東京大學中國古代文學教授

❶ 伊藤漱平的介紹

伊藤漱平，日本愛知縣人。文學學士，國立東京大學文學部教授，二松學舍文學部教授，日本中國學會評議員，東方學會會員，現代中國學會會員，中國語學研究會會員，中國古代文學翻譯家、研究家。是日本有廣泛影響的紅學家，優秀的教育家，同時還是位出色的翻譯家。他熱愛中國文學，有著近50年的中國古典文學研究生涯，《紅樓夢》研究在他的事業與成就中是很重要的一部分。

❷ <西遊記＞＜水滸傳＞＜朝花夕拾＞＜繁星．春水＞的簡要作者介紹，主要內容簡介，人物形象！！

《西遊記》：吳承恩（1500—1582），明代小說家。字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》記載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久就憤而辭官，貧老以終......
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」

《水滸傳》：施耐庵 。名 子安（一說名耳），又名 肇瑞，字 彥端，號 耐庵。

籍貫：江蘇興化人。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，後遷居當時興化縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮）。

身份：中國古代著名作家，元末明初人，長篇古典小說《水滸傳》作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川書志》載：「《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。」嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說：此書為「錢塘施耐庵的本」。萬曆年間，胡應麟在《少室山房筆叢》中指出：「武林施某所編水滸傳，特為盛行。」今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。

生平：
有關施耐庵生平事跡材料極少，搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀20年代以來，在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續發現了一些有關施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長門譜》等，另有《興化縣續志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇，卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓誌》1篇。
據這些材料分析：
施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常後裔，唐末施之常後人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業，母親卞氏（卞氏後裔亦遷至今江蘇省大豐市境內）。
施耐庵自幼聰明好學，才氣過人，事親至孝，為人仗義。
19歲中秀才，28歲中舉人，36歲與劉伯溫同榜中進士。
其曾在錢塘（今浙江省杭州市）為官三年，因不滿官場黑暗，不願逢迎權貴，棄官回鄉。張士誠起義抗元時，施耐庵參加了他的軍事活動。張據蘇以後，施耐庵又在他幕下參與謀劃，和他的部將卞元亨相交甚密。後因張貪享逸樂，不納忠言，施耐庵與魯淵、劉亮、陳基等大為失望，相繼離去。施耐庵與魯、劉相別施時，曾作《新水令秋江送別》套曲，抒發慷慨悲痛之情。不久，張士誠身亡國滅。施浪跡天涯，漫遊山東、河南等地，曾與山東鄆城縣教諭劉善本友善，後寓居江陰徐氏初，為其塾師。隨後還舊白駒，隱居不出，感時政衰敗，作《水滸傳》寄託心意，又與弟子羅貫中撰《三國志演義》、《三遂平妖傳》等說部。他還精於詩曲，但流傳極少。除套曲《秋江送別》以外，還有如顧逖詩、贈劉亮詩傳世。施耐庵為避明朝徵召，潛居淮安，染病而歿，就地高葬，享年75歲。施耐庵歿後數十年，其孫文昱（述元）家道熾盛，始遷其祖耐庵骨葬於白駒西落湖（今江蘇省興化市新垛鎮施家橋村），並請王道生作《施耐庵墓誌》。
明嘉靖十九年（1540年），高儒《百川書志》載：「《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。」嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說：「此書為『錢塘施耐庵的本』。」萬曆年間，胡應麟在《少室山房筆叢》中指出：「武林施某所編水滸傳，特為盛行。」今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。也有人認為是同弟子羅貫中合著或者有羅貫中續寫。
從目前所掌握的史料看，施耐庵這個人還是有的，但關於他的生平事跡史書鮮有記載。即使有的材料，雖有明確記載，但材料本身的真偽與可信程度，至今還沒有得到公認。我們認為他大概是杭州人，至少曾長期生活在杭州一帶，有人推測他可能是一個專門為說書藝人編寫話本的書會才人，或者本身就是一個粗通文墨、技藝精湛的說書藝人。其生活的年代在元末明初，祖籍姑蘇，名子安，字耐庵，生於元貞丙申(1296)年，少年聰慧，寫得一手好文章，後為至順辛未科(1331)進士，也曾在錢塘做官兩年，因一身抱負未得施展，不合於當道權貴，棄官歸隱，閉門著述。有人說他曾與元末農民起義領袖張士誠將卞元亨交情不錯，卞向張推薦施耐庵做其幕僚，但施在多次延請後仍不應征，據說張士誠還曾經親自登門拜訪過他，見他正在書房撰寫《江湖豪客傳》一書，即《水滸傳》也。後來張士誠兵敗，施耐庵為避禍，舉家遷徙到淮安，繼續著述以自娛。明朝建立之初，朱元璋也曾下詔書請他出來做官，但他仍然堅持不出仕，在當地積德累行，名聲極佳。他寫完《水滸傳》後沒過幾年，就病逝了。
〈朝花夕拾〉： 魯迅（1881~1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於沒落的封建家庭。中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家，中國現代文學的奠基人。代表作有：我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，並第一次使用「魯迅」這個筆名；中篇小說《阿Q正傳》，回憶性散文集《朝花夕拾》，小說集《吶喊》《彷徨》等。 在他寫的人物中沒有一個不形象的。
1881年9月25日，魯迅先生誕生在浙江紹興。周家是一個大家族，到魯迅祖父一輩，已日漸衰敗。魯迅的父親是個秀才，在仕途上終生不得意，一直沒有考上舉人。12歲那年，祖父因科場案入獄，父親受此打擊日漸病重，在他15歲那年病逝。這段時間里，作為家中的長子，魯迅計劃每天出入於當鋪和葯店之間，深深地感到世態炎涼。17歲，魯迅離開家鄉，先進了南京水師學堂，後轉入路礦學堂。1902年，以優異成績畢業，東渡日本深造。兩年後，進了仙台醫學專門學校學習醫學，幻燈片事件使他深刻地認識到：改變中國人麻木的精神比醫治肉體更為重要，於是棄醫從文。1909年回國，回國以後，魯迅先後在杭州、紹興等地教過書，後又去北京的教育部做事，其間目睹了辛亥革命從勝利到失敗的整個過程，更加堅定了中國社會的當務之急是國民性的改造的認識。1917年前後，新文化運動以及文學革命已經開始提倡，魯迅開始寫作。隨著第一篇白話小說《狂人日記》的發表，一發不可收拾，創作了大量的文學作品。
〈繁星．春水〉： 冰心（1900年10月5日—1999年2月28日）享年99歲，福建長樂人，原名謝婉瑩。現代著名女作家，兒童文學作家，詩人，因一生剛好度過了一個世紀，所以被稱為「世紀老人」，深受人民的喜愛。

1900年10月5日出生於福州一個具有愛國、維新思想的海軍軍官家庭，她父親謝葆璋參加了甲午戰爭，抗擊過日本侵略軍，後在煙台創辦海軍學校並出任校長。
冰心出生後7個月，便隨全家遷至上海。
4歲時遷往山東煙台，此後很長時間便生活在煙台的大海邊。大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸；而父親的愛國之心和強國之志也深深影響著她幼小的心靈。曾經在一個夏天的黃昏，冰心隨父親在海邊散步，在沙灘，面對海面夕陽下的滿天紅霞，冰心要父親談談煙台的海，這時，父親告訴小女兒：中國北方海岸好看的港灣多的是，比如威海衛、大連、青島，都是很美的，但都被外國人佔領了，「都不是我們中國人的」，「只有煙台是我們的！」父親的話，深深地印在幼小冰心的心靈。 在煙台，冰心開始讀書，家塾啟蒙學習期間，已接觸中國古典文學名著，7歲即讀過《三國演義》、《水滸傳》等。與此同時，還讀了商務印書館出版的「說部叢書」，其中就有英國著名作家狄更斯的《塊肉餘生述》等十九世紀批判現實主義的作品，在讀《塊肉餘生述》時，當可憐的大衛，從虐待他的店主出走，去投奔他的姨婆，旅途中飢餓交迫的時候，冰心一邊流淚，一邊扮著手裡母親給她當點心的小麵包，一塊一塊地往嘴裡塞，以證明並體會自己是幸福的！
辛亥革命後，冰心隨父親回到福州，住在南後街楊橋巷口萬興桶石店後一座大院里。這里住著祖父的一個大家庭，屋裡的柱子上有許多的楹聯，都是冰心的伯叔父們寫下的。這幢房子原是黃花崗七十二烈士之一的林覺民家的住宅，林氏出事後，林家怕受誅連，賣去房屋，避居鄉下，買下這幢房屋的人，便是冰心的祖父謝鑾恩老先生。在這里，冰心於1912年考入福州女子師范學校預科，成為謝家第一個正式進學堂讀書的女孩子。

