙國公，謚號文貞。元成宗即位，追贈太師，謚號文正。元仁宗時，進封常山王。

Ⅶ 環境與資源保護法學屬於法律碩士還是法學碩士非法學專業的學生能報嗎

環境與資源保護法學專業攻讀碩士學位研究生培養方案
政大考研 >> 法學碩士 >> 環保法 肖老師 發表於 2011年7月23日
一、培養目標

根據環境與資源法學研究、教學和環境與資源守法、執法的需要，培養政治上堅定、理論功底扎實、知識面寬廣、具有較強的專業研究和實際工作能力、適應二十一世紀社會發展需要的復合型環境與資源法專門人才。

具體要求是：

1、具有堅定正確的政治方向，良好的法律職業道德、勤奮刻苦的敬業精神、勇於堅持真理的意志和百折不撓的心理素質；

2、比較精通環境與資源法的基本理論，熟悉與環境資源法相關的各部門法知識，了解和掌握作為環境與資源法立法基礎的環境科學基本知識;

3、具有較強的獨立進行環境與資源法研究和分析問題、解決問題的能力，能夠勝任環境與資源法教學、科研和法制（環境立法、執法、司法、律師）機構與環境和資源管理機關的下作;

4、比較熟練地掌握一門外國語，能夠用外語順利地閱讀和准確地翻譯本專業的外文資料，並具有一定的對外交流的外語聽說能力；

5、身心健康，能夠適應科研、教學或實際部門工作要求。

二、研究方向

1、環境法學

2、自然資源法學

3、國際環境法學

三、學習年限

1、碩士研究生基準學制為三年。

2、提前完成培養計劃，成績特別優秀的，可以申請提前一年畢業。

3、課程學分修滿後未完成學位/畢業論文的，由本人申請，導師同意，學院批准，報研究生院備案後，可以提前離校，學位申請和論文答辯可延長至四年。

4、在規定的最長期限內不能完成全部學業的，以結業論。

四、課程設置及學分要求

碩士研究生課程學分不少於34學分，總學分不少於36學分；跨學科和以同等學力考取的碩士研究生課程學分不少於38學分，總學分不少於40學分。

（一）學位公共課（計10學分）

馬列經典著作選讀 108學時 4學分

第一外國語 144學時 4學分

專業外語 36學時 2學分

（二）學位專業課（計12學分）

環境法學 54學時 3學分

自然資源法學 54學時 3學分

外國環境法 54學時 3學分

國際環境法 54學時 3學分

（三）選修課（計10學分，其中本專業選修課至少6學分）

環境資源法前沿課題研究 各方向限選 36學時 2 學分

環境科學概論 各方向限選 36學時 2 學分

環境法律實務 各方向限選 36學時 2學分

法理學原理專題研究 36學時 2學分

侵權行為法論 36學時 2學分

證據法學 36學時 2學分

法律邏輯 36學時 2學分

海洋法 36學時 2學分

國際法專題 36學時 2學分

物權法 36學時 2學分

行政法專題研究 36學時 2學分

知識產權國際保護 36學時 2學分

計算機原理與應用

第二外國語 非指定選修課

（四）讀書報告（計2學分）

在學期間應在本專業或本學科範圍內至少做讀書報告2次。

（五）補修課（計4學分）

跨學科和以同等學力考取的碩士研究生，應補修2門法律本科的骨幹課程。

民法學 36學時 2學分

行政法學 36學時 2學分

五、其他教學環節

（一）科研論文（2學分）

應在第一學年和第二學年分別提交一篇3000字以上的學年論文或高水平的調研報告，經導師評閱後計2學分。

（二）社會實踐

屬於應屆生的必修環節，由導師和學院組織落實，共36學時，不計學分。

六、培養方式

本專業碩士研究生的培養主要採取以下式：

1、研究生以課程學習為主，輔以社會調查、參與起草守法和導師主持的專題研究、提供法律咨詢、到環境與資源法制機構業務實習等。

2、實行多樣化的教學方式，採取校內教師授課與聘請校外專家專題授課相結合、課堂講授與參與環境與資源法制實踐相結合、導師講授與學生討論相結合，校內聽課與到外校聽課相結合的教學方法，著重培養學生的創新能力、分析問題和解決問題的能力、語言表達能力、論文寫作能力等多方面的綜合能力。

