清華大學周易楊教授
1. 楊紀琬的榮譽
楊紀琬教授的治學方法可用他常常教導學生的三句古訓來概括：「學，然後知不足；教，然後知困。」(出自《禮記·學記》）；「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。」（出自韓愈《進學解》）；「天行健，君子以自強不息。」（出自《周易·乾》）。在楊紀琬教授的學術研究生涯中，他始終堅持理論聯系實際，在他的學術報告、學術論文中，言談舉止、字里行間強勁地顯示出實踐的足跡。他不唯上，不唯書，勤於思考，勇於堅持，敢於放棄，充分體現了「知不足」、「知困」、「知難」、「業精於勤」、「自強不息」的精神。楊紀琬教授一生緊緊追隨著中國會計事業，對於中國會計制度和會計理論建設做出了卓越的貢獻。1991年10月，他榮獲國務院為發展中國科學研究事業做出突出貢獻而頒發的政府特殊津貼證書。1999年底，楊紀琬教授謝世。會計業界悲坳不已。中國會計界失去了一位巨將。楊紀琬教授創建的會計理論，他的治學精神，他為中國會計事業所做出的不朽業績將永留史冊。
2. 請大家找一篇歌頌祖國的著名文章!很急
敲響那一排銅質的編鍾，渾厚而清亮的左音右韻由遠及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結一個主題:祖國母親！ 我們以《詩經》關睢的歌喉；以屈原《橘頌》的音韻；以古風與樂府、律詩與散曲；以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌，唱響您壯麗的山河亮麗的風景。 我們以岳飛的一闋《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊樑與骨氣，唱響您不屈的尊嚴與神聖。 我們以瞿秋白手中的那束野花；以方誌敏身上的那份清貧；以楊靖宇腹中的那些草根；以劉志丹胸前的那塊補丁；以焦裕祿窗前的那盞油燈；以孔繁森雪原上留下的那串腳印，唱響您的堅韌與頑強，唱響您的靈魂與精神。 親愛的祖國，讓我們以採薇採茶採桑的手，編織彩燈雲錦；讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節里黃金般的早晨，唱響國歌和飄揚的五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。 黃河猛、長江壯、泰山雄、昆侖莽，萬里山河浩浩盪盪從天安門前走過，走過一隊隊雷鋒，走過一隊隊徐洪剛，走過一隊隊李向群，走過一隊隊方紅霄——走出中國人民最風流最風光最風情的步伐;走出中華民族最壯觀最壯美的方陣！仰望藍天，「神州飛船」，太空穿梭；俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。 親愛的祖國，五千年的蘊涵和積淀，五十三年的揚棄和繼承，一個東方巨人到了可以說「不！」可以發言的時候。您聚集當今世界上最多最廣最大的人氣和景氣，不管風吹浪打勝似閑庭信步，和平與發展是您熱切表達的心聲！您不卑不亢不躁不驚，以坦盪豁達和深邃、閑靜，闊步在新世紀的黎明！在「十六大」的東風勁吹中，新一代的中國領導人正繼往開來帶領著中華民族走向新的輝煌。
金秋十月我為祖國放歌 作者 雨霏霏
十月的金秋碩果累累，十月的歡歌聲聲不斷，
十月的花開萬紫千紅，十月的江河澎湃壯觀。
今年的十月，是中國華誕57年的時刻，你看我的祖國，田野五穀豐登，青山鬱郁蔥蔥，江河漁舟唱晚，城市璀璨霓虹。東西南北中，五十六個民族唱著那首激盪人心的歌----「五星紅旗，你和太陽一同升起，記載著中國每次勝利……」
高原雪山欣喜地告訴我，祖國是怎樣走過。五十七年的風雨歷程充滿著艱辛和拼搏，青藏鐵路從這里穿越，改革的春風湧入了這冰封的古道聖河…….
泰山的青松自豪地告訴我，祖國你是怎樣走過，沿海城市樹高樓，改革發展領潮流，中華民族的脊樑就像泰山一樣挺拔巍峨。
香港的紫荊花興奮地告訴我，母親祖國是怎樣走過，遊子回歸你的懷抱，向百年的殖民告別，「一國兩制」那是海的胸懷，山的氣魄！
日月潭的碧波對我輕輕的訴說，悲歡離合幾多愁，祖國大陸在那頭，明月千里寄相思，兩岸通航盼久久，骨肉相聚訴離愁。
鱗次櫛比的建築群驕傲的告訴我，你是怎麼樣的走過，經濟在飛速發展，人民在安居樂業。一個嶄新的中國正在大踏步的走向世界的前列！
啊，祖國，金秋十月我為你放歌，你勤勞的人民在耕耘，勇敢的體壇健兒在拼搏，忠誠的戰士守望著你的疆土，盡顯了中華蛟龍的英雄本色。
紅葉絢秋風，細雨潤芳草，枝頭金燦燦，萬戶闔家歡，江南魚米香，塞北糧滿倉，你廣袤的土地，你蜿蜒的長城，你奔騰的黃河，你自強不息的民族，十二億中國人正一路高歌走向富饒的未來，走向一個嶄新的世界！
啊，祖國，我為你唱歌，唱一首深情的歌-----]「我和我的祖國，一刻也不能分割，無論我走到哪裡都流出一首贊歌……」，你北國的雪花，你珠江的浪潮，你天池的碧水，你黃山的雲濤，啊，我的祖國，你「江山如此多嬌」！
祖國抒懷
作者：北落師門
我朝覲過祖國的四時美景,我拜謁過祖國的名山大川. 每當扎進祖國母親的懷抱, 我的這顆心啊! 就同祖國的脈搏一起跳動。
我懷著一種無比崇敬的心情，登上泰山的頂峰，看到了一輪紅日噴薄而出……
我游覽了白山黑水，看到了祖國的繁榮和富足。登上南沙群島的珊瑚礁啊！我感受到了祖國幅員的廣袤。在八百里秦川，我聽到了祖國兒女氣勢奔雷的心聲。那一陣陣響入雲天的威風鑼鼓，那一聲聲驚天動地的渾厚吶喊，那一隊隊鏗鏘有力的整齊步伐，表述了我兄弟姐妹們的一腔豪情。
天山腳下、流沙深處，我看到了大漠孤煙直，長河落日圓的奇壯險美的景象,那不是海市蜃樓的虛幻，那不是夢魘中的天堂。那是開發大西北號角的召喚。
我站在青藏高原雪域頂端，暢飲一杯舒心醉情怡人的奶茶，慶賀五十六個民族的和睦和昌盛。
我徜徉在人間天堂香格里拉的紅草地旁，端詳著歷經滄桑、千姿百態的古碉堡，我意識到了作為一個中國人的責任和尊嚴。
我沿著長江、黃河纖夫的足跡，手撫被纖繩磨深印痕的石柱，心如潮湧、淚眼盈盈，苦難深重的祖國啊！你是那樣的堅韌不屈和頑強！
我佇立在溝壑縱橫的黃土高原，捧一把滾燙的黃土貼在我的心口，我感受到了祖國母親的溫情。
河姆渡口一粒稻種證實了：生活在中華民族這塊土地上的人們啊！凝聚了人類的聰明智慧和勤勞。
高峽平湖的長江水印證了：無高不可攀，大地上的江河水啊！可以和天上的銀河相牽連。
秦始皇的兵馬俑昭告天下：中華兒女是不屈的民族，雖然長睡地下兩千年，可他依然不倒、不垮、不屈服。
大沽口炮台那黑沉沉的鐵炮宣示：弱國無外交，睡獅要想站起來，只能卧薪嘗膽——鑄長劍。
一個沒有國家的民族是個屈辱的民族，一個國力懦弱的民族是個可憐的民族。一個人可以沒有家卻不能沒有祖國，不論你來自哪裡，不論你又去向何方，不論在世界哪個角落，每當你遇到了困難和挫折，只要大喝一聲：「我是中國人！我的祖國——是中國！」你
總能受到幫助和鼓勵，友善崇敬的目光也都會向你聚集。
我再一次攀上泰山的頂峰，在歷代先人駐足的地方期盼著，期盼著，期盼著再一次的東方紅日的噴薄、騰升。
3. 易經能否看清人生的真諦
能，因為《易經》是儒家的六經之首，可見在中國傳統文化中的重要地位。這幾年《易經》大為流行，不僅市場上到處都有《易經》的各種版本，而且還有《易經》與管理的各種書籍，一時間大有談「易」生輝的時尚感。
但不久前楊振寧先生（諾貝爾獎獲得者、現清華大學教授）提出《易經》影響了中國人的思維，是導致近代科學沒有誕生在中國的重要原因。楊教授的談話顯然對目前社會和企業界的《易經》熱潑了一盆冷水，也引發了一場爭論？究竟《易經》能否成為一本企業管理的參考讀物？
《易經》是一本什麼樣的書？
《易經》是儒家的經典教科書，其地位自然不容忽視。但《易經》其實是一本算卦的書，是用64卦象代表64種狀態，每種狀態又從6個方面揭示其中的相互影響、制約的發展規律。我的一個朋友是北京某大學的教授，她在一個財經雜志上專門開了一個專欄，專門給人講「辦公室風水學」，據說這位教授經常出去給各地的老闆看風水，指點迷津，收入也很高。本以為這是個案，但不久前讀一本很有名的雜志，竟然也教我們辦公室風水學，什麼不要背朝門之類，實在是感覺有些「八卦」。