❸ 王水照的生平簡介

王水照，浙江餘姚人，1934年7月生，1960年秋畢業於北京大學中文系，後入中國科學院哲學社會科學部（今中國社會科學院）文學研究所工作。1978年春，調入本校（指復旦大學——編者注）中文系任教。現為系學術委員會委員、古典文學教研室主任，並擔任上海古典文學研究會常務理事、丘海詩詞學會理事全國蘇軾研究學會副會長等職。
三十多年來，王教授在古典文學研究領域中辛勤耕耘，發表了大量學術論文，出版了《宋代散文選注》、《蘇軾傳》、《蘇軾選集》、《唐宋文學論集》等專著及《蘇軾其人和文學》日譯本等，他還是文學研究所編著的《中國文學史》、《唐詩選》兩書的主要執筆人之一。他專攻唐宋文學，尤精於唐宋詩詞、散文和蘇軾的研究，建樹甚多，並形成了自己好學深思、辨疑祛難的治學風格。王教授注意研究課題的學術意義和價值，盡可能選擇學術界關注的重大問題或難點，在掌握充分材料的基礎上，勇於提出自己的見解。他在六十年代初期關於杜甫研究的評論、七十年代後期關於唐詩繁榮原因的探討，由於見解獨到新穎、議論深刻精闢，引起了學術界的關注。他在八十年代發表的《評蘇軾的政治態度和政治詩》一文，是撥亂反正後學術界最早為蘇軾正名的文章，曾獲上海市社會科學優秀論文獎。
在研究中，王教授還注重新領域的開拓和研究角度的多樣化。他是國內較早致力於宋代散文研究的學者，曾發表系列論文十多篇。在詞學研究方面，他的近作《從蘇軾、秦觀詞看詞與詩的分合趨向》等文，嘗試用比較方法或歷史溯源方法來研究一些詞學現象，曾獲中國秦觀學會優秀論文獎。近年來，他很重視宋代文學和宋人心態的綜合研究，視野更加開闊，議論更趨恢宏。
王教授的研究，紮根於堅實的實證基礎之上，他努力於新材料的發現、整理和考訂。1984年出版的《蘇軾選集》一書就是一部資料豐富、工力扎實、學術性極強的選本，被學術界譽為「古代作家選本中少見的傑構。」
王水照教授在致力於中國古代文學的研究和教學的同時，近年來還積極從事中外學術交流。除指導國內唐宋文學專業研究生外，他還先後指導過日本等國高級進修生。1984年秋，王教授應日本東京大學文學部之聘，去該校講學一年半。在日期間，他與海外學者切磋交流，發表學術論文和講演，並努力搜尋國內所佚而存於彼邦的資料及其它典籍。東瀛歸來後，他主持編譯了《日本學者中國詞學論文集》和《日本文話三種》兩書，整理編輯了《宋人所撰三蘇年譜匯刊》《王荊文公詩李壁注》（朝鮮活字本）和《校補足本施顧注東坡先生詩》三書，交出版社陸續出版。在學術領域里，王水照教授從不滿足，仍孜孜屹屹，潛心學海。1988年他被英國劍橋世界傳記中心列入《世界名人錄》。

❹ 請問中國古代文學，先秦兩漢文學部分都有哪些比較著名的研究學者，他們的著作主要有哪些

陳鼓應 楊伯峻 王力 郭錫良

❺ 錢志熙的錢師專訪

錢志熙，1960年1月26日出生於樂清市白石鎮。小學、初中在當地學校畢業，1976年樂清中學高中畢業後回鄉務農，1978年考上杭州大學中文系，1982年畢業於杭州大學中文系，1985年獲文學碩士學位。畢業後曾任教於溫州師院。1987年考入北京大學中文系攻讀文學博士學位，1990年畢業後留校任教。曾數次赴國外講學，2005年10月至2007年9月曾被日本東京大學聘任為外國人教授。現為北京大學中文系教授、博士生導師、北大中文學術委員會委員、北大學位委員會委員、北京大學文體研究中心常務副主任。
錢志熙一直從事中國古典文學及相關文化領域的研究，以詩歌史為主攻方向。特別是他在中古詩歌、北宋詩歌、樂府詩歌及中國古代文學中的生命問題、山水文化與文學等重要領域或重要課題上，作出了突破性的研究。已出版《魏晉詩歌藝術原論》《唐前生命觀和文學生命主題》、《黃庭堅詩學體系研究》等六部專著，曾發表《黃庭堅與禪宗》、《黃庭堅詩分期初論》、《謝靈運〈辨宗論〉與山水詩》、《魏晉詩歌中的飛翔形象》等論文70多篇。他曾獲北京市第三、第五屆哲學社會科學優秀成果一等獎，1998年度寶鋼優秀教師特等獎，2000年度獲國務院特殊津貼。他還入選北京市理論建設百人工程，教育人文社會科學跨世紀人才培養計劃。
北京大學中國語言文學系(簡稱中文系)的前身是京師大學堂文科的中國文學門。1898年京師大學堂創辦之初，在師范館已有「中文」、「文學」等科目，1903年又設置「中國文學門」一類課程，但尚未形成獨立的系科。1910年3月31日，京師大學堂分科大學成立，「中國文學門」正式作為文科的一個教學建制。這是我國最早的中文系，其建立標志著中國語言文學開始形成現代的獨立學科。
近百年以來，北大中文系培養出大批本科生、碩士生、博士生及外國留學生與進修生等，取得了豐碩的科研成果，其科研項目量和獲獎成果的質與量，均居全國高校同類學科的前列。目前，北大中文系已發展成為全國中文學科中規模最大、學科最全的一個系。
就在這個群賢畢至、高手林立，令人神往的學術聖殿里有位溫州人如同一顆耀眼的明星，成了這里的學術「少帥」。
這位溫州人就是錢志熙。
與錢志熙相約在北大門口。沒多長時間，他騎著自行車來了，從外表到內心滲透著舊文人氣質，很儒雅。
如同深巷小院的中文系辦公室在北大校園東北部區，紅漆門樓是北方建築風格，有點凝重，推門進去是塊綠地，種植著樹木，周圍的牆壁上爬滿藤蔓，一片蔥綠，有點豁然開朗的感覺。一條小徑通向古典文學教研室。這一帶叫靜苑，靜苑兩旁相對排列著幾幢四合院，聽說是當年燕京大學的女生宿舍，冰心先生在燕大讀書時就住在這里。盡管多少年過去了，北大校園的人文氣息仍是那麼的迷人。我很喜歡。
沐浴著家鄉詩歌的靈性
金：來北京之前，溫州學界幾位前輩向我介紹你的學術成就，黃世中老師還稱贊你在中國古典文學方面的特殊貢獻。不僅如此，我在網路上還曾聆聽過你在中央電視台「百家講壇」上講授的《三曹父子與建安詩風》錄音。很想知道你近來在忙什麼？
錢：說起上「百家講壇」，還真有點不好意思。大約2000年吧，那時央視的「百家講壇」還沒有現在名氣大。他們找我們北大商量，要與我們合作搞個學術性的講壇，目的在於提高節目的學術性。因此，當時的節目就把我們的課堂搬到電視上，北大及國內外一些名教授都上了，如楊振寧、吳敬璉、厲以寧等。其實，中央台4套的《中華文明之光》也是與北大文科合作的面向大眾的學術普及節目，講授從先秦到清代的中華文明史。《蘇軾》的那一集是我講的。當時我們講授的內容屬高雅文化，偏於學術性，與現在的「百家講壇」定位有差異。
你問我現在忙什麼？我的研究涉及領域比較多，其中有一個方向是關於樂府詩的研究。樂府詩是中國古典詩歌的主要體裁之一，它的創作經歷了從漢到明清這樣悠長的歷史時期，是構成中國古典詩歌史的重要部分。學術界對這一領域的研究，已經取得了許多成果。如蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》、王運熙《樂府詩論叢》、楊生枝《樂府詩史》等專著，都是各有建樹、各具特色。但這個課題仍有許多空白點需要研究，在研究方法、思路方面也有調整的必要。我的《漢魏樂府的音樂與詩》一書，就是在前人的基礎上，將漢樂府定位漢代的流行於宮廷與市井的一種綜合性的音樂娛樂藝術，從這個角度來看樂府詩的藝術特點。這兩年，我主要的工作是撰寫《魏晉南北朝詩歌史》一書，大約有50萬字，目前初稿已經完成。
金：你說的蕭滌非、王運熙等人都是當代大名家。可見你已經躋身中國古典文學名家的行列，這是很不容易的。樂清是「永嘉四靈」之一翁卷的故鄉，你出生在這塊土地上，沐浴著家鄉詩歌傳統的靈性。你走上研究中國古典文學的道路，是否與這塊土地有著聯系？
錢：我想有的吧。徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，四人同為南宋溫州人，彼此志趣相投，詩格相似，又因為四人字型大小之中均帶有「靈」字(徐照字靈暉、徐璣號靈淵、翁卷字靈舒、趙師秀字靈秀)，故此統稱他們為「永嘉四靈」。他們對南宋溫州詩壇的影響很大。其實，「永嘉學派」之集大成者葉適還在我的老家白石書塾教過書。中國的文人學者，有許多都是有地域文化背景的，多少要受地域文化的影響，這種影響有時還是意義深遠的。
實際上，我之所以會成為古典文學研究者，偶然之中也包含著某種必然。當年我考入大學，後來又考上研究生、博士生，這種人生每一步的具體走法，是有很大的偶然性。但我從小喜歡文學，入學後更培養了自覺地學習文學、研究文學興趣，使我走上了這條道路又好像帶有了一點必然性。我的家庭雖是個地道的農家，但我母親能講好多民間故事和好多兒歌等，還有民間流行的溫州鼓詞，我小時候也特別喜歡聽。在小學的時候，父親教我背誦《毛主席詩詞》，這可以說是我正式接觸詩詞的開始。因為祖父教過私塾、村校，所以家中有一些舊書，「文革」中燒了一些，到我上中學時，就只有《古文觀止》、《三國演義》、《說岳全傳》及《千家詩》這幾本，都給了我生命的滋養。考入杭州大學中文系之後，才開始接受正規的專業教育。
金：杭州大學中文系也是著名校系，名家教授雲集，如「一代詞宗」夏承燾、通俗文學名家徐朔方等老先生學富五車，名揚四海。你在這里讀了本科，又讀碩士研究生，其中最大的收獲是什麼？
錢：說到大學時的學習，聽老師講課當然也是重要的，但真正起作用的、為後來的專業研究打下基礎的，恐怕還是自己的閱讀和寫作。本科一年級時讀了一批現代作家的集子和少量的外國名著；二年級後，主要轉入古典文學專集、選集的閱讀，從《詩經》、《楚辭》到元明戲劇，基本上瀏覽了一番。此外就是寫作，先是寫小說、散文和新詩，上次回老家，發現舊書櫃里還躺著好幾本當時的塗鴉之作；後來隨著興趣轉入古典文學，就開始較多地學寫舊體詩詞。那時在讀古人的集子，偶有想法就做筆記，好的作品則要摘抄。後來讀古人的詩話一類的書，發現原來自己的想法、眼光，也頗有接近古人的地方，信心一下子就增添了許多。本科三年級時開始學寫專業論文，但真正算得上專業研究的，還是從碩士階段開始。碩士時候我的專攻是唐宋文學，師從吳熊和、蔡義江兩位先生。平時的專業學習，除了搜集資料寫論文外，主要的時間還是花在閱讀文史哲經典上。通讀了幾個唐宋大家的集子，最後選擇黃山谷做碩士論文。碩士論文的一部分發表在《文學遺產》上，是當時在這個刊物上發表論文年齡最輕的作者之一。編輯部的人說：「那幾年，如聽到有人說《文學遺產》只發老資格學人的文章時，我們總拿你的例子來反駁。」