3、以導師指導為主的方式，實行導師負責制，同時發揮學術群體作用的培養機制。每個導師應了解和掌握其負責的學生的思想、學習情況，並及時地指導解決學生學習中的難題。

4、導師除布置、監督學生完成學年論文外，還要鼓勵、指導學生在學習期間撰寫研究性專業論文，對水平較高的論文積極推薦發表。

七、考核方式

學位課採取考試方式，選修課實行考查或者考試方式。考試採取筆試的方法，必要時也可以採取口試的方法，或者採取筆試和口試相結合的方法。考試按百分制評定成績，考查按五級制評定成績。第一學年提交1篇學年論文，並將論文成績計入學分

八、學位論文的選題與撰寫

1、碩士學位論文選題限於環境與資源法的范圍內，一般為專題研究，也可以是高質量的調查報告。選題應緊密結合我國環境與資源立法、執法、司法的實際，站在世界各國環境與資源法理論發展的前沿，探討環境與資源法的基本原理和健全完善環境與資源法制的基本途徑和方法。論文選題在第二學年初確定。

2、學位論文在導師的指導下，由研究生獨立完成。撰寫前應認真進行學位論文調研，廣泛收集資料。在此基礎上擬出寫作大綱。徵得導師同意後方可正式撰寫。撰寫論文必須獨立思考．嚴禁抄襲剽竊。指導教師應精心指導，嚴把質量關。論文應符合規定的格式，字數應控制在3萬字左右，最後定稿應徵得導師同意。

九、答辯及學位授予

1、碩士學位論文答辯按國家及研究生院的有關規定進行。符合規定條件者方可獲准參加論文答辯。

2、經過學位論文答辯，對論文水平符合規定要求，並經論文答辯委員會和校學位評定委員會通過的，授予碩士學位。

十、主要參考文獻

（反映學科前沿動態和最新的參考文獻，由導師在指導過程中進行補充。）

專業基礎理論類

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4、劉文等著：《資源價格》，商務印書館（北京），1996年版。

5、王軍 著：《可持續發展》，中國發展出版社，1997年3月第1版。

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7、林婭 著：《環境哲學概論》，中國政法大學出版社，2000年10月第1版。

8、趙震江：《法律社會學》，北京大學出版社。

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10、張象樞主編：《環境經濟學》，中國環境科學出版社，2001年3月第1版。

11、蔡守秋 著：《環境外交概論》，香港中華科技出版社，1992年3月版。

12、【英】哈特 著：《法律的概念》，中國大網路全書出版社，1996年1月版。

13、劉大椿、岩佐茂 主編：《環境思想研究》，中國人民大學出版社，1998年12月第1版。

14、[日]岩佐茂 著：《環境的思想》，中央編譯出版社，1997年12月第1版。

15、徐嵩齡主編：《環境倫理學進展-評論與闡釋》，社會科學文獻出版社，1999年版。

16、[美]納什著：《大自然的權利》，青島出版社，1999年版。

17、[美]利奧波德 著：《沙鄉的沉思》，經濟科學出版社，1992年版。

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33、 [德]《歐洲比較侵權行為法》（上、下），法律出版社，2002年12月版。

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35、王名揚 著：《美國行政法》（上、下），中國法制出版社，1995年1月版

36、【日】南博方：《日本行政法》，人民出版社，1988年版。

37、陳興良 著：《刑法哲學》，中國政法大學出版社，1992年1月版。

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專業中文參考書

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2、王燦發著：《環境法基本問題新探》，中國環境科學出版社，1995年10月版。

3、王燦發主編：《環境糾紛處理的理論與實踐》，中國政法大學出版社，2002年7月版。

4、陳泉生著：《可持續發展與法律變革》，法律出版社，2000年9月第1版。

5、王樹義著：《俄羅斯生態法》，武漢大學出版社，2001年5月第1版。

6、汪勁著：《環境法律的理念與價值追求》，法律出版社，2000年1月第1版。

7、王明遠 著：《環境侵權救濟法律制度》，中國法制出版社，2001年2月第1版。

8、高家偉 著：《歐洲環境法》，工商出版社，2000年11月第1版。

9、陳泉生 著：《環境法原理》，法律出版社，1997年12月第1版。

10、呂忠梅 著：《環境法新視野》，中國政法大學出版社，2000年5月第1版。

11、蔡守秋 著：《環境政策法律問題研究》，武漢大學出版社，1999年1月第1版。

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13、金瑞林 著：《20世紀環境法學研究評述》，北京大學出版社，2003年6月版。