如果拋卻《易經》算卦的糟粕思想，《易經》實質上是從天、地、人的關系角度來推理個人、社會、國家、自然之間的相互影響、相互制約的發展規律，裡面蘊涵了諸如「天人合一」「和諧共處」「對立統一」等哲學道理，具有很高的哲學價值，難怪被孔子尊為六經之首。
彼得.聖吉在《學習型組織》、科斯林在《基業常青》中都引用了很多《易經》思想，比如陰陽協調的對立統一觀、系統思考觀等，這對西方式的理性演繹推理是個很大的突破。愛因斯坦曾經說過，「西方科技如果缺少了東方智慧，就會變成瞎子；東方社會如果缺少西方科技，就會變成瘸子」，可謂非常精闢地概括了中西方文化的差異。
有人說中國文化缺乏推理思維，這是有道理的。中國文化強調「悟」，形容一個人聰明叫悟性高，練武之人首先講悟性。佛家講覺悟，參禪只有「先悟與後悟」之分，「覺悟了就是佛」，「我心就是佛心」。《道德經》強調「道可道，非常道」，認為「道」是一種混沌、本原狀態，說不清，道不明，要靠你去悟。當我們中國人形容一種最佳的狀態時，我們說「只可意會，不可言傳」，當我們說一樣東西很美時，我們說「妙不可言」。人際關系講這個，潛規則講這個，景色美到極點講這個，領導的最高境界講這個，連請客吃飯送禮也講求這個。所以很多老外不適合中國文化，因為中國人很多事情不會跟你明說，要靠你自己悟。但這樣的思想與企業管理是不相適宜的，說嚴重些會阻礙企業的發展。現代科技是以推理為基礎的，西方經濟學的最根本假設就是每個人都是理性的，都以追求利益最大化為目的，強調的是效率，這是以《易經》為首的中國文化所欠缺的，但這正是現代企業和社會所需要的一種作風。
《易經》思想的局限性。
我們這里談的是《易經》，但同時也是對以儒家為核心的傳統文化的反思。目前很多企業家喜歡讀《易經》，喜歡談中國文化，很多企業吸收傳統文化的思想精髓，形成了自己的企業理念表述，筆者也曾跟很多這樣的企業家有過交流。但每次我都很慎重地提醒他們，除非你對中國文化的利與弊都深刻了解，否則不要隨便引入傳統文化。因為我們的很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基於西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬於企業的「經濟基礎」，如果你引入的文化（上層建築）是中國文化和價值觀（感性、務虛、尊重集體價值），有可能導致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。
假如沒有西方文化的沖擊，中華民族依然處在封閉生存環境中，那儒家文化也是可以支撐華夏文明繼續輝煌下去的。但放到近代中西文化沖撞背景下，儒家文化衰落的悲劇卻是不可避免的。盡管它包涵有豐富的人文因素，但缺少「德先生」「塞先生」的致命局限，使它必然成為要被先進文化取代的落後文化，抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統治中國社會2000多年，至今仍然具有他的生命力，與這種文化本身具有的「自我反省」「超越進取」「憂患意識」是有關的，這也是他的精髓所在。
企業管理者如何借鑒《易經》思想？
以《易經》為代表的中國傳統文化，其核心是「和諧」，不是中庸，也不是倫理，中庸和倫理都是中國文化的支流。中國人追求的和諧觀代表了當今世界政治、經濟和文化的主流，但和諧這種觀念本身是「行而上」的東西，如果應用不當，很可能會導致「務虛」而不「務實」，這是企業這種經濟組織所不能接受的。
企業作為經濟組織，必須以嚴格和規范的企業管理為基礎，正如海爾那樣的軍事化管理一樣，但追求效率和利潤的企業很多行為又必然是短期的，這又與企業是社會一份子的責任相違背，因此，如何使企業與社會、員工、客戶、股東等各方面協調發展，以達到企業基業常青的目的，就需要運用《易經》中「天人合一」的思想，保持各方的和諧與共生。
從這個角度來說，《易經》應該成為企業高層管理者的哲學讀物，而非實踐指導。企業管理者需要從《易經》吸收天、地、人發展的客觀規律性，打造以「尊重人性、和諧共處」的企業發展觀，但同時需要為企業注入「人定勝天」的創造激情，從而實現企業的健康快速持續發展
4. 楊絳 錢鍾書 資料
1 楊絳
楊絳（1911－），原名楊季康，中國社會科學院外國文學研究員，作家、評論家、翻譯家。劇本有《稱心如意》．《弄真成假》、《風絮》；小說有《倒影集》、《洗澡》；論集有《春泥集》、《關於小說》；譯作有《1939年以來的英國散文選》、《小癩子》、《吉爾.布拉斯》、《堂.吉訶德》等
【楊絳：(當年)斯班斯大夫說，我將生一個「加冕日娃娃」。因為他預計娃娃的生日，適逢喬治六世加冕大典(五月十二日)。但我們的女兒對英王加冕毫無興趣，也許她並不願意到這個世界上來。我十八日進產院，十九日竭盡全力也無法叫她出世。大夫為我用了葯，讓我安然「死」去。
等我醒來，發現自己像新生嬰兒般包在法蘭絨包包里，腳後還有個熱水袋。肚皮倒是空了，渾身連皮帶骨都是痛，動都不能動。我問身邊的護士：「怎麼回事兒？」護士說：「你做了苦工，很重的苦工。」另一護士在門口探頭。她很好奇地問我：「你為什麼不叫不喊呀？」她眼看我痛得要死，卻靜靜地不吭一聲。我沒想到還有這一招，但是我說：「叫了喊了還是痛呀。」她們越發奇怪了，「中國女人都通達哲理嗎？」「中國女人不讓叫喊嗎？」護士抱了娃娃來給我看，說娃娃出世已渾身青紫，是她拍活的。】
這便是錢瑗的出生。
當初懷孕時，楊絳以為可不必理睬，但後來才知道得全身心投入。鍾書到年終在日記上形容她：「晚，季，總計今年所讀書，歉然未足……」笑我「以才媛而能為賢妻良母，又欲作女博士……」
鍾書曾說不要兒子，要女兒——只要一個，像楊絳的。楊絳對於「像我」並不滿意。她要一個像鍾書的女兒。女兒，又像鍾書，不知是何模樣，很費想像。後來的女兒錢瑗真的像鍾書，不過，是後話。
【楊絳：政治運動雖然層出不窮，鍾書和我從未間斷工作。他總能在工作之餘偷空讀書；我「以勤補拙」，盡量讀我工作范圍以內的書。我按照計劃完成《吉爾·布拉斯》的翻譯，就寫一篇五萬字的學術論文。記不起是1956年或1957年，我接受了三套叢書編委會交給我重譯《堂·吉訶德》的任務。
恰在反右那年的春天，我的學術論文在刊物上發表，並未引起注意。鍾書1956年底完成的《宋詩選注》，1958年出版。反右之後又來了個「雙反」，隨後我們所內掀起了「拔白旗」運動。鍾書的《宋詩選注》和我的論文都是白旗。鄭振鐸先生原是大白旗，但他因公遇難，就不再「拔」了。鍾書於1958年進城參加翻譯毛選的定稿工作。一切「拔」他的《宋詩選注》批判，都由我代領轉達。後來因日本漢學家吉川幸次郎和小川環樹等對這本書的推崇，也不拔了。只苦了我這面不成模樣的小白旗，給拔下又撕得粉碎。我暗下決心，再也不寫文章，從此遁入翻譯。鍾書笑我「借屍還魂」，我不過想藉此「遁身」而已。】
從一個女性的角度講，實際上，楊絳先生一家三口，每個人都是獨立的。錢鍾書先生自不必說；楊絳也很獨立，她的戲劇、翻譯、小說都是非常優秀的；女兒錢瑗是一門學科(英文文體學)的創立者；他們每個人都是一個獨立的學者，在生活中又相互支撐，相守相助。學者的身份之外，楊絳先生是妻子、是母親，她在生活中起了重要的作用。
他們在最困難的時期，上海淪陷，錢鍾書先生去了上海，回不去聯大。當時，楊絳先生寫的《弄假成真》在上海非常有名，有一次他們看完楊絳的戲，在回去的路上(當時錢鍾書正在寫後來影響頗大的《談藝錄》)，錢說：我也要寫一部長篇小說！楊絳馬上贊成道：好！好！你趕快寫吧！當時他們的生活很拮據！如果錢少教幾節課，空出時間寫書，可掙一些錢貼補家用。楊絳把保姆辭退，一個人擔負做飯、洗衣服等家務，只為省點錢，少一份支出，這樣錢鍾書便可以少教些課，寫長篇，以維持家庭生活;從另一個意義上講，這是楊絳對自己的犧牲。我們不難理解，對於一個惜時如命的學者，這意味著什麼。