❻ 優秀的博士生要經歷哪些痛苦

【袁行霈】

男，漢族，年4月生，江蘇省武進縣人。年考入大學中文系，年畢業後留校任教至今。現任大學中文系教授 、博士生導師、人文學部主任、國學研究院院長，文史研究館副館長、學位委員會委員。年至年任日本東京大學外國人教師，年至年暨年先後兩度任新加坡國立大學客座教授。並兼任清華大學教授、新加坡南洋理工大學教授。

年至年任日本東京大學外國人教師，年至年暨年先後兩度任新加坡國立大學客座教授。並兼任清華大學教授、新加坡南洋理工大學教授。 主要著作有《中國詩藝術研究》、《中國文學概論》、《陶淵明研究》、《陶淵明集箋注》、《中國文學史綱要》（二）、《中國詩學通論》（合著）、《中國文言小說書目》（合著）、主編《中國文學史》（四卷本）、《歷代名篇賞析集成》、合作主編《魏晉南北朝文學史參考資料》等。曾獲全國高等學校首屆優秀教學成果獎國家級（個人，年）、《中國詩藝術研究》獲第二屆哲學社會科學優秀成果（著作）一等獎（年）、國家教委授予的高等學校出版社優秀學術專著（年），《中國詩學通論》獲第二屆國家圖書獎提名獎（年），《中國文學史》獲第六屆哲學社會科學優秀成果獎（年）、第五屆國家圖書獎（年）。另獲國家教委和人事部授予的全國教育系統勞動模範稱暨教師獎章（年），授予的教師稱（年）、先進工作者稱（年）。

【劉勇強】

性 別 男
出生年月 ,7 職 稱 教授
學 位 博士 職 務 室主任
研究方向 宋元明清文學，中國古代小說

近五年來講授的主要課程：
中國古代文學史（三、四），基礎課，周3學時，99-03級，文科實驗班，人；近古文學通論，專題課（下同）周2學時，60人；明清短篇白話小說研究，周2學時，90人；明清小說研究導論，周2學時，60人；中國小說文體研究，周2學時，60人。
畢業論文：99級本科生9篇，00級本科生6篇，01級本科生5篇；02級6篇，碩士論文5篇；博士論文5篇。
《關於古代文學論文的選題及學術水平的三個層次》，載《中文學科論文寫作訓練》，大學出版社年版。

近五年來承擔的學術研究課題：
年國家社科基金項目《話本小說的文本詮釋與歷史建構》
《作為當代精神文化現象的明清小說》，載《明清小說研究》年第2期
《西湖小說：城個性與小說場景》，載《文學遺產》年第5期
《〈燕行錄〉與中國學研究》，載韓國《韓國文學研究》第24輯，年12月
《一種小說觀及小說史觀的形成與影響》，《文學遺產》年第3期
《醋葫蘆：自虐的戲謔與勸懲》，《中國古代小說研究》，年第1期

【錢志熙】

性 別 男
出生年月 .1 職 稱 教授
學 位 博士 職 務

研究方向 中國古代文學（魏晉隋唐）

近五年來講授的主要課程:
中國古代文學史（二），基礎課，周3學時，99-03級，人。
畢業論文：99級本科生3篇，00級本科生3篇，01級本科生4篇；02級5篇，碩士生5篇；博士5篇。

近五年來承擔的學術研究課題:
論著：《江西詩派詩傳》，吉林出版社年2月；《黃庭堅詩學體系研究》，大學出版社年6月；《魏晉南北朝詩史論》，大學出版社，年。
《詩學一詞的傳統涵義、成因及其在歷史上的使用情況》，《中國詩研究》第1輯，年6月出版；《元白詩體論探析》，《中國文化研究》年第1期
《黃庭堅詩學體系研究》獲獎。

【夏曉虹】

性 別 女
出生年月 .6 職 稱 教授
學 位 碩士 職 務
研究方向 中國近代文學

近五年來講授的主要課程：

中國古代文學史（四），基礎課，3－4學時/周，99-03級，人；晚清女性與文學，專業課（下同）2學時/周（下同），30人；明遺民文學研究，30人；晚清報刊研究，25人；近代作家研究，30人。
畢業論文：本科生5篇；碩士生4篇；博士4篇。

近五年來承擔的學術研究課題：

「晚清文學的興替與新文學的建立」，人文社會科學研究「十五」規劃項目，-年，本人主持，為第一作者。
論文：《中國學術史上的垂範之作》，《天津社會科學》，署名（下同），年9月（5期）；《晚清女性：新教育與舊道德》，《大學學報》，年5月（3期）；《秋瑾之死與晚清的「秋瑾文學」》，《山西大學學報》，年3月（2期）；《舊戲台上的文明戲》，《現代中國》，年12月（5輯）；《梁啟超的文類概念辨析》，《國學研究》，年6月（15卷）。

【張鳴】

性 別 男
出生年月 .7 職 稱 教授 博導
學 位 文學碩士

研究方向 中國古代文學史、宋元文學史、宋詩、唐宋詞、元曲

近五年來講授的主要課程：

1.《中國文學史》（宋元明清），基礎課，周4學時，北大文科實驗班級50人。
2.《中國文學史》（宋元），基礎課，周3學時，中文系級、進修教師等人；中文系級本科生、進修教師等人；級本科生本科生、進修教師等人；級本科生、新疆教師進修班、元培班等人。
3.《唐宋詞選講》，專業基礎課，周2學時，中文系01、02、03級及元培班本科生、進修教師等共50人。
4.《宋詩研究》，專業課，周2學時，中文系博士、碩士研究生、進修教師共40人。
5.《蘇軾專題研究》，專業課，周2學時，中文系研究生、本科生高年級50人。