14、金瑞林 主編：《環境法學》，北京大學出版社，1999年6月版。

15、程正康 著：《環境法概要》，光明日報出版社，1986年2月版。

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22、韓德培 主編：《環境保護法教程》，法律出版社，2004年4月4版。

23、曹明德 著：《環境侵權法》，法律出版社，2000年10月版。

24、胡保林、曹疊雲、楊延華 主編：《環境法新論》，中國政法大學出版社，1992年版。

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26、王明遠 著：《環境侵權救濟救濟法律制度》，中國法制出版社，2001年2月版。

27、王曦 著：《美國環境法概論》，武漢大學出版社，1992年9月版。

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29、[日] 原田尚彥著：《環境法》，法律出版社，1999年4月第1版。

30、[美] 羅傑·W·芬得利、丹尼爾·A·法伯 著：《環境法概要》，中國社會科學出版社，1997年8月第1版

31、 [台] 葉俊榮 著：《環境政策與法律》，中國政法大學出版社，2003年5月版。

32、全國人大環境與資源委員會 編譯：《瑞典環境法》，中國環境出版社，1997年5月版。

33、付立忠 著：《環境刑法學》，中國方正出版社，2001年3月版。

34、王秀梅、杜澎 著：《破壞環境資源保護罪》，中國公安大學出版社，1998年8月版。

35、[日] 藤木英雄：《公害犯罪》，中國政法大學出版社，1992年版。

36、那力、何志鵬 編著：《WTO與環境保護》，吉林人民出版社，2002年3月版。

37、馬驤聰 主編：《國際環境法導論》，社會科學文獻出版社，1994年2月版。

38、林燦鈴 著：《國際環境法》，人民出版社，2004年4月版。

39、王曦 著：《國際環境法》，法律出版社，1998年4月第1版。

40、[法] 亞歷山大·基斯 著：《國際環境法》，法律出版社，2000年7月第1版。

Ⅷ 中國書法藝術發展經歷了哪幾個階段

一、史前時期：

距今八千多年前，黃河流域出現了磁山、裴李崗文化，在裴李崗出土的手制陶瓷上，有較多的符號。這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結合。這些雖不是真正的漢字，但卻是漢字的雛形。

緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區別於花紋圖案，把漢文字的發展又向前推進了一步。這可以說是中國文字的起源。

接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發掘中發現有刻畫記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個獨立的字。二里崗文化已發現有文字制度。這里曾發現過三個有字的骨頭，兩件各一個字，一件十個字，似為練習刻字而刻。這使得文明向前又邁進了一大步。

原始文字的起源，是一種模仿的本能，用於形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它 已經具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。

二、殷商漢末

在書法的萌芽時期（殷商至漢末三國），文字經歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸書（八分）、草書（章草）、行書、楷書等階段，依次演進。在書法的明朗時期（晉南北朝至隋唐），書法藝術進入了新的境界。

由篆隸趨從於簡易的草行和楷書，它們成為該時期的主流風格。大書法家王羲之的出現使書法藝術大放異彩，他的藝術成就傳至唐朝倍受推崇。正如北京大學教授、引碑入草開創者李志敏評價：「王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。」

同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如：歐陽詢、顏真卿、柳公權等大名家。在書法造詣上各有千秋、風格多樣。

三、唐代

唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠的《法書要錄》都被後人奉為准則，對後世書論的創作產生了深遠影響。五代、宋、遼、金、元的書法是對晉、唐時期書法的追述與繼承，這一時期由於戰亂和政局不穩，呈現出復雜局面。

書法家轉向以書法抒發個人的情感意趣的軌道。出現了北宋的"宋四家"，元代的趙孟頫等名家。書法理論也獲得了發展，出現了如：《墨池篇》、《書史》、《宣和書譜》、《翰墨志》、《廣川書跋》、《法書考》、《翰林要決》等理論著作。給當時及後世書法家的藝術創作提供了參考的文樣和理論的指導。

四、明清時期

明代書法藝術基本上是繼宋、元帖學書法而後加以發展。而今人論及清代書法時，每以"帖學"、"碑學"劃分為前後兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點。也就是以十九世紀二十年代以前為帖學時期，之後為碑學時期。這種劃分是否合理當另當別論。

不過，宋元之後，以二王書學為中心的所謂碑帖學時代，至今已轉入最低潮，而學習漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長，當是無可否認的事實。這時也是名家輩出、各領風騷。而這時的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產生。