於是錢鍾書寫出一段，講一段;錢鍾書笑，楊絳也笑，整部小說的藝術品位形成，這便是錢鍾書惟一一部長篇小說《圍城》的誕生。《圍城》後改為電視劇，婦孺皆知，但很少有人知道它的寫作背景是這樣一種情形，它與楊絳的理解與支持是分不開的。
一家三人每個人都有自己的學問去作，但在最困難的時候，楊絳全部挑起負累，讓丈夫、女兒集中精力做事情。這當中包括錢鍾書病重和女兒錢瑗住院期間，她每天要去探望，當時錢鍾書已經不能進食，她總要打各種各樣的果泥、肉泥來為錢鍾書改善營養，就連魚肉也要用針一根根把刺剔除，而她自己倒可以「將就」！
【楊絳：人間不會有單純的快樂。快樂總夾帶著煩惱和憂慮。人間也沒有永遠。我們一生坎坷，暮年才有了一個可以安頓的居處。但老病相催，我們在人生道路上已走到盡頭了。一九九七年，阿瑗去世。一九九八年歲未，鍾書去世。 我三人就此失散了。就這么輕易失散了。「世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆」。現在只剩下了我一人。我清醒地看到以前當作「我們家」的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪裡，我不知道。我還在尋覓歸途。】
丈夫、女兒相繼去世後，她的第一件事情就是將錢鍾書的作品整理出來，還把他密密麻麻的讀書筆記發表，之後又將他們二人全部稿費和版稅捐贈母校清華大學設立「好讀書」獎學金，獎勵好學上進、成績優秀、家庭經濟困難的學生，使學生能無後顧之憂地完成學業。錢、楊二位先生對受獎的學生沒有別的要求，只希望他們學成以後，有朝一日能以各種形式報效祖國、回報社會。「好讀書」獎學金2001年9月建立以來，由錢鍾書、楊絳作品出版收入積累的資金目前已近200萬元，有九名學生獲得獎勵。隨著《錢鍾書手稿集》(四十多卷)《〈宋詩紀事〉補正》(十二冊)《圍城》英文版、漢英對照本的陸續出版，基金總額將相當可觀。
楊絳用自己燭光般微弱的晚年時光，做完這些之後，便開始著手寫作女兒錢瑗未完成的《我們仨》，此時此刻，《我們仨》樸素而干凈地擺在我們面前，一如先生高尚的人格。
今天，楊絳先生已步入生命的第92個年頭！
她真的老了，過著一個普通老人的生活，耳朵聽力有些背，視力也下降了，已經閉門謝客。總有認識或不認識的朋友打電話過去，她總會溫和地聊幾句，然後說她的胳膊有些酸了，讓人不好意思再打擾。我想，我們真的不必再打擾，只是靜靜地讀一讀她和錢鍾書的書，真的，這就足夠了。《我們仨》中，我們看到那樣一個讓人仰止的家庭，也有普通家庭的歡喜與哀愁。楊先生的筆調依然清新優雅，冷雋幽默。錢鍾書、楊絳、錢瑗「我們仨」，他們性格各異，志趣相投，都將讀書治學作為自己人生的追求，甚至生命本身。他們的善良、智慧和正直，他們對生、老、病、死的透徹豁達，使人深受啟發，獲益匪淺。
楊絳現在開始漫不經心地整理自己的作品，她自己卻說：做完他們的事情，心裡才踏實，剩下我自己的事，已經不要緊了，即使現在走了，也可放心了！
「夢魂長逐漫漫絮，身骨終拼寸寸灰」(錢鍾書語)，愛女之心，愛夫之切，高尚人格，盡在其中
2 錢鍾書
1910年11月21日，出生於江蘇無錫縣的名士之家。父親錢基博是當地的鴻儒。
1916年，在親戚家的私塾附學，曾念《毛詩》，後來由伯父教導讀書。讀了《西遊記》、《說唐》等古典小說。
1920年，入無錫東林小學。父親為錢鍾書改字「默存」，要他少說話。
1923年，考入美國聖公會辦的蘇州桃塢中學，接觸到大量的外國文學作品。
1925年，返家度暑假，方得知《古文辭類纂》、《駢體文鈔》、《十八家詩鈔》等大型古文選本，從此開始系統閱讀，是一生治學之始。
1927年，因桃塢中學停辦，轉入美國聖公會辦的無錫輔仁中學。
1929年，考入清華大學外文系。因才華出眾，被吳宓先生看做人中之龍。
1932年春，結識考入清華大學研究院的楊絳，常有詩文往來。
1933年，於清華大學畢業，為照顧身體欠佳的父親，赴上海光華大學任教。同年，與楊絳訂婚。
1935年，以第一名成績考取英國庚子賠款公費留學生，得以到英國牛津大學埃克塞·特學院英文系留學。行前與楊絳結婚，同船赴英。
1937年，在牛津大學英文系畢業，獲副博士學位。後偕楊絳赴法國巴黎大學從事研究。女兒錢瑗出生。
1938年秋，回國任教，被清華大學（西南聯大）外文系破格聘為教授。
1939年，因父親需人照顧，轉赴國立藍田師范學院任英文系主任，並開始了《談藝錄》的寫作和《圍城》的具體構思。
1941年暑假，由廣西乘船到上海，任教於震旦女子文理學校，至1944年基本完成了《談藝錄》的寫作，並出版了《寫在人生邊上》。
1944—1946年，在上海寫作《圍城》。
1946年，任上海暨南大學外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。
1949年，任清華大學外文系教授，並負責外文系研究所事宜。
1950年，擔任《毛澤東選集》英譯委員會主任委員。
1953年，清華改為工科大學，錢鍾書辭去教務，任北京大學（中國科學院）文學研究所研究員、中國科學院哲學社會科學部學部委員，負責《毛澤東選集》英譯版的定稿工作。
1955—1957年，在鄭振鐸、何其芳等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》。
1960年，與喬冠華、葉君健參與新成立的《毛澤東詩詞》英譯本定稿小組，工作至「文化大革命」爆發時中斷。
1966年，與楊絳同被樹為「資產階級學術權威」，經受了沖擊。
1969年11月，錢鍾書作為「先遣隊」成員去河南省羅山縣的「五七幹校」。不久，「五七幹校」遷至淮河邊上的河南息縣。次年7月，楊絳也來到幹校，同負責信件收發工作的錢鍾書常得會面。
1972年3月，由幹校回京，潛心於《管錐編》的撰寫、修改。
1975年前後，海外誤傳其死訊，在港、台、日本等地引起了一陣悼念活動。此誤傳於1977年前後被澄清。
1979—1980年，赴美國、日本等地訪問、演講，大受歡迎。
1982年，擔任中國社會科學院副院長，後兼任全國政協委員、常委。
1990年12月，黃蜀芹導演的電視連續劇《圍城》在中央電視台播出，在觀眾中獲得普遍好評，而錢鍾書、楊絳在「幕後喝彩」（錢鍾書語）。
1991年，全國18家電視台拍攝《中國當代文化名人》，錢鍾書為首批36人之一，但他謝絕拍攝。
1993年，因健康原因不再擔任中國社會科學院副院長，被聘為該院顧問。
1998年11月21日，中共中央政治局委員李鐵映到醫院祝賀他的88歲生日。
同年12月19日，因病在北京逝世。翌日，新華社播出的新聞通稿寫道：「錢鍾書先生的風范長存。錢鍾書先生永垂不朽！」逝後，沒有舉行任何儀式，不留骨灰，親人將其深埋於北京郊區的大地。
錢鍾書主要著作年表
《十七、十八世紀英國文學里的中國》（1937年牛津大學畢業論文）
《寫在人生邊上》（上海開明書店1941年12月出版，收《魔鬼夜訪錢鍾書先生》、《論快樂》、《說笑》、《讀伊索寓言》、《論文人》等10篇。福建人民出版社1983年再版）
《人·獸·鬼》（開明書店1945年6月出版，收入《上帝的夢》、《貓》、《靈感》、《紀念》等4篇小說。福建人民出版社1983年再版）
《圍城》（晨光出版公司1947年5月出版。解放後，人民文學出版社1980年再版）
《談藝錄》（開明書店1949年6月出版，該書廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝）
《宋詩選注》（人民文學出版社1958年8月出版，選注了宋代81位詩人的297首作品）
《古典文學研究在現代中國》（《明報月刊》1978年7月刊）
《舊文四篇》（上海古籍出版社1979年9月出版，收有《中國詩和中國畫》、《讀〈拉奧孔〉》、《通感》、《林紓的翻譯》等4篇文章）