承擔的實踐性教學：

1.指導本科生學年論文23篇。
2.指導本科生畢業論文16篇。

獲得的教學表彰/獎勵

1.大學第四屆「最受學生愛戴教師」獎。（個人）
2.民族教育第四屆燭光杯獎。（個人）
3.大學上海證券報獎教金。（個人）
4.大學優秀主幹基礎課獎。（集體，骨幹成員）
5.全國優秀教學成果獎二等獎。（集體，骨幹成員）

近五年來發表學術論文：

1.張鳴《唐宋「踏」考釋》（上篇）日本大學人文科學研究所《研究紀要》第61
刊載，年1月。
2.張鳴《唐宋「踏」考釋》（下篇）《第二屆宋代文學國際學術研討會論文集》刊載，江蘇教育出版社，年6月。
3.張鳴《試論宋代「文學景觀」中的「詞」》，日本大學中國學會《中國語中國文化》
第2刊載，年2月。
4.張鳴《宋代「轉踏」舞與詞》，《立雪集》刊載，年4月文學出版社。
5.張鳴《宋金「十大麴」（樂）箋說》，《文學遺產》年1期刊載， 年1月。

【葛曉音】

葛曉音，年8月生於上海。年大學中文系本科畢業。年獲北大中文系中古典文學碩士學位後留系任教。年起任北大中文系教授。九十年代曾任日本東京大學大學院（即研究生院）人文社會系教授。現為香港浸會大學中文系講座教授、大學中文系教授、博士生導師。第十屆全國人大代表，第十屆政協委員。 主要著作有《八代詩史》、《漢唐文學的擅變》、《詩國與盛唐文化》、《山水田園詩派研究》、《唐宋散文》、《中國名勝與歷史文化》、《古詩藝術探微》等。

【程郁綴】

大學中文系教授、博士生導師，並兼任大學社會科學部部長、大學學報（社科版）主編。
年1月30日出生。年，北大中文系文學專業大學畢業，留校任教。在北大中文系從事中國古代文學的教學科研工作。年，赴日本大學文理學文學部研修一年。年，赴日本神戶大學文學部講學一年半。年2月起，任大學社會科學部部長。
曾獲大學年—年度教學優秀獎；論文《五代詞人李珣生平及其詞初探》獲大學安泰獎；論文《試論秦觀詞中的自我意識》獲中華詩詞學會優秀論文獎等。參加過多部書的編纂工作。

社會：

中國韻文學會會員、中華詩詞學會會員、中國俗文學學會副會長、中日詩比較研究會副會長、大學《國學研究》編委等。

專業特長：中國古代文學，唐宋詩詞

主要著作：
《唐詩宋詞》、《徐燦詞新釋集評》、《唐宋詞卷》（唐宋詞注釋）、《歷代詞選》、參編《歷代名篇賞析集成》、主編《歷代詩愛情佳句辭典》、主編《文學網路大辭典》(之一) 、主編《中國語常用熟語》、譯著《唐宋詞研究》(日本大學青山宏教授著)、《中華古典名著讀本——唐宋詞卷》、譯著《日本填詞史話》 (日本神田喜一郎教授著)。

主要論文：
《林教頭風雪山神廟賞析》(被選入中學語文教材)、《儲光羲籍貫考辨》、《試論秦觀詞中的自我意識》、《五代詞人李珣生平及其詞初探》 、《王昌齡邊塞之行辨析》、《試論李清照詞的意象特色》、《論詞絕句箋評一論蘇軾詞》(上下) 、《論詞絕句箋評一論李煜詞》、《儒家友道觀及其現代意義》（全文收入《二十一世紀中國社會發展戰略論文集》）。

講授課程：
中國文學史（先秦兩漢段、魏晉六朝隋唐五代段、宋金元、明清近代段）、中國文法史、歷史文學作品選講、唐代詩選講、詞學概要、唐詩分類研究、大學語文等。

希望這些信息對你有用！：）

❼ 黃遵憲詩選的作者簡介

曹旭教授，男，1947年11月出生，字升之，號夢雨軒主人。江蘇金壇人。九三社員。畢業於上海師大。現任上海市政府廉政糾風組組員，九三學社上海市市委委員、文教委員會副主席，徐匯區人民政協委員，上海師范大學教授、中國詩學方向博士研究生導師、研究生部部長等職。主要業績：在上海一家制葯廠當了10年工人，任生產組長。1977年考進上海師大中文系，1982年畢業後留校執教近代文學。1984年超過碩士生階段，直接以大學本科資格考取復旦大學博士研究生，攻讀中國文學批評史和魏晉南北朝文學，獲文學博士學位，成為中國文學批評史專業的首屆博士。1987年畢業回上海師大執教中國古代文學，任古代文學教研室副主任、中文系副主任。1993－1994年、1996年分別赴日本京都大學和東京大學以高級訪問學者身份訪學。目前從事中國詩學、中國魏晉南北朝文學、近代文學和古代文論的教學、研究工作。主要著作有《千秋筆》、《黃遵憲詩選》、《文心雕龍研究》(譯著)、《詩品集注》、《詩品研究》等。

❽ 《中國古代文學史（一）》課程主講老師是誰

《中國古代文學史（一）》課程主講老師是中國人民大學文學院教授，中國古代文學教研室主任，博士生導師，有多年的教學經驗，1998年榮獲中國人民大學「十大教學標兵」稱號，1999年榮獲「寶鋼優秀教學獎」。主講課程：《中國古代文學史》、《中國古代文學專題研究》、《中國古代詩體流變》、《吳梅村研究》、《古典文獻要籍概述》、《歷代詩文名著選》等十幾門課程。