明清的書法作品如同繪畫一樣傳世、遺留的較多。當前見諸於市面上出現的也較多。中國的書法和繪畫作品，至遲從魏晉以來，一直被歷代宮廷和民間作為藝術品珍藏起來，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現了作品的真贗問題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經有過贗品的官案。

明清時，由於部分沿海城市的工商業先後發展起來，書畫的需求便日漸增多，明間製造贗品便應運而聲。什麼"蘇州片"、"河南造"、"湖南造"、"後門造"，鋪天蓋地，無孔不入。

這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但裡面魚目混珠、濫竽充數者也大有其作。因此，對於當下藝術市場中的收藏家、收藏界來說，購買、收藏這部分作品時應保持謹慎的態度。

(8)中國政法大學裴廣川教授擴展閱讀：

相關延伸：書法的審美：

1、書法整體形態美

中國字的基本形態是方形的，但是通過點畫的伸縮、軸線的扭動，也可以形成各種不同的動人形態，從而組合成優美的書法作品。結體形態，主要受兩方面因素影響，其一是書法意趣的表現需要；其二是書法表現的形式因素。

就後者而言，主要體現在三個方面：其一為書體的影響，如篆體取豎長方形；其二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長方形的；其三為章法影響。因此，只有在上述兩類因素的支配下，進行積極的形態創造，才能創作出美的結體形態。

2、書法點畫結構美

點畫結構美的構建方式主要有兩種，一是指各種點畫按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨體字和偏旁部首。二是指通過將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國字的部首組合方式無非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。

這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節奏原則、簡潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個非常重要的比例，對點畫結構美非常重要。

3、書法墨色組合美

結體墨色組合的藝術性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術的書法，它的各種色彩不能再是雜亂無章的，而應是非常有秩序的。這里也有些共同的美學原則，要求書者予以遵守。如重點原則、漸變原則、均衡原則，等等。

書法結體的墨色組合，主要涉及兩個方面：一是對背景底色的分割組合。人們常說的「計白當黑」，就是這方面的內容。二是點畫結構的墨色組合。從作品的整體效果來看，不但要注意點畫墨色的平面結構，還要注意點畫墨色的分層效果，從而增強書法的表現深度。