《管錐編》（中華書局1979年8月出版第一至第四冊，後將增訂部分合為第五冊，近130萬字，對《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》、《老子王弼注》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等十種古籍經典分別進行了解讀評析，引述了約4000位著作家的上萬種著作，未刊部分尚有考論《禮記》、《莊子》、《全唐文》等十種書的札記）
《詩可以怨》（《文學評論》1981年第1期）
《林紓的翻譯》（商務印書館1981年版）
《管錐編增訂》（中華書局1982年9月出版）
《也是集》（香港廣角鏡出版社1984年3月出版）
《談藝錄》（補訂本）（中華書局1984年9月第1版，全書45萬字，徵引或評述了宋以來的詩話近130種，引述西方論著500餘種）
《七綴集》（上海古籍出版社1985年12月出版，包括《舊文四篇》和《也是集》上半部的3篇文章，共7篇被作者戲稱為「半中不西、半洋不古的研究文章」）
《模糊的銅鏡》（《隨筆》1988年第5期，《人民日報》1988年3月24日第8版）
《錢鍾書論學文選》（六卷本，由舒展編成，花城出版社1989年出版，包含有錢鍾書新補手稿約20餘萬字的內容）
《槐聚詩存》（三聯書店1995年3月出版，收錄了錢鍾書自1934至1991年的詩作，包括還鄉雜詩、秣陵雜詩等）
《石語》（中國社會科學出版社1996年1月出版，為青年錢鍾書與晚清民初著名詩人陳衍——字石遺——談詩的記錄）
《錢鍾書集》（三聯書店2001年後陸續出版，包括《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》、《七綴集》、《圍城》、《人·獸·鬼》、《寫在人生邊上》、《寫在人生邊上的邊上》、《石語》、《槐聚詩存》等10種13冊，計300多萬字）
《人生邊上的邊上》（三聯書店2002年出版，收集了作者自編散文集《寫在人生邊上》之外的論文、隨感、序跋、書評和譯文等各類文字）
《錢鍾書手稿集 》（商務印書館2003年出版，收錄了作者從上個世紀30年代至90年代的手稿，涵蓋了其讀書感想和筆記，包括外文筆記）
《宋詩紀事補正》（遼寧人民出版社、遼海出版社2003年出版，本書是對厲鄂的《宋詩紀事》的糾正和補充，體例大體參照《宋詩紀事》）
5. 清華大學 請詳細說明
[編輯本段]清華之最
——選擇清華的十二個理由： ———————————————— 清芬挺秀，華夏增輝。 水木清華，一生的家 ———————————————— 第一、清華是最具精神魅力的中國最高學府 梁啟超先生曾在清華做題為《君子》的演講，他引用《周易》里的話來勉勵清華學子要做君子，要樹立「完整人格」：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」先生所言，影響深遠，「自強不息，厚德載物」後來即成為清華永遠的校訓。 清華以紫荊和丁香為自己的校花，校旗亦為紫白兩色組成，以紫色為主。紫色由紅、藍兩色混合而成，紅色是火焰，是中國的國色，藍色是海水，是西土的象徵，紅藍相融亦蘊含著中西文化的會通，亦是清華的歷史與文化的特徵。 清華園大禮堂的草坪前日晷上在風雨中挺立數十載，上面刻著清華的校風：「行勝於言」。「行勝於言」不是不言，而是言必求實，以行證言。 在清華二校門北邊小山下，有一塊被清華校友稱為「清華第一碑」的「海寧王靜安先生紀念碑」，這是當年的國學研究院師生為了紀念王國維而立的，碑銘上陳寅恪撰寫的「獨立之精神，自由之思想」恰是一代代清華學人精神的寫照。 淡泊風骨、質朴坦誠，同仁一視，泱泱大風，清華人用自己的人生去闡述清華的精神。 第二、清華是中國綜合實力最頂尖的大學 一部清華史，就是一部中國民族的自強史，就是一部愛國奉獻的歷史。清華，自它誕生起，就擔負起民族的興旺，中國的崛起的重大責任和使命，九十餘年來，清華為中國培養出了眾多的學術大師、興業之士、治國之才，為新中國的建設做出了傑出的貢獻，為國家和民族奠造了寶貴的人文傳統。 始建於1911年的清華，在一批具有世界眼光和現代大學教育的有識之士的共同努力下，奠定了「學術自由」和「教授治校」的制度架構。在歷史長河的每個階段，清華都以其卓越的人才培養和學術貢獻，取得了舉世矚目的成就，並贏得了社會的廣泛贊譽。在第二輪（2006-2009）全國一級學科評估中，清華整體水平排名第一的學科數繼續保持全國高校首位。在新一輪（2007）國家重點學科評定中，清華大學獲得22個新設立的一級學科國家重點學科，這一數字也居全國首位；同時在二級學科中，清華大學還獲得15個國家重點學科、2個國家重點培育學科，加上一級重點學科所涵蓋的二級學科，總共擁有了115個二級重點學科。截止到2007年，累計榮獲教學名師獎人數（國家級10人、北京市28人）、精品課程數（國家級61門、北京市70門）和優秀博士論文總數（73篇，佔全國授獎總數的1/12）都繼續保持全國高校榜首。 第三、清華擁有中國最一流的人文與社會學科 清華從建立初期就是中國的人文重鎮，清華90多年的歷史中，既有「老文科」，也有「新文科」。歷史上，從蜚聲中外的清華國學研究院開始，清華園里大師雲集，賢人輩出。清華學人以「古今融會、中西貫通」為指導思想，創造了一個影響整個時代的「清華學派」。 水木清華，人文日新。今日清華，正在恢復成為中國人文社會科學學界的脊樑，也是中國文科從復興到走向世界所依靠的重要力量。點數清華文科，涵蓋文、史、哲、法、經濟、管理、藝術等學科門類，匯聚了國內一大批知名學者和青年才俊，並以令人矚目的發展速度躋身國內文科前列，多個學科躋身國內頂尖，且與國際教育培養模式相接軌。 第四、清華擁有中國最好的自然科學與工程學科 清華在理工科方面是國內高校當之無愧的第一。多年來，清華以其自身的獨特優勢，在國家科技創新體制中承擔著重要的責任。教育部的權威統計資料顯示，清華大學本部共擁有國家重點實驗室12個，教育部重點實驗室14個，國家工程中心5個，在國內高校中均位列第1位。在國家面向國際科技前沿建設的5個國家實驗室中，清華以其在信息科技的雄厚實力，獨力承擔「清華信息科技國家實驗室」的建設。多年以來，清華在EI（工程索引）、ISTP（科技會議索引）發表的重要科技論文均位居全國高校首位，專利授予數連續十多年位居全國高校首位；學校在基礎研究、應用技術、科技成果轉化方面均具有很強的優勢。 近年來，清華科研經費一直全國高校之首，2008年為35.91億。為學校的學科建議和科研發展提供了堅實的保障。在現代科技發展向著交叉、融合的方向發展的背景下，清華利用其綜合性的學科優勢，構建了信息學科群、建築學科群、能源學科群、環境學科群、航空航天學科群、材料學科群、理學學科群、生命科學與醫學學科群等大的學科平台。這些學科群中存在著大量有待探索和求證的領域，並在整個科技發展和推動社會進步中占據主導位置。這為有志於求知探索科學真理、成為科技改變社會的實踐者的理工科考生提供了最廣泛的選擇。 第五、清華擁有中國最好的生命科學與醫學學科 清華大學生命科學與醫學學科有著悠久的歷史，眾多學術大師曾芸集在這里辛勤開拓，培養和造就了一大批知名的生物學家。在中國科學院歷屆生物學部委員中，有30多位曾在清華生物系學習或工作過。清華大學於 2001 年建立了醫學院，首任院長由我國著名醫學科學家、兩院院士吳階平教授擔任。為加強和促進生命科學與醫學的發展及其與其它工程學科間的交叉合作，清華大學於 2004 年成立了生命科學與醫學研究院，以利於大跨度的學科交叉和取得重大科技成果。為創建世界一流水平的大學，培養醫學精英人才，2006年清華大學與中國協和醫科大學緊密合作，中國協和醫科大學更名為「北京協和醫學院——清華大學醫學部」，旨在打造邁向國際一流水準的醫學院，北京協和醫學院的「臨床醫學」專業納入清華大學的普通招生計劃。2009年清華大學在理學院生物系的基礎上成立了生命科學學院，以嶄新的姿態全力迎接生命科學發展的機遇和挑戰。 「北京協和醫學院——清華大學醫學部」是國內聲譽最好、影響力最大、實力最強的醫學院，在我國醫學教育體系中獨樹一幟，通過強強合作，清華大學雄厚的基礎學科綜合優勢和優良的學術氛圍，與協和在醫學領域中強大的科學研究和臨床醫學實力，將得到充分的發揮。