❾ 中山大學文科有什麼好的專業

中山大學的文科主要集中在人文學院，有中文、歷史、哲學、人類學四個系。其簡介如下：
中國語言文學系是中山大學歷史悠久的學系之一。1924年廣東大學（中山大學的前身）創辦之初，便設有中國文學系。1926年廣東大學更名為中山大學，中國文學系改稱中國語言文學系。1928年1月，文史科成立語言歷史研究所，以研究學術、發展文化為宗旨，內設考古、語言、歷史、民俗四學會。1935年春，文史研究所（原語言歷史研究所）改組為文科研究所，設中國文學部和歷史學部，同年9月招收研究生。1939年，中文系又稱中國文學系。抗日戰爭時期，中文系師生遷至雲南瀓江和廣東坪石、梅縣等地，在艱苦條件下繼續辦學。1946年，語言學系成立。1953年院系調整，中文系又改稱中國語言文學系，設漢語言文學專業。中文系與語言歷史研究所、文科研究所、語言學系，在教學和科研方面有著密切的聯系。1954年，語言學系合並到北京大學，該系部分教師轉入中文系。1958年，中文系增設新聞專業，次年，該專業並入暨南大學。1981年，中文系設立漢語培訓中心，1992年，該中心並入外國語學院。多年來，中文系本科只設漢語言文學一個專業。
中文系人才薈萃，曾有許多著名學者在此任教。先後在本系任教的著名教授，早年有魯迅、郭沫若、傅斯年、郁達夫、成仿吾、顧頡剛、鍾敬文、趙元任、羅常培、陸侃如、馮沅君、王力、岑麒祥，晚近有容庚、商承祚、詹安泰、方孝岳、董每戡、王起、冼玉清、黃海章、樓棲等。這些著名學者為中文系的學科建設和人才培養，作出了重要的貢獻。
我系本科生的培養目標是：專業基礎扎實、知識面寬、實踐能力強、思想素質高的漢語言文學專業專門人才。要求學生具有富於進取的創新精神，良好的綜合素質，扎實的專業基礎、突出的寫作能力，較高的外語水平以及一定的電腦應用能力。學生畢業後能從事高等院校或研究部門的教學、研究工作，新聞出版單位的記者編輯工作，各級機關和企事業單位的行政管理、高級秘書等工作。
1994年12月，我系被國家教委批准為國家文科基礎學科人才培養和科學研究基地，經過多年的建設，已取得豐碩成果。2002年3月，經教育部專家組評估驗收和高教司批准，本基地被評為優秀基地。2004年6月，經廣東省教育廳專家組評估和教育廳批准，中文系漢語言文學專業被評為廣東省名牌專業。2004年，中國古代文學課程被評為國家精品課程。
我系採取多項措施，加強本科教學。如加強對基礎課教學的投入，改革基礎課課程體系；認真編寫教材，更新教學內容；切實建設好一批省、校級重點課程。堅持固本培元，加強學生厚實的中國文化基礎；同時，開設多種類型的選修課，拓寬專業口徑，培養學生扎實的學術基礎與開闊的學術視野。我系一貫堅持倡三風（自覺地學習、刻苦地學習、創造性地學習）、抓三文（作文、古文、英文），取得了顯著成效。
我系長期在本科教學中實施「強化寫作訓練」和「全程導師制」計劃，要求一年級學生寫作百篇作文，二年級學生寫作8篇讀書報告，三年級學生寫作學年論文和參加教學實習，四年級學生寫作畢業論文。學生在學期間，其寫作和學習活動，均有導師進行全面指導。這個計劃已實施多年，頗有成效。我系的教學成果《強化寫作訓練，著眼提高素質》獲廣東省普通高等學校優秀教學成果一等獎獲，《抓好教學實習，培養綜合才能》、《培養高素質人才的重要舉措——全程導師制》分別獲廣東省高等學校優秀教學成果二等獎。
目前，我系在校本科生達500多人。近年來，研究生辦學規模迅速擴大，辦學水準逐年提高。目前在校研究生已近400人，其中博士生160餘人。
我系師資力量雄厚。現有在編教職工67人，其中教授22人，副教授20人，博士生導師18人。我系在學科建設方面取得顯著成績。目前，我系為博士、碩士授權一級學科（現有8個博士點、7個碩士點招生），擁有1個博士後流動站（中國語言文學）以及兩個省級重點學科（中國古代文學、漢語言文字學）、1個省級人文社科重點研究基地和1個國家重點研究基地（均為中國非物質文化遺產研究中心）。中國古代文學學科學術傳統深厚，學術梯隊整齊，是海內外公認的研究中國古代戲曲及文體學的重要基地。中國戲曲史是本學科最具特色的研究方向，由王起、董每戡在20世紀50年代奠基，迄今已成為全國戲曲研究的中心。近年來，以該學科為主體完成的《全元戲曲》（十二卷），已由人民文學出版社出版，在海內外引起較大反響,2001年獲全國古籍整理一等獎,2002年獲教育部第三屆人文社會科學優秀成果獎一等獎。該學科還出版了一批研究古代戲曲、小說及詩文的專著，在學界有較大影響。古代詩文與詩文理論亦是本學科重要研究方向，近年來在文體學研究方面成果突出，在國內外學術界享有良好聲譽。漢語言文字學學科設有三個研究方向：一是古文字研究方向，研究對象包括甲骨文、戰國秦漢文字及相關的語言文字、歷史文化問題；二是出土文獻與漢語史研究方向，研究對象包括古漢語詞彙、語法、音韻、訓詁等方面；三是現代漢語研究方向。該學科在研究成果、學術隊伍、人才培養等方面均有明顯優勢。該學科出版的《金文編》、《長沙楚帛書文字編》、《著名中年語言學家自選集·唐鈺明卷》等著作，得到學界的高度評價。中國現當代文學學科包括中國現代文學、中國當代文學、民間文學三個研究方向，該學科致力於打通現當代文學的時限、海內外文學的地限，文學和文化的界限，具有創新意義。該學科出版的《中國新文學史編纂史》、《1903——前夜的涌動》等著作，獲多項國家級和省部級科研成果獎。文藝學學科包括文藝理論與批評、美學、文藝美學等研究方向，已經取得一批富有特色的成果。語言學與應用語言學主要研究方向是語言學理論和應用語言學。該學科在方言學、漢語語法學、對外漢語教學研究方面，已經取得顯著成果。比較文學與世界文學學科主要研究方向是中西文學/文化批評理論比較研究，尤其關注婦女、性別與文化再現方面的研究，已經形成了自己的研究特色，並產生了較大的社會反響。中國古典文獻學主要研究方向是元明清文獻和嶺南文獻。該學科在元明清戲曲、小說、詩文的整理與研究方面形成了自己的顯著特色。民俗學學科是與人類學系共同建設的博士點學科。該學科繼承了中山大學民俗學研究的優良傳統而又進行了創新，在學科建設方面作出了新的貢獻。該學科整理出版的《中山大學典藏民俗學叢書》，讓海內外學界得以重新全面審視中國民俗學最早生成時的勃勃生機。
近年來，我系大力開展對外學術交流活動，已與日本、美國、英國、新加坡和香港多所高校建立了學術交流制度，並與高雄中山大學中文系開展定期的學術交流。
中山大學歷史系成立於1924年，是中山大學最早設立的學系之一。建系初期，傅斯年、顧頡剛等中國著名歷史學家曾在本系任教。1952年，與嶺南大學歷史系合並，組成新的中山大學歷史系。陳寅恪、岑仲勉、梁方仲、劉節等中國近代歷史學的開拓者們奠定了中山大學歷史系的優良學術傳統。

中山大學歷史學專業，是廣東省名牌專業。本系學科門類比較齊全，中國古代史教研室、中國近現代史教研室、世界古代史教研室、世界近現代史教研室分別開設了歷史學科各門基礎課程；在學術研究方面，中山大學歷史系設立了近代中國研究中心、歷史人類學研究中心、孫中山研究所、宗教文化研究所、藝術史研究中心、敦煌學研究室、明清經濟史研究室、國際關系史研究室、亞洲史研究室、校史研究室等專門研究機構，其中，歷史人類學研究中心，是教育部人文社會科學重點研究基地。在傳統中國區域社會經濟與文化、中國近現代史、宗教文化史、中外關系史、國際關系史等學科有著較強的優勢，獲得了豐碩的研究成果。
本系具有歷史學一級學科博士學位和碩士學位授予權，並是國家設立的歷史學博士後流動站，招收歷史學專業本科生，中國古代史、中國近現代史、專門史(中外關系史、國際關系史、中國社會經濟史)、世界史、歷史人類學等專業方向的碩士和博士研究生。
本系中國近現代史學科是國家重點學科、中國近現代史和中國古代史史廣東省重點學科。作為國家建設的人文社會科學基礎學科(歷史學)科學研究和人才培養基地，通過在「211工程」和「985工程」的重點建設，本系有著比較完善的教學科研條件，擁有藏書15萬冊的圖書資料室、電子閱覽室房、多功能講學廳、多媒體教室和多間小型學術會議室等，配備有100多台計算機，建設了將教師、研究生和有關辦公室所用電腦連為一體的區域網，擁有專門的網際網路伺服器，通過校園網與國際互聯網連接。目前正在建立數字化的歷史研究文獻資料中心。
本系與海內外學術界建立了廣泛的學術交流關系，每年有多位來自世界各地的學者應邀前來講學或從事研究，本系也有多位教師被邀請到海外訪問和交流，美國耶魯大學、英國牛津大學、日本東京大學、加拿大多倫多大學、澳大利亞悉尼大學、香港中文大學、香港科技大學等大學的學者曾先後與本系教師開展各種課題的合作研究。目前受聘為本系客座教授，並為本系學生和研究生開設課程的知名學者，有日本東京大學濱下武志教授、英國牛津大學科大衛教授和香港中文大學朱鴻林教授等。

中山大學哲學系概況
中山大學哲學系，建立於1924年，為中山大學創建之初最早培植的學系之一。著名學者馮友蘭、李達、吳康、朱謙之、周輔成、羅克汀、馬采等都曾為她的成長澆灌了血汗。1952年全國院系調整時撤消建制。1960年，中山大學哲學系復辦，楊榮國、劉嶸、李錦全、胡景釗、林銘鈞、章海山、黎紅雷先後擔任系主任。 復系40多年以來，中山大學哲學系得到了長足的發展。目前，我系是教育部確定的全國哲學研究與人才培養基地之一，具有哲學一級學科博士學位授予權，可培養馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、邏輯學、科學技術哲學等學科點的博士與碩士，擁有 「國家重點學科」2個， 「全國高等學校人文社會科學重點研究基地」2個。 我系地處我國改革開放前沿，得風氣之先，近年來在課程體系與人才培養方式的改革方面邁出了較大的步伐。我系明確提出"培養人類哲學精神的承擔者與體現者"的目標；在本科層次，形成了以"基礎哲學"、"專題哲學"、"領域哲學""應用哲學"為框架的新的課程體系；在研究生層次，實行「碩博連讀」制度，強調學術傳承與獨立思考相結合，培養高水平的專業人才。我系十分重視學生的基礎訓練，專門聘請海外學者，為本科生開設全英文專業課，為研究生分別開設巴利文、梵文、希臘文、希伯萊文課程，為學術研究奠定扎實的文獻基礎。 我系充分發揮國家哲學基地的輻射作用。在校外，積極關注中國現代化建設中的哲學問題，努力成為地方精神文明建設的輻射源、各行業領導人才的培養點、決策管理的思想庫；在校內，通過"讀書-徵文-選修-副修-雙學位"等途徑，對全校非哲學專業的大學生進行哲學素質培養。10年來，我系堅持平均每周舉行一次以上的哲學學術講座，在校園內營造出十分濃厚的哲學氛圍。 數十年來，我系培養出一批又一批活躍於國內外學術領域中的知名學者、一批又一批活躍在政治、經濟、文化舞台上的領導人才，被譽為「思想家、政治家、宣傳家、企業家的搖籃」。目前，全系師生秉承中山先生手訂「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的校訓，以及本系「尊德問學」的系風，繼往開來，團結奮進，正在為把中山大學哲學系辦成國內外著名的一流大學哲學系而奮斗！

