中國人民大學宣方教授

1. 馬克思主義思想在國內的傳播對新青年和共產黨的成立有什麼內在聯系

馬克思主義是馬克思和恩格斯的科學觀點的體系，是無產階級及其政黨的共產主義世界觀極其完整的理論形態。馬克思主義是全世界無產階級斗爭實踐的總結，是無產階級根本利益的科學表現，「是全世界無產階級的最正確的最革命的科學思想的結晶。」（1）在資本主義生產方式已經形成，無產階級同資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，馬克思和恩格斯參加了當時的革命實踐，總結了歐洲工人運動的經驗，同時又批判地吸收了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義學說，兼容並包，創立了馬克思主義。就其內容，包含了三個組成部分，具體是：辯論唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義。通過大量的事實材料和嚴密的邏輯論證，闡明了自然界、人類社會和思維發展的普遍規律，揭示了資本主義生產方式的固有矛盾和資本主義社會的特殊運動規律。從而證明了資本主義必然滅亡，共產主義必然要勝利的朕兆。相應指出無產階級是資本主義制度的掘墓人和共產主義社會的創造者。同時無產階級要實現自己的歷史使命，必須建立組織自己的先鋒隊——共產黨。在黨的領導下，通過暴力革命粉碎資產階級專政，進而又指出，無產階級在取得政權以後，不但要消滅一切剝削制度的剝削階級，而且要竭盡力量大力發展社會生產力，完善和發展社會主義的生產關系和上層建築，並在這個基礎上，逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切主要由於社會生產力發展不足而造成的重大社會差別和社會不平等，直到共產主義的實現。1847年，馬克思參加「共產主義同盟」，並領導該同盟，受該同盟第二次代表大會的委託，同恩格斯一起起草了同盟的綱領，這就是科學共產主義綱領性文獻《共產黨宣言》，《宣言》總結了以往無產階級革命斗爭的經驗，論述了無產階級革命和無產階級專政極其重要的思想，完整、系統而嚴密地闡述了他們的偉大學說，成了世界各國無產階級運動的指南。
馬克思的學說開始傳入中國，是在19世紀末過渡到20世紀初。在它傳入適值中國國情發生了巨大的變化，當時在中國：帝國主義列強的侵略日益加劇，封建專制統治日趨腐敗，民族危機一天比一天加重，有理想抱負愛國的知識分子矻矻孜孜無不向西方尋求強國經驗，努力學習西方的資產階級學說，為中國解除封建的桎梏發展資本主義開辟道路。同時也接觸到有關社會主義學說的思潮，對資本主義採取某些批判的態度。

馬克思主義在中國的傳播是在第一次世界大戰和俄國十月革命以後。經過五四運動的激盪，馬克思主義很快在進步知識分子和青年學生中傳播開來，形成中國的馬克思主義的思想運動。

從19世紀末20世紀初，馬克思主義傳入中國直到馬克思主義和工人運動相結合成為中國革命斗爭指導思想，是經歷了一個發展過程的。我們不能割斷歷史，否定在十月革命以前資產階級改良派，資產階級革命派和早期的無政府主義者，曾經接觸或介紹過馬克思主義的歷史事實，但也不能對此作充分的估計或過高的評價。以孫中山為代表的資產階級革命派，雖然曾經從馬克思主義那裡吸取了一些政治營養，但由於他們的立場和世界觀的局限，並沒有真正理解和掌握馬克思主義的精神實質，更談不上把馬克思主義與中國革命實際相結合。因此從嚴格的意義上講，在十月革命以前的中國，並沒有人真正懂得馬克思主義。在十月革命以後這種情況才發生了根本的變化，「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家的命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。」（7）歷史事實證明這一論斷是十分正確的。在十月革命的影響下，一批具有初步共產主義思想的知識分子迅速成長起來。他充分認識到十月革命具有劃時代的偉大意義，對世界無產階級事業滿懷信心。他們開始拋棄了資產階級共和國和方案，熱烈地嚮往社會主義的俄國，並迫切地期望以俄國為榜樣來改造中國。他們的代表人物就是陳獨秀，當然還有李大釗。陳獨秀是中國近代最偉大的啟蒙運動——五四新文化運動的旗幟，是把古老的中國推向現代的重要人物之一。

陳獨秀是中國近現代史上著名的人物，他是中國近代偉大的思想家和革命家，啟蒙運動的領袖。傑出的民主主義者、愛國主義者和社會主義者。陳獨秀出身於書香門第的「一個小戶人家」，幼承庭訓學習舉業，18歲中秀才，第二年鄉試落第，由選學妖孽轉變為康梁立憲改良派，後因反清活動，被通緝東渡日本，在東京參加留日學生組織「勵志會」，由「改良」轉向「革命」，1902年回國在安慶組織愛國會，公開反對滿清政府。1905年以後，轉向擁護孫中山，服膺「三民主義」，並與安徽革命黨人柏文蔚等