一部協和發展史，被稱為半部中國醫學發展史，協和最早開啟了我國八年制高等醫學教育和高等護理學教育的先河，在我國醫學教育領域具有特殊的地位和獨特的社會影響力。協和具有鮮明的辦學特色，優良的辦學傳統和豐富的辦學經驗，在教學上以高標准、嚴要求著稱，以培養具有真才實學、學風嚴謹、醫德高尚、醫術精湛的醫教研復合型人才而聞名。八十餘年來，協和以培養研究生為重點,以培養八年制醫學博士為特色，創造和凝聚了現代科學思想，培養了一大批享譽國內外的著名臨床醫學家、醫學科學家、醫學教育家、護理學家和醫政管理家，可謂人才濟濟，碩果累累，對我國醫學教育和醫學科學事業的進步和發展起到了積極的推動作用，在國內外享有極高的聲譽。協和擁有聞名國內外的集醫療、教學和科研為一體的綜合性醫療服務體系，附屬醫院技術力量雄厚，學術水平。協和還擁有中國科學院院士10人，中國工程院院士15人（其中1人為兩院院士），為國內醫學學科最雄厚的師資力量。北京協和醫學院——清華大學醫學部是我國培養醫學博士的搖籃，也是優秀學子施展才華的嚮往之地，是廣大有志於投身醫學事業的莘莘學子的第一選擇。 第六、清華擁有中國最出色的經濟與管理學科 清華大學經濟管理學院(清華經管)的使命是「躋身世界一流經管學院之列，造就未來中國乃至世界范圍的商業領袖，貢獻學術新知，以推動民族經濟的偉大復興」。工商管理、管理科學與工程、數量經濟學為國家重點學科。目前有15個具有國際影響和國內領先的研究中心，其中有兩個教育部人文社科重點研究基地，並擁有國內唯一的國家哲學社會科學創新基地—現代管理與創新研究基地。在教育部學位中心舉辦的一級學科評估中，清華「工商管理」一級學科在全國高校中名列第1。清華經濟管理學科還具有廣泛的國際影響力，是最早獲得AACSB和EQUIS兩大全球管理教育頂級認證的中國內地商學院，被世界著名的《財富》雜志稱為「中國最好的商學院」。「高端定位、國際化、師資強大」是清華經管學科的重要特色。 清華經濟管理學科擁有超豪華的顧問委員會陣容，由前院長朱鎔基建立的這一顧問委員會，匯集了國內外最知名的企業家、政府管理者和國外著名商學院的院長，為學院的國際化指引方向，因此，清華的經濟管理學院不僅是國際定位，而且是國際的高層次定位，在國內的高校中是首屈一指的。除了具有世界頂尖豪華陣容的「顧問委員會」和真正實際給學生授課的「海外特聘教授」之外，在培養方案上也與國際接軌，是國內教育培養理念最先進的。清華園___________________________________ 概括來講： 清華的文科 —「歷史悠久」， 清華的理科 —「再創輝煌」， 清華的工科 —「遙遙領先」， 清華的未來 —「無可限量」。 ___________________________________ 第七、清華擁有中國最雄厚的師資力量，「大師之園」 清華老校長梅貽琦有一句名言：「大學者，非謂有大樓之謂，乃有大師之謂也。」經過多年努力，清華已經形成了一支國際化、高素質的師資隊伍。清華現任全職教授中，有中國科學院院士38人，中國工程院院士34人，兩院院士總數72人，位居全國高校第1位。此外，清華延聘的講席教授中有兩院院士5人，雙聘教授中有兩院院士26人，兼職教授中有兩院院士57人，各類在任教師中兩院院士總人數達153人，在國內高校中遙遙領先。 863計劃、973計劃、攀登計劃是我國科技發展的三個重要科研計劃。目前清華現任教授中有國家973計劃首席科學家（含聘任首席科學家後調入清華的）28人，國家863計劃各領域首席科學家7人，國家攀登計劃首席科學家3人。 多年來，清華大學的教師以其學術上的卓越成就，贏得了廣泛的國際聲譽，他們中有50多位當選為西方發達國家和國際學術權威機構院士，其中有美國科學院院士、國家工程院院士11人，俄羅斯國家院士11人，法蘭西學院院士2人，荷蘭皇家科學院院士、加拿大工程院院士、奧地利科學院院士、烏克蘭科學院院士、瑞士技術科學院院士和國際宇航科學院院士共9人，國際電子電氣工程師學會會士13人，第三世界科學院院士17人，國際歐亞科學院院士3人、國際陶瓷科學院院士2人、國際高校科學院院士2人，以及國際科學院院士和國際能源科學院院士各1人，在全國高校中以較大優勢領先。 第八、清華擁有中國最好的育人環境，「學在清華」 清華，有著國內最好的教育培養和人才學習成長的環境。在國內的高校中，「學在清華」的贊譽廣泛流傳。「名師上講堂」，知名教授活躍在教學一線，是清華人才培養的重要傳統。截止到2007年，累計榮獲教學名師獎人數（國家級10人、北京市28人）、精品課程數（國家級61門、北京市70門）。在已經進行的4屆高校青年教師獎評選中，清華共有18位教師當選，是入選人數最多的高校。 在教學上，清華大學廣泛吸收世界著名大學的經驗，為學生提供國際化的教育。清華多個院系均實現了人才培養與國際接軌，在多門課程上採用英語教學或雙語教學，使用國外原版教材，與世界名校共同組織課程、聯合培養等重要措施，都旨在為學生提供國際化的視野。 清華為每一位學生提供了全面而具有個性化的教育。每學期，清華大學為全校本科生開設了近兩千門課程，幾乎涉及到所有的學科領域。這兩千多門課程，除個別專業很強的課程以外，都是面向全校學生開放的。同學們可以在培養計劃的指導下，根據自己的學習計劃和興趣，各取所需。這一在國內領先的選課制度，打破了國內傳統的各院系之間層層封閉、學生選課自由度小的問題，真正實現了綜合性大學的魅力。 高水平的藝術教育和體育教育是清華的重要特色。藝術教育幫助人去體驗自然和生活的美，其重要性不言而喻。清華擁有全國高校中規模最大、水平最高的學生藝術團（800名成員中大部分都是普通高考錄取的學生），這里更有全國綜合性大學最豐富的藝術課程，涵藝術史論、美學、賞析、藝術表演與藝術創作等，年均選修學生達7000人以上。 「為祖國健康工作五十年」是清華大學在歷史時期提出，並一直延續下來的口號和傳統，而強健的體魄、良好的鍛煉習慣，是清華給學生相伴一生的重要財富。目前清華開設有全國綜合性大學中最豐富的體育課程，年均選修學生超過25000人次，其中定向越野、射擊、跳水、藝術體操等都是深受同學歡迎的特色課程。在體育運動中，清華人的許多優秀品質，比如合作中的競爭精神，朝氣蓬勃的體魄和工作動力，都蘊育在其中了。 第九、清華擁有中國最優秀的生源，「半國英才聚清華」 大學，就是一群天才聚在一起慢慢成長的地方。 一直以來，各省理科前10名70%以上選擇進入清華深造，從1999到2006年8年間錄取的各省狀元分別為38、39、39、28、28、33、32、31人，總計268人（全國75%的理科狀元進了清華）。隨著清華文科的快速發展，越來越多優秀的文科考生把清華作為第一報考志向，清華各省市的文科錄取分數線在全國高校中名列前茅，在文科招生的絕大多數省份分數線均是第一或者第二。歷年國家理科實驗班學生，國際數、理、化、生和信息等國際競賽獎牌得主也多進入清華大學學習。在課程上、在實驗室、在宿舍，在校園的走廊、草地、樹下，到處都可以看到清華學子的身影。大學，就是一群天才聚在一起慢慢成長的地方。在無數學子、家長和老師眼中，清華就是「優秀」的代名詞，進入了清華，就是選擇了人生的高起點，選擇了成為清華人的畢生榮譽，也選擇了成為清華人所意味著的畢生責任。 剛剛結束的2009年高考招生中，清華大學的文理科生源質量繼續保持優勢。除西藏以外的全國30個省（直轄市、自治區）理科前10名考生中，有210餘人被清華錄取，占前10名總數的70%，其中包括絕大多數省份的理科第一名。如江蘇理科前10名（共14人）中的11人，內蒙、河北、天津、遼寧等省理科前10名中的9名，吉林、甘肅、廣西、山東、四川、湖南、海南等省的理科前10名中的8名均被清華大學錄取。清華大學約八成省份的理科最低錄取分數線居全國高校之首。 值得一提的是，清華大學的文科招生在去年的基礎上又取得了新的進步。清華大學今年300餘人的文科招生規模共錄取了50餘名各省（直轄市、自治區）的文科前10名，其中包括超過三分之一省份的文科第一名。