1979年，梁釗韜開始籌建人類學系工作，他設置了專業方案、教學計劃和組織教師隊伍以及建系的論證報告。經過多方奔走，1981年春，國家教育部批准中山大學建立人類學系，本科設置民族學和考古學專業，研究生設置文化人類學專業。系主任為梁釗韜，容觀夐和李松生任系副主任。1981年秋季正式招生，兩專業各16人。1981年，梁釗韜被國家授為第一批博士研究生導師。自此，中山大學人類學系成為國內人類學唯一具有博士、碩士、學士三個教育層次的辦學單位。1985年增設文化人類學研究室。梁釗韜之後，馮家駿、黃淑娉繼及蘇建靈先後擔任系主任，其後陳運飄擔任代系主任。1987年教育部批准在原文物館的基礎上建立"人類學博物館"，1998年經廣東省教育廳批准在英德建立"人類學系教學實習基地"。
2000年，周大鳴教授被任命為人類學系系主任。這一階段，人類學系對內加強教師間的交流與合作，對外加強與系友和相關單位的聯系，擴大了社會影響，提高了本系在國內外的知名度。我系在對外交往中積極爭取社會的支持，在三個層次上開展了相關工作。首先是加強與省內地方部門的聯系，例如與廣東省民族學研究所、廣東省文物考古研究所、廣東省博物館、廣東省公安廳、廣東省葯學院、廣州市文物考古研究所、廣州市西漢南越王博物館、中山大學法醫學系、深圳市博物館和中山市博物館等單位的定期聯系。其次是與國內的諸多科研機構的聯系，例如加強與國家民委和國家文物局的聯系，保持與中國科學院、中國社會科學院、北京大學、中央民族大學、雲南大學、廈門大學、吉林大學、內蒙古文物考古研究所和黑龍江省文物考古研究所等單位的學術對話。通過這些聯系，提升了我系在國內學術界的發言權和學術影響力。再次是國際聯系，我們依託教師個人交往優勢，以本系為實體，同時鼓勵教師到境外進修或訪問。
人類學系積極組織和參與國際和國內的學術會議，提高了學術地位。例如1999年12月我系舉辦「慶賀容觀夐教授從教50周年暨族群與族群關系學術研討會」。2000年我系與國家民委等單位合作，在北京成功舉行了世界人類學民族學大會中期會議。2001年12月，「21世紀都市可持續發展暨紀念中國人類學百年」學術研討會在我校成功舉辦，我系為會議最主要的主辦單位。2002年8月，我系舉辦「慶賀黃淑娉教授從教50周年暨人類學理論與方法學術討論會」。2004年12月，我系舉辦「河流與文明學術討論會暨全國高校考古文博專業科研教學工作交流會。2004年12月，我系與廣州市文物考古研究所共同舉辦「城市考古學術討論會」。2005年3月～7月，我系與歷史系共同承辦「廣州市文博幹部高級研修班」。
在師資隊伍建設方面，我系堅持引進人才與在職學習並舉。引進人才時比較注意學校的來源，針對各校的學科優勢，擇優錄取有能力有潛力的科研人員。在學科建設方面，逐漸完善學科設置，我系現已完成教學研究改革工作，新成立了四個教學與研究室，即人類學教研室、民族學教研室、考古學教研室和民俗學教研室。我系招收人類學和考古學兩個本科專業，現有人類學、考古學、民俗學和民族學4個碩士學位授權點以及文化人類學和民俗學兩個博士學位授權點。
在科學研究方面，我系制定了「加強科學研究，以科研促進教學，以科研帶動學科發展」的科研戰略。積極開拓渠道尋求科研課題，例如在積極申報國家、教育部和省市科研項目的同時廣泛爭取橫向課題。在考古學方面，積極與國家文物局，湖北重慶三峽文物辦聯系並獲得研究課題，2005年9月，我系與廣東省文物考古研究簽訂「共建廣東田野考古研究基地協議書」；在人類學方面，2004年我系與廣西壯族自治區凌雲縣共建「凌雲縣教學研究基地」。2005年9月，與貴州各級政府合作，並在黔南三都縣建立了「水書研究基地」，既解決了學生的田野實習問題，又擴展了教師的科研空間。我系還積極參與世界銀行的咨詢工作，並獲得了一系列投資項目社會評價的課題。此外還爭取國外的合作，如福特基金、露絲基金和哈佛燕京學社的相關課題。
獲得獎勵情況：幾年來，我系教師獲得了不同級別的學術獎勵，例如劉文鎖副教授獲得2000年度「中國社會科學院優秀科研成果」三等獎；鄧啟耀教授獲得2001年度「中國民間文藝山花獎」；陳華副教授獲得2001年度「中國數字化教育高峰論壇」優秀獎；鄭君雷副教授獲得教育部2001年度「國家級教學成果二等獎」和2001年度吉林省教育廳「吉林省高等教育教學成果一等獎」； 周大鳴教授等獲得「中山大學第四屆教學成果獎」校級二等獎、「中山大學第五屆教學成果獎」校級一等獎；黃淑娉教授獲得2002年度「第三屆教育部人文社會科學優秀成果獎」二等獎和2002年度「中山大學傑出教師獎」並獲「桐山獎勵金」；劉昭瑞教授獲得2002年度「第三屆教育部人文社會科學優秀成果獎」三等獎；何國強教授獲得2003年度香港中山大學高等學術研究中心20周年紀念獎；周大鳴教授和麻國慶教授入選教育部2004年度「新世紀優秀人才支持計劃」；周大鳴教授等獲得廣東省宣傳思想戰線「十百千工程」培養計劃支持。周大鳴教授獲得2004年度相山文科優秀中青年學者獎、2005年度廣東省哲學社會科學優秀成果三等獎以及2005年度首屆澳門人文社會科學研究優秀成果二等獎。我系有7人獲得「百人計劃」引進人才資格。人類學系獲2005年度廣東省高等教育省級成果一等獎（集體獎）。
在學術研究平台建設方面，2000年，以人類學系為依託建立"中國族群研究中心"、"嶺南考古研究中心"，2001年我系與中文系合作建立"民俗學研究中心"，與歷史系合作建立"歷史人類學研究中心"。2002人類學專業被國家評為重點學科。我系今後五年建設的主要目標，一是引進國內一流人才，加強前沿性課題研究，發揮該學科易於直接與國際對話的長處，把握學科發展的新趨勢，在全球一體化和中國都市化進程中的民族文化保護研究，地方性知識與現代生態產業研究，民族文化、生態、經濟協調發展研究等方面產生和國際接軌的成果；二是創建歷史人類學重點學術研究基地，跨學科設計課題，多渠道申請研究經費，以基地為依託聚集人才，在港澳考古、珠江流域文明起源、近現代民族與地方經濟、民俗文物學、東南亞大通道、民族宗教問題、邊緣人群與極端信仰研究等方面出一批開拓性的學術成果。2004年8月，我系與歷史系，中文系開始共同建設「985工程－民間文化遺產創新基地」。
人類學系復辦至今（截至2006年4月），教職員工33人。其中，教授7人，副教授11人，講師6人，助教1人。黨政管理人員（含流動編制）6人，有教師一人兼行政事務。 合同制人員3人

❿ 張汝倫先生認為我們應該讀

張汝倫：生命與讀書 ——張汝倫教授在復旦大學的講演 讀書不是因為我要做個有知識的人我才讀書，或者為了讓人覺得我很有修養我讀書；或者說一定場合我可以賣弄我讀書。在我看來，讀書應該是生命的一種需要，我們來到這個世界上我們就有這個需要。

生命與讀書，這個就是我今天要講的問題。讀書不是因為我要做個有知識的人我才讀書，或者為了讓人覺得我很有修養我讀書；或者說一定場合我可以賣弄我讀書。在我看來，讀書應該是生命的一種需要，我們來到這個世界上我們就有這個需要。