Ⅸ 一個有趣的刑法問題拜託各位了 3Q

你好。很高興為您回答這個問題 首先，我的刑法並不是我的強項，其次，你問的問題現在在社會上有爭議，並沒有定論 所以一切都是各家的觀點。 我給你找了個案例，看看現在社會上的主要觀點，希望對你有幫助 河南周口人羅勇春是一個標准彩迷，經常去福利彩票站買彩票，但未中過獎項。7月15日中午，身上帶的錢所剩無幾的羅勇春又來到彩票站，發現老闆將一些熟客電話訂好的彩票夾進雜志，隨手放在抽屜里，心想那麼多彩票，總會有中獎的。 當晚，羅勇春潛入彩票站偷走了70餘張彩票及80元現金。隨後，羅勇春因涉嫌盜竊被治安拘留。 但是17日上午，情況發生了變化，民警了解到，被盜的彩票中獎金額共2萬多元。中獎彩票作為一種有價票證，雖還未被兌換，但2萬多元應作為案值的一部分。此案因此轉為了刑事案件。本來這只是一個小案子，但這件事情報道之後卻引起了社會各個方面的爭論。爭論的焦點是這件案子從法律的角度應該怎麼定性，到底構不構成刑事案件。 爭論焦點 一方面認為，自從財政部頒發的《彩票發行與銷售管理暫行規定》出台之後，現在越來越多的人認為，彩票作為有價證券之一，具有有價證券的特點。如果彩票被認定為有價證券的話，那麼根據《最高人民法院關於審理盜竊案件具體應用法律若干問題的解釋》第五條第二款規定，被盜物品的數額，按照下列方法計算：不記名、不掛失的有價支付憑證、有價證券、有價票證，不論能否即時兌現，均按票面數額和案發時應得的孳息、獎金或者獎品等可得收益一並計算。股票按被盜當日證券交易所公布的該種股票成交的平均價格計算。由此看來，羅某所盜彩票的價值應為彩票出售時的票面金額再加上獎金的金額。根據《最高人民法院關於審理盜竊案件具體應用法律若干問題的解釋》第三條規定：「盜竊公私財物「數額較大」、「數額巨大」、「數額特別巨大」的標准如下： （一）個人盜竊公私財物價值人民幣五百元至二千元以上的，為「數額較大」。 （二）個人盜竊公私財物價值人民幣五千元至二萬元以上的，為「數額巨大」。 （三）個人盜竊公私財物價值人民幣三萬元至十萬元以上的，為「數額特別巨大」。 各省、自治區、直轄市高級人民法院可根據本地區經濟發展狀況，並考慮社會治安狀況，在前款規定的數額幅度內，分別確定本地區執行的「數額較大」、「數額巨大」、「數額特別巨大」的標准。以此為標准，前文彩票案應該屬於刑事案件。 但另一方面認為，從犯罪構成方面分析,盜竊罪的最低金額是500元。羅某隻是偷了80元和幾十張彩票而已，如果沒有中獎則肯定不構成犯罪，而中獎是帶有很大偶然性的。從犯罪客體來說。犯罪客體是受刑法保護的而被犯罪行為侵害的社會關系。如果這彩票是被人購買而中獎了，則是正當的；現在不同的是彩票是偷的，這樣說來彩票中心也只是損失了幾十塊錢的彩票而已，假設盜竊罪成立，那該行為已既遂。中獎也只是屬於後續行為，不應該歸罪於羅某，並且盜竊罪是數額犯，所以價值幾十元的彩票根本構不上犯罪，頂多是違反治安管理處罰法，但是射幸孳息應當按照不當得利返還所有人。 律師意見 北京雙全律師事務所的盧義律師認為，羅永春進行盜竊時的目的性很明確，就是盜竊彩票，期待能夠中獎，從而非法獲得獎金。這種情況下，就應該根據彩票所中獎金數額來計算盜竊數額。理由如下： 在上述情況中，羅永春盜竊彩票的主觀目的就是期待彩票中獎而領取相應的獎金。由於盜竊彩票如何量刑沒有具體的法律規定。從民法角度講，在彩票站購買彩票，當事人之間成立有效的射幸合同。所謂射幸合同是指當事人一方是否履行義務有賴於偶然事件的出現的一種合同。這種合同的效果在於訂約時帶有不確定性。中獎人領取獎金的依據就是彩票。可以說，彩票是射幸合同的證明，或者說就是合同的表現形式。中獎人依據所持有彩票進行兌獎。因此，他盜取的彩票可視為有價票證。根據《最高人民法院關於審理盜竊案件具體應用法律若干問題的解釋》第五條第二款「被盜物品的數額，按照下列方法計算：不記名、不掛失的有價支付憑證、有價證券、有價票證，不論能否即時兌現，均按票面數額和案發時應得的孳息、獎金或者獎品等可得收益一並計算。股票按被盜當日證券交易所公布的該種股票成交的平均價格計算」的規定，把「彩票」定性到能夠兌現的有價票證的角度考慮，那羅永春盜竊金額就應該按照彩票實際中獎數額來計算盜竊金額。 但是，應該說明一點，由於羅永春是在開獎之前被公安機關抓獲，這時，彩票中沒有中獎還不得而知。第二天知道開獎結果後，彩票確實中獎2萬多元，羅永春已經不可能領取彩票所中獎金。這種情況符合盜竊未遂的犯罪形態。羅永春應定性為盜竊2萬元，盜竊未遂。 專家意見 對此記者專門采訪了中國政法大學裴廣川教授，裴教授認為，盜竊罪屬於數額犯，並且像彩票這種不可預知的利益能否單獨作為認定犯罪的依據還有待商榷。目前我國對於盜竊彩票還沒有明確的法律法規，在司法實踐中這種情況比較少見，從公平，公正的原則出發，應該根據具體情況去分析，首先是從犯罪嫌疑人的主觀意識出發，如果犯罪嫌疑人明知道彩票中有大獎而盜竊，那麼計算盜竊數額時最好以票面價值加上中獎獎金或獎品的價值；如果其並不知道是否能夠中獎，之後也沒中獎或還未及刮獎，最好按票面價值計算盜竊數額。從這個案子來看，羅某隻盜竊了80塊錢和幾十張彩票，主觀上他並不知道這個彩票是否能夠中獎，而根據盜竊數額和彩票價值，也不構成盜竊罪的犯罪要件，所以斷定它屬不屬於刑事案件，應該從實際情況出發。