如吉林省前10名中的5名，江西、山東前10名中的4名，浙江、江蘇、四川、湖南前10名中的3名，其他省份也均有1-2名前10名被清華大學錄取。清華大學約七成省份的文科最低錄取分數線位居全國高校之首。 第十、清華學子擁有中國最好的畢業前景，「水木清華，春風化雨，教我育我，終生難忘」 清華大學學生擁有良好的畢業前景。清華「通識教育」與「專業訓練」並重的培養特點，使清華的畢業生深受社會各界歡迎。對用人單位連續幾年的跟蹤調查結果表明，清華畢業生的專業知識、數理基礎、計算機能力、外語能力、自學能力、實踐動力能力和創新能力都得到了用人單位的充分肯定。在招聘過程中，用人單位往往看重清華畢業生的綜合素質和能力潛質，職業道德和敬業精神。目前清華本科畢業生約有70％選擇在國內國外名校中繼續攻讀碩士博士學位（其中大部分是免試推薦），其餘的選擇高質量就業或者自主創業。 清華的本科生培養越來越被世界一流大學所廣泛認可。據美國《高教年鑒》報道，2006年清華成為全球在美國院校獲得各類博士學位數量最高的本科生母校。 近年來，就業引導工作取得顯著成效。在保持每年旺盛的社會需要和畢業生充分就業的基礎上，畢業生到國家重點企事業單位就業的比例高，2009年接近八成；2009年的赴西部、東北地區就業的畢業生人數為389人。主動申請到基層和艱苦地區工作的畢業生數量逐年遞增。2008年和2009年，向西藏輸送了共9名大學生村官，2009年，為重慶輸送了37名基層選調生。一批又一批清華畢業生積極響應國家和學校的號召，到基層、到西部、到祖國最需要的地方建功立業。 錄取清華畢業生的用人單位不僅數量多，而且層次高。名列世界500強的中石油、中石化、國家電網、惠普、微軟、IBM、殼牌、通用電氣、等企業，聯想、華為等國內高科技企業，匯豐銀行、摩根斯坦利、高盛、工商銀行等國內外金融單位，以新華社、中央電視台、廣州報業集團為代表的全國各大主流媒體，包括清華大學、中科院在內的重點院校和科研院所，清華畢業生都活躍在其中。清華學生的就業能力和畢業生薪水被權威機構評為國內第一。 清華的學習生活的主旋律不是自由和安逸，而是奮斗和挑戰。因而清華的生活也決不是學生一生的頂峰，而是莘莘學子起跑，加速，奔向更高遠人生目標的關鍵一程。朱鎔基學長以「水木清華，春風化雨，教我育我，終生難忘」來表達自己的母校的感情。許多清華校友在取得事業的成功後，回味清華時光時，都衷心的感謝在清華得到的高質量的教育。清華是莘莘學子騰飛的起點、精神的家園。 第十一、清華培養出了中國最優秀的人才群體，「學術大師、興業之士，治國之才」 清華的聲譽，是與清華校友對社會發展做出的傑出貢獻分不開的。在國家表彰的23位兩彈一星勛章獲得者中，有14位是清華校友。在清華近百年的歷史中，59位清華學子當選為解放前的中央研究院院士，600多位校友當選為中國科學院院士和中國工程院院士，20名校友當選美國國家院士。約有1/3的中國科學院院士，1/4的中國工程院院士是清華校友，400多名畢業生就任國內院校校長、黨委書記，以上數據在國內均位列全國高校第一位。另外，在中國近現代以來的學術史上，清華是享有盛譽的人文社科重鎮，滋養了一代代思想先驅、文學巨匠、史學大家、經濟學者和法學巨擘，他們開創並發揚了清華的人文傳統，為清華贏得了全社會的尊重。 在清華的天空中，有著太多我們引以為豪的學術大師、興業之士和治國之才。 在人文社會科學方面，清華先後培養出了一批又一批學術大師，他們中的代表人物如趙元任、李濟、陳岱孫、聞一多、曹禺、梁實秋、李健吾、夏鼐、楊絳、金岳霖、潘光旦、費孝通、徐仲舒、高亨、王力、姜亮夫、謝國楨、季羨林、吳晗、錢鍾書、張蔭麟、何炳棣、楊聯升、李學勤、許國璋、王鐵崖、英若誠、端木蕻良、胡喬木、喬冠華、於光遠等。 在自然科學方面，清華培養的人才同樣是濟濟多士，他們中有竺可楨、高士其、姜立夫、段學復、張子高、楊石先、葉企孫、周培源、錢三強、王淦昌、鄧稼先、朱光亞、梁思成、楊廷寶、錢偉長、吳仲華、周光召、林宗棠、熊慶來、華羅庚、吳有訓以及楊振寧、李政道、林家翹等等。 第十二、清華園是中國求學成才的最理想之地，「貴族氣質，王者之風」 「西山蒼蒼，東海茫茫，吾校庄嚴，巍然中央」，清華大學主體校園面積近六千畝，其中林木俊秀，芳草依依，道路寬闊，氣勢磅礴。 這里曾經是清代皇家園林圓明園的一部分，皇家建築的尊貴氣度，西洋建築的詩情畫意，蘇式建築的雄偉莊重，現代建築的簡潔典雅，融會在清華的校園中。 山水花木襯托著各式建築是風景秀麗的清華園的特色，形成了優美安靜宜人的育人環境。清華目前已建成了環保生態型的可持續發展的綠色大學,是全國所有學校中唯一一所兩度獲得「全國文明單位」的高校。綠化覆蓋率超過50％，園內樹木近20萬株。目前清華的植物種類和數量眾多，是北京最重要的「綠肺」之一。工字廳、水木清華、大禮堂、圖書館、近春園、理學院、主樓前、北院等新老景觀，處處宜人。 清華，在她成長的早年，是國運衰敗中的一個希望，一個夢想！ 清華，在她輝煌的今天，是莘莘學子希望與夢想的搖籃！ 在清華的天空上，有太多讓我們引以為豪的學術大師、興業之士和治國之才。他們共同構成了一個閃耀的星群，將中華大地映照的熠熠生輝。從1909年深秋越洋留美的47位少年，到如今的10萬學子，清華是一部動人的長篇故事，清華是一首寫不完的長詩。 水木清華，鍾靈毓秀。清華園，讓人魂牽夢繞的地方。清澈蜿蜒的萬泉河，貴族氣息的工字廳，潔白神聖的二校門，高雅華貴的大禮堂，繁茂如茵的大草坪，古樸精緻的清華學堂，寧靜清靈的荷塘月色，讓多少學子為之終生無悔。「恰同學少年，風華正茂」，勤奮而又睿智的清華學子，在這里，度過他們一生中最美麗的金色年華。清華的荷塘月色—————————————— 一個名字， 讓你憧憬， 讓你遐想， 讓你過目不忘， 這就是會讓你一生驕傲的 清華大學。
6. 沈陽起名大師排行有知道的嗎給排一下
小編根據網路信息分析，供大家參考
01：楊豐肇
楊豐肇大師：原名韶山，號旺龍，佛道雙修居士，周易世家第四十八皇家御用王者明星成功起名傳人，專業做起名30多年，口碑最好，有30多種起名方法，專精於奇門遁甲八字起名，起名方法是最多最全面的，皇家起名要求一名斷生死，一名知富貴，一名管三代。楊豐肇大師堪稱中國現代姓名學之父，起名取名改名第一人，是當代姓名學泰斗！他成功地根據姓名學的好壞境界把名字分成六道，並且總結出來姓名取名要遵循九道！
02：覃柄淋
覃柄淋，字子潤，廣西柳州市人，著名易學專家，易經協會副會長、中國十大傑出命名策劃師。
03：林國雄
原籍廣東省人士，12歲開始研習掌相命理風水之學。在堪輿學界打滾數十年。1975年聲名鵲起，正式掛牌，被邀請在各電台電視台主持掌相節目。
04：趙聯鳳
1974年出生於浙江諸暨，現任鳳起周易國學網首席董事、中國建築堪輿研究院紹興分院院長、優秀周易國學分析師、金牌起名策劃師、中國數理策劃實踐運用專家。
05：無量子
出生於湖南烏龍山。著名周易起名專家、專業權威，在中國傳統姓名學具有較高的聲望。
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06：邵偉華
本易學大師享譽周易界時間最久，屬於易學領域的元老級人物，無人能望其項背。1987年起，分別出席了國際和全國的《周易》學術研討會，並在國內外發表多篇論文，有的論文獲得獎杯和國際一等獎。
07：李居明
中國大陸及港澳台地區影響力最強，周易預測系列書籍、星座星相自傳著作，發行量最多讀者書迷及擁護者最多的一位領軍人物。
08：王思翰
王思翰，先知國學總顧問，清華大學EMBA客座教授; IBM學院特聘講師，現任中國姓名學會會長、中國現代姓名學創始人之一;國際建築文化聯合會會長，中國十大環境策劃師。
09：蘭名鈞
蘭名鈞，湖南長沙名運堂文化傳媒有限公司負責人，從事傳統命名、目標改名、開運揚名、名利雙收等名文化項目等。
10：鍾義明
台灣南投縣竹山鎮人，國立台灣師范大學美術系畢業。曾任高中老師，目前為專業作家、畫家。專注於中國山醫命卜相五術研究，對中國的風水、易經、命理等學術有相當多的整理與研究。