大家都會說一句話：人活著不是為了吃飯，吃飯是為了活著。但是什麼叫活著，怎麼樣來區別活著和生活？我們的同學從大學開始應該說就從一個孩子步入成人。現在有一點我很看不慣，二三十歲的人還叫自己男孩女孩。在我看來，天將降大任於斯人也，18歲的時候身份證發給你，你就是成人了，把自己看作成人是有氣魄的表現，是堅強的表現。我1998年到1999年在德國教了一年的書，德國的同學總讓人感覺比中國的同齡人要成熟很多。我不知道現在流行的是什麼文化，港台文化還是日本韓國文化，大多是強調看重青春。青春當然是件好事情，但沒有內容的青春只是生物年齡，我看也不值得驕傲。青春指的應當是你整個心態要奮發向上，要敢於冒險，敢於追求新事物，而且要有熱情，不要像魯迅說的那樣像個陰沉木一樣。你要人家感覺到和你接觸就像一團火一樣，這才叫青春。有18歲的老人，也有80歲的青年，年齡這個東西是相對的。我非常欣賞麥克阿瑟的一句話，他說，「青春不是生命的一個階段，而是生命的一種境界。」我們這個偉大的文明，這個延續了幾千年沒有中斷的文明，它實際上有一種剛健雄渾的靈魂在。周易講：「天行健，君子以自強不息。」我們的祖先向來對那種無病呻吟、裝腔作勢的東西是看不慣的，我想也就是我們的祖先有那種內在的始終充沛的生命力，我們這個文明才能在今天還是值得我們驕傲的。西方主要的國家我都去過，他們現在尊重我們或不尊重我們和經濟當然有一定的關系，但歸根結底，尊重你是因為你是一個五千年文明的代表，不尊重你是因為你放棄了這個文明。

一個人的生命只有一次，人生不僅僅是一個自然的生物過程。為什麼人的意義不同於一個茶杯、桌子的意義，就在於人生有意義，我們賦予它意義。也是因為這樣，我們把那些醉生夢死沒有人生理想或者說除了掙錢、追求物質利益而不知道還有生命這一說的人叫做酒囊飯袋或是行屍走肉。我想起了一個詞Bilng，在德文中是教育的意思，但它最初的意義是一棵植物、一個有機體，在生長和發育的過程中，轉義為教育或教化，意思說我們活在這個世界上的生命是個過程，不是被外在的東西鑄造成什麼樣，而是你自己完成自己。同學很喜歡講人格、尊嚴和自由。這些東西在我看來從來就不是空洞的。比方說為了得到一個利益，不惜出賣人格，這樣的人活著就沒有尊嚴，也就沒有自由。所以人格、尊嚴、自由，她不是老天爺給你的，而是你自己要努力去獲得的。這個獲得的過程實際上就是我們自我完成的過程，就像一粒種子，慢慢長成參天大樹的過程，德國人把它叫做教化的過程，或是教養的過程。教化的過程不是外在訓練你。德國人文主義大學的奠基人威廉·洪堡就說：教育的目的是自我完善，是人的能力的提高。後來蔡元培先生執掌北大的第一句話就是：大學是做大學問者的地方，是人格自我完善的地方，不是職業介紹所。我們活在這個世界上除了吃飯穿衣混日子找工作之外，我們不能浪費生命，我們要善待它；不是讓它不生病，不只是讓它保持肉體的健康，我覺得更重要的是古希臘人給自己提出的一個理念，健康的身體和健康的靈魂。所以在這個時候大家就需要思考一個問題，我活在這個世界上我如何完善我自己。

很遺憾今天的大學很難給大家這一方面的東西。現在是基礎教育以高考為指揮棒，高等教育以市場為指揮棒，本科現在成了專科，到了三年級大家已經開始去實習和找工作，考各種各樣的證照，到四年級除了考研的人基本上沒人安心學習了。大學的課程設置以及教育方針全是圍繞就業這個目的來設計的。基礎教育應該是素質的教育，可人們現在把素質理解為各種各樣的技能，而沒看到素質和技術，和生產鉛筆和其他的東西不一樣。學生首先是人，我們應該考慮如何把他們作為人來培養，最後他們走到社會上，成為我們社會合格的公民。杜威的教育理念就是這樣，大學給社會培養合格的公民，真正的民主社會只有在一批合格的公民基礎上才能產生。

教化與學知識不是一回事。大學里所有別的專業都是學知識，但文史哲，尤其是哲學是教化之學。現在我們的課程設置和教學方式與內容都與此有相當距離。我建議過大家到埃及國寶展去看看，在那種展品面前你會感到無言的崇高。你想想看這是5000年或8000年前的東西，那時的人是怎樣的胸襟和見解才能夠做出這樣的東西。所以我到盧浮宮去，蒙娜麗莎和維納斯我可以說是匆匆而過，讓我回眸良久的是古埃及館和古巴比倫館，那種宇宙洪荒式的巨大雕像在你的面前，讓我想起中國人講的和天地「參」是怎麼一種境界，而我們現在過得又是怎樣的一種生活。偉大的文明就像是一面鏡子，慢慢提起你的精神，提煉你的靈魂，潔凈你的靈魂。傅雷先生翻譯過三偉人傳，裡面的米開朗基羅傳是我最喜歡的一部傳記。裡面有這樣一段話：「偉大的心魂有如崇山峻嶺，風雨吹盪它，雲翳包圍它；但人們在那裡呼吸時，比別處更自由更有力。純潔的大氣可以洗滌心靈的穢濁；而當雲翳破散的時候，它威臨著人類了……我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。」所謂的教化開化與自我完成就是這個東西，自己把自己拔高。我們每一個人都是普通人，但我們的精神可以變得崇高。有很多的同學喜歡我的課，覺得有激情。50歲的人怎麼還會有激情，因為我的心中始終鼓盪著17歲的東西。盡管我們的社會變得越來越實用，越來越鄙薄這些東西，有的人認為真正的東西只是兩個字，一個是權，再一個是錢，有了這兩個你什麼都可以搞到。但是我們不需要去跟那些人比。我們每個人活著，除了社會這桿秤，這個標准，我們還有內心的一桿秤。每天捫心自問，我活著是過著豬狗的生活還是人的生活。在這樣想的時候我們就需要權錢以外的東西。

當我們有困惑的時候我們有兩種方法，一種是破罐子破摔，自己折磨自己，讓自己更加痛苦更加低落；還有一種就是我們要找到自己的振拔之途。看書是一個途徑，讀書可以使自己的境界得到提高。

青年人不看書我很著急，不是說你們不看書，知識就有缺陷，出去會被人瞧不起。讓我著急的是不看書就把人類幾千年積累的文明拋棄了。我自己曾經也有過很低谷的時候，我之所以沒有悲觀泄氣和被命運擊倒，我不是相信我自己有多高，而是相信人類，是因為人類過去那麼長的時間畢竟還留下那麼多偉大的東西，這些是人類偉大和不朽的見證，我作為這個偉大的種類的一分子，我應該如何對得起這個偉大。如果哪一天人類把這個東西踩在腳下，或者把這個東西作為一種可笑的外表來玩弄的時候，那人類真的離完蛋不遠了。生命只有一次，人要活得對得起自己，這個我們今天誰都會講。但對得起自己不是給自己買好衣服，讓自己過錦衣玉食的生活。等到我們眼睛一閉，所有的物質的東西就沒意義。比如說你現在到癌症病人的病房給臨終的人說，我給你1000萬，沒有任何的意義，對他來說要緊的是生命。當然生命對任何人來說都是有限的，但是關鍵在於我們如何能在離開這個世界時對自己說，這個生命我沒有白活，這個生命很有意義，我不是像豬一樣吃過了玩過了。有各種事情可以來享受生命，體驗生命，擴張生命，完善生命，至於少數偉大的人物能讓自己的生命不朽，這個我們每個人也都能一試和值得做。這就是我理解的自我完善。

如果外在的教育不能提供這樣的東西，我想，我們是不是可以請古往今來那些偉人，那些偉大的精神，那些人類文明的寶貴財富，讓他們來豐富我們，振拔我們，提高我們，給我們勇氣和力量，讓我們的生活充滿意義和色彩呢？我們要多看書。看書首先不是為了學習客觀的知識，更不是一個消磨時光的過程。看書對我們首先是個自我完善的過程，不看書無以為人,所以說讀書應該是生命的習慣，而不僅僅是像集郵、跳舞一樣的habit（嗜好）。