7. 「天人合一」的思想是誰提出來的，在什麼時候提出來的
「天人合一」是易學中的一個重要概念，也是傳統文化中的一個重要概念。這些年來，學界談論甚多，在一定范圍內，它已經被作為易學甚至整個中國傳統文化的核心概念。因此，弄清這個概念的本來含義，對於易學研究和傳統文化研究，有著不可替代的重要意義。
然而，要弄清這個概念的意義，不能根據我們當代學者對它的望文生義的理解，而應該求助於古人自己的言論。看一看，在古人的觀念中，這個概念到底是什麼含義。而要弄清「天人合一」的含義，關鍵又是弄清「天人合一」中的「天」是什麼意義。
本人從《四庫全書》中共找到二百餘條明確表述「天人合一」的材料。發現「天人合一」中的「天」包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關系的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。今天不少人把「天」理解為自然界，因而認為「天人合一」就是「人與自然合一」的內容，則一條也沒有找到。
本人現在把這些材料公布出來。供關心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這些材料本人只是粗略加了一些標點，未及推敲，也不想推敲。因為研究者都有相當的古文水平，也用不著我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些重復的，或是觀點已經明確、無須再重復引證的。好在《四庫全書》現在不是難找的書，如對這個資料不相信，可以自己去查。
另一需要說明的是：最早使用「天人合一」概念的，現在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：「天人本無二，不必言合」。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的「合一」，程的「無二」，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是可以給人以吉凶禍福的天。
再往前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、能夠給人以吉凶禍福的天。
在董仲舒那裡，「天人一」的「一」，是「一類」的意思。因為在董仲舒當時，由於自然科學新的發現，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發生感應的。比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認為，感應的發生，是由「氣」在做著它們的中介。同時人們還發現，以氣為中介的感應，是有條件的。比如磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應、馬鳴馬應一樣。於是得出結論：只有同類的事物可以互相感應。董仲舒為了論證天人可以感應，首先需要論證天與人同類。這是天人合一的現實背景。
董仲舒論證天人同類的方法，叫做「天人相副」。即，人是天的副本，「拷貝」。比如，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為什麼有兩隻眼睛？因為天有日月；人為什麼有四肢？因為天有四季；人為什麼有喜怒哀樂？因為天有陰有晴。天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節。如此等等。類似的思想發展到宋代，就出現了明確的「天人合一」說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被認為是講述天人合一思想的代表作。那裡講的也是，人的仁義禮智本性是天所賦予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再後，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學中，「天人合一」的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其他經典的基本思想，在對於其他經典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心，並在相當大的范圍內被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環境，可持續發展等等意義。
《周易》在歷史上和自然科學曾經有過各種各樣的糾葛。和天文、數學，和物理學的分支「音律學」，和醫學、生物學，和古代化學，都有過糾葛。然而就本人所見的材料，則是應受批評著居多。在正史的天文律歷志中，就可以找到不少用所謂「易數」去掩蓋歷法數據的真正來源的事例，也有用陽動陰靜的所謂「易理」去否定天文學對日月視運動的觀測數據的事例。而藉助《周易》推動某項科學成就的誕生，或者推動某類科學發展的情況，則沒有見到。近二十年來，所謂「科學易」的研究，其成果也可以說是「豐富多彩」，但未見這項研究能提出那怕一項確切的根據，說明中國古代某項科學成就的出現，某門新的學科或者分支的誕生，是由於《周易》介入的結果。或許，在「科學易」的研究者看來，中國古代這些成就是不足道的。所以他們從《周易》中，從河圖、洛書中，從太極圖中所找到的，都是外國人所發明的成就。比如二進制，比如相對論、互補原理等等。在某些「科學易」的研究者看來，凡是科學已經發現的一切，《周易》中早就有了。科學尚未發現的，《周易》中也早就有了，只等著我們去發現。因此，有人宣稱，依賴《周易》，中國將稱霸世界；依賴《周易》，將使二十一世紀成為中國的世紀。
「科學易」研究的成果之一，就是《周易》中的算命術也成了科學：預測學。於是，算命術就堂而皇之的混進了科學殿堂。而那位造謠說「黨中央肯定了他」的所謂「易學泰斗」、實際不過是算命先生的邵偉華，他的代表作就叫做「周易與預測學」。可以說，「科學易」的研究，對科學的發展沒見什麼成效，倒是為算命術提供了理論支持和學術保護。
「科學易」的研究者之中，有人認為用《周易》可以預測地震。十多年過去了，不見他們的研究有什麼進展？也有的「科學易」研究者宣稱，中醫師必須懂得《周易》。也是十多年過去了，不知是否有中醫師藉助《周易》獲得了新的成就。本人不懂地震學，也不是中醫師。但對《周易》略知一二，深知《周易》沒有這樣的功能，也深信這樣的所謂研究不會有什麼實際效果。
1999年以前，「周易熱」和「科學易」的研究，和偽氣功，和特異功能熱的發展，是同步的。一些特異功能或者偽氣功大師，紛紛自稱或被稱為易學大師。一些所謂易學大師，也紛紛自稱或被稱為特異功能或者氣功大師。這都是人所共知的事實。
在這樣的歷史背景下，楊振寧教授講話了。他說，不，不是這樣的。《周易》中沒有人們所說的那些科學成果，《周易》也不是促進科學發展的動力，甚至還起到了一種阻礙的作用。這對於長期沉溺於「《周易》熱」、「科學易」氛圍中的人們，無疑於石破天驚。於是引來了迅速而激烈的反對。有人甚至不無輕蔑地說，楊教授缺乏易學的基本常識。楊教授是物理學家，缺乏易學常識是非常可能的。然而許多自稱為易學專家的人們，幾乎年年講、月月講、天天講天人合一，但是他們是否弄清了天人合一是什麼意思，值得懷疑。因此，他們不僅缺乏易學常識，更缺乏楊教授對於科學和《周易》相互關系的清醒意識，缺乏一個學者對待科學問題的那份真誠。
《周易》是促進還是阻礙了中國古代科學的發展，是個可以爭論的問題。然而楊教授的講話，對於二十年來的「《周易》熱」，無疑是一種振聾發聵的聲音。他促使更多的人去思考，去反思：《周易》對於科學究竟是什麼關系？《周易》在傳統文化中究竟處於什麼地位？天人合一究竟是什麼意思，它在傳統文化中又究竟處於什麼地位？進而，我們究竟應當如何對待《周易》和我們的傳統文化。
8. 什麼叫"天人合一",能談談你對它的認識和理解嗎
「天人合一」是易學中的一個重要概念，也是傳統文化中的一個重要概念。這些年來，學界談論甚多，在一定范圍內，它已經被作為易學甚至整個中國傳統文化的核心概念。因此，弄清這個概念的本來含義，對於易學研究和傳統文化研究，有著不可替代的重要意義。
然而，要弄清這個概念的意義，不能根據我們當代學者對它的望文生義的理解，而應該求助於古人自己的言論。看一看，在古人的觀念中，這個概念到底是什麼含義。而要弄清「天人合一」的含義，關鍵又是弄清「天人合一」中的「天」是什麼意義。
本人從《四庫全書》中共找到二百餘條明確表述「天人合一」的材料。發現「天人合一」中的「天」包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關系的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。今天不少人把「天」理解為自然界，因而認為「天人合一」就是「人與自然合一」的內容，則一條也沒有找到。
本人現在把這些材料公布出來。供關心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這些材料本人只是粗略加了一些標點，未及推敲，也不想推敲。因為研究者都有相當的古文水平，也用不著我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些重復的，或是觀點已經明確、無須再重復引證的。好在《四庫全書》現在不是難找的書，如對這個資料不相信，可以自己去查。
另一需要說明的是：最早使用「天人合一」概念的，現在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：「天人本無二，不必言合」。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的「合一」，程的「無二」，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是可以給人以吉凶禍福的天。
再往前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、能夠給人以吉凶禍福的天。
在董仲舒那裡，「天人一」的「一」，是「一類」的意思。因為在董仲舒當時，由於自然科學新的發現，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發生感應的。比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認為，感應的發生，是由「氣」在做著它們的中介。同時人們還發現，以氣為中介的感應，是有條件的。比如磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應、馬鳴馬應一樣。於是得出結論：只有同類的事物可以互相感應。董仲舒為了論證天人可以感應，首先需要論證天與人同類。這是天人合一的現實背景。
董仲舒論證天人同類的方法，叫做「天人相副」。即，人是天的副本，「拷貝」。比如，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為什麼有兩隻眼睛？因為天有日月；人為什麼有四肢？因為天有四季；人為什麼有喜怒哀樂？因為天有陰有晴。天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節。如此等等。類似的思想發展到宋代，就出現了明確的「天人合一」說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被認為是講述天人合一思想的代表作。那裡講的也是，人的仁義禮智本性是天所賦予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再後，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學中，「天人合一」的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其他經典的基本思想，在對於其他經典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心，並在相當大的范圍內被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環境，可持續發展等等意義。
《周易》在歷史上和自然科學曾經有過各種各樣的糾葛。和天文、數學，和物理學的分支「音律學」，和醫學、生物學，和古代化學，都有過糾葛。然而就本人所見的材料，則是應受批評著居多。在正史的天文律歷志中，就可以找到不少用所謂「易數」去掩蓋歷法數據的真正來源的事例，也有用陽動陰靜的所謂「易理」去否定天文學對日月視運動的觀測數據的事例。而藉助《周易》推動某項科學成就的誕生，或者推動某類科學發展的情況，則沒有見到。近二十年來，所謂「科學易」的研究，其成果也可以說是「豐富多彩」，但未見這項研究能提出那怕一項確切的根據，說明中國古代某項科學成就的出現，某門新的學科或者分支的誕生，是由於《周易》介入的結果。或許，在「科學易」的研究者看來，中國古代這些成就是不足道的。所以他們從《周易》中，從河圖、洛書中，從太極圖中所找到的，都是外國人所發明的成就。比如二進制，比如相對論、互補原理等等。在某些「科學易」的研究者看來，凡是科學已經發現的一切，《周易》中早就有了。科學尚未發現的，《周易》中也早就有了，只等著我們去發現。因此，有人宣稱，依賴《周易》，中國將稱霸世界；依賴《周易》，將使二十一世紀成為中國的世紀。
「科學易」研究的成果之一，就是《周易》中的算命術也成了科學：預測學。於是，算命術就堂而皇之的混進了科學殿堂。而那位造謠說「黨中央肯定了他」的所謂「易學泰斗」、實際不過是算命先生的邵偉華，他的代表作就叫做「周易與預測學」。可以說，「科學易」的研究，對科學的發展沒見什麼成效，倒是為算命術提供了理論支持和學術保護。
「科學易」的研究者之中，有人認為用《周易》可以預測地震。十多年過去了，不見他們的研究有什麼進展？也有的「科學易」研究者宣稱，中醫師必須懂得《周易》。也是十多年過去了，不知是否有中醫師藉助《周易》獲得了新的成就。本人不懂地震學，也不是中醫師。但對《周易》略知一二，深知《周易》沒有這樣的功能，也深信這樣的所謂研究不會有什麼實際效果。
1999年以前，「周易熱」和「科學易」的研究，和偽氣功，和特異功能熱的發展，是同步的。一些特異功能或者偽氣功大師，紛紛自稱或被稱為易學大師。一些所謂易學大師，也紛紛自稱或被稱為特異功能或者氣功大師。這都是人所共知的事實。
在這樣的歷史背景下，楊振寧教授講話了。他說，不，不是這樣的。《周易》中沒有人們所說的那些科學成果，《周易》也不是促進科學發展的動力，甚至還起到了一種阻礙的作用。這對於長期沉溺於「《周易》熱」、「科學易」氛圍中的人們，無疑於石破天驚。於是引來了迅速而激烈的反對。有人甚至不無輕蔑地說，楊教授缺乏易學的基本常識。楊教授是物理學家，缺乏易學常識是非常可能的。然而許多自稱為易學專家的人們，幾乎年年講、月月講、天天講天人合一，但是他們是否弄清了天人合一是什麼意思，值得懷疑。因此，他們不僅缺乏易學常識，更缺乏楊教授對於科學和《周易》相互關系的清醒意識，缺乏一個學者對待科學問題的那份真誠。
《周易》是促進還是阻礙了中國古代科學的發展，是個可以爭論的問題。然而楊教授的講話，對於二十年來的「《周易》熱」，無疑是一種振聾發聵的聲音。他促使更多的人去思考，去反思：《周易》對於科學究竟是什麼關系？《周易》在傳統文化中究竟處於什麼地位？天人合一究竟是什麼意思，它在傳統文化中又究竟處於什麼地位？進而，我們究竟應當如何對待《周易》和我們的傳統文化。