第二，我們現在活在這個世界上，只要不是願意昏頭昏腦的活著，就會有很多的困惑、很多的痛苦要來解答，甚至有的時候情緒低落，甚至有的時候會想不開，那麼在這個時候我們該請教誰？當然可以請教智者，但主要我們還是要到書當中去找答案。剛才說過我的人生道路也有很低谷的時候，在我很痛苦的時候我把我能找到的書都讀了，我發現最能解決我困惑和痛苦的當屬哲學，哲學是我對生命的一個承諾。我認為我們會有困惑，當我們有困惑的時候我們有兩種方法，一種是破罐子破摔，自己折磨自己，讓自己更加痛苦更加低落；還有一種就是我們要找到自己的振拔之途。看書是一個途徑。我覺得讀書可以使自己的境界得到提高，慢慢地自己會排解困難和痛苦。

第三條，作為一個五千年文明的代表，作為一個在大量存在著文盲和半文盲的國家裡，接受良好教育的人，他有職責保衛這個文明。不要到哪一天，我們中國人要到日本韓國去學習中國文學和中國古代史。陳寅恪先生1929年送北大己巳級史學畢業生寫的詩有兩句我看了就非常感動，「群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死」。看到中國的大學史學系學生競相涌赴日本學習中國古代史，他說了這句話。我知道現在有很多人在哈佛大學、東京大學拿的都是中國古代文學史和中國歷史的學位，我不是說這個不可以。但是如果哪一天，復旦、北大、清華懂這些東西愛這些東西如命的人沒有了，那麼我們這個文明是不是要移植到國外去保持，就像敦煌的文物保存在大都會博物館和大英博物館里一樣？每當想到這些我就憂心如焚。我們是五千年的文明繼承人，這遺產不能扔啊。

有人說我是學電子工程的，我為什麼要看書呀。因為你是人，你是個中國人。孔子說：不學詩，無以言。人都有語言，不一定學《詩經》才能說話，孔子為什麼要說這句話？就是說你有說話器官沒有用的，你說出來的話要像人話。現在有些人說的話總覺得不太像人話。一方面是不說人話；另一方面是語言越來越貧乏。這個問題如果大家沒有自覺的話，抱著庸俗和放任的態度，我們每個人都會是五千年文化的罪人。我這個話可能講得嚴重了一點。因為文化要培養起來太難了，要葬送太容易了，就像我們培育一顆良種植物，不知道要多少人多少年的努力。你要是想把它弄掉，一鍬就可以把它砍斷，或給它點化學葯水兩個小時就能叫它嗚呼哀哉。文明也是這樣。所以於己於人於國，於我們偉大的文明，我們都不能放棄讀書。

第二個問題看哪些書？有很多的同學說，老師你不了解我們，我們一直在看書，從沒閑過。問題是看哪些書。我看我們的同學看消磨時間的書很多，不用動腦的書很多，而對於一向認為是經典的書，看的很少。為什麼？因為大家覺得經典的書難讀，經典的書和我們沒關系。這些是非常錯誤的。經典之所以是經典不是哪個人封的，要經過千百年的考驗。現在有些人掌握了所謂話語權，就說這個是經典，那個是經典。你讓他去說，他說了就算？我最近就遇到了一件很痛心的事。我很尊敬的一位德國文學老專家和上海某高校的青年新銳，不約而同地主張把《歌德對話錄》從中學生必讀書目中去掉，說已過時了。但經典之所以被稱為經典，就因為它是超時代的。歌德在那本書里講的恰恰是我們今天人類面臨的問題，說人類墮落了，我們現在正在葬送幾千年的文明。看看我們今天的情況，不能不佩服歌德深刻的洞察力。這就是經典。恩格斯說歌德是奧林匹斯山上的宙斯，這樣的偉大的人幾千年就出了這么一個，而我們現在卻說這個不要給年輕人看了。這不太說明問題了嗎？

我們要做最好的事情，看書也要看最好的書。現在圖一時爽快就看一些無益於身心的書，或看用來消磨一生只有一次的生命的書，你說你值不值？我覺得一個人，得有個基本的知識面，不要到時候你的孩子問你曹禺是誰不知道，魯迅的《野草》什麼意思不知道。除了經典，文史哲的書都要看，有好處。我自己就是個受益者。人類文明不僅是在哪一科上，比如文學，所有學科的成果都是寶藏，都是值得我們去探究的金庫。所以我覺得除了經典之外，一般文史哲的書也應該去看，這個可以開闊自己的眼界和對這個世界的認識，花這個功夫是值得的。

我覺得現在的人們心靈比較粗糙。大家在讀書的時候應該提高語言能力，提高語言能力就是提高心靈和感覺能力。讀詩能培養細膩的感情，有了細膩的感情才能更寬容，更能理解和體諒別人。

還有就是要為提高修養而看書。我總覺得我們對文學作品尤其是詩歌要有一定的感情。詩這個東西非常怪，它一方面是人的主觀感情和思想的優美表達，它又有躍出這個東西的超越層面的體現，你可以從超一流的詩歌中看出宇宙的精神。在我看來讀詩是件很優美的事情。讀詩不一定要很多時間，你每天讀一兩首，慢慢體會，不要讀一遍就算了，堅持數年，人的氣質會改變。大家在讀書的時候應該提高語言能力，提高語言能力就是提高心靈和感覺能力。讀詩不僅培養我們的語言能力，更主要的是培養細膩的感情，有了細膩的感情才能更寬容，更能理解和體諒別人，這在日益商業化的社會里非常非常重要。

第三個問題怎樣看書？經常有同學對我說，我們也知道哲學是好東西，我們也想看哲學，但不知道看什麼書；有時候我們隨便去找一些書看，實在看不下去，太難了；老師你說要看經典，什麼是經典，康德是經典但太難了。由於太難，就造成逆反心理，以後哲學一概不碰，反正看不懂。有的時候，有些書要採取循序漸進的方法，一點點去讀，慢慢會讀懂。但是還有一些書不是這樣，這些書你十年以後看還是那麼難。我們中國人有個不好的習慣，看不懂不說自己不行，而是怪寫書的人為什麼要寫這么難的書。多少人就葬送在這種自大的愚蠢當中。愛因斯坦的相對論發表時，全世界只有6個人看得懂。如果當時世界就排斥這個東西，說大家都看不懂，你這個東西沒有價值，那真是人類文明的莫大損失。我承認現在有很多東西寫的既枯燥又難懂又言之無物，這樣的東西不必去看。但也有些好書，它不得不寫得這么艱深，比如尼采和海德格爾的那些書，他們不是故意要寫成這么難，用孟子的話講：余豈好辨哉？余不得已也！這些書就要你們遷就它。人不可能所有的書他都看得懂。要是有人說世界上他沒有看不懂的書，不要信他的話，不可能。看不懂不要緊，這是正常的過程。但如果你看不懂的書不看，那你永遠也沒有進步。

讀書分精讀和泛讀兩種，泛讀的書讀過一遍拉倒。特別好的書，特別重要的書我認為要做筆記，不做筆記，你可能就像從來沒看過。我在北大講學，看到他們在編湯用彤先生的全集。湯用彤在哈佛大學做本科生時的筆記、作業現在都保留著。當時沒有民航航班，從美國坐幾個月的船回來，那個時候的練習本是很厚的，一本都沒有扔掉。我們不能書看過就算了，不做筆記，這樣時間一長你什麼也沒留下。

第四，就是孟子講的盡信書不如無書。看書不能做書獃子，不能看啥信啥，要有一點懷疑的精神和批判的態度。雖然我們不能隨便懷疑和批判，但總要多個心眼。看書要有保留，包括對名著，也可以保留一點看法，但是不要輕易下結論，動輒認為別人不對。為什麼？下了結論就會陷入結論里，所以看書既要有批判又要有理解的同情的精神。不要一開始不喜歡這個人就把他打倒。我們現在的傳媒良莠不齊，要特別注意，往往把一本不怎麼樣的書炒得很高，而真正有價值的書卻默默無聞，不為人知。要自己保持清醒的頭腦，相信自己的理性，相信自己能夠找到其中的道理。最近我編了一本書叫《大學思想讀本》，編這本書是要大家學會怎麼思考，我想這本書不一定能教會大家怎麼思想，但我選編的篇目都是有思想的東西，裡面就有《小邏輯》中黑格爾1818年在柏林大學的開講辭，他說：「我要求諸君信任科學，相信理性，信任自己並相信自己……人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。」這也是今天我要和大家講的。

思想者小傳:

張汝倫1953年生於上海，1987年畢業於復旦大學哲學系，獲哲學博士學位。現為復旦大學哲學系教授，博士生導師。專業特長：德國古典哲學，海德格爾哲學、哲學釋義學、實用主義、中西思想史、政治哲學。主要著作有《意義的探究》、《海德格爾和現代哲學》、《現代西方哲學十五講》、《中國現代思想研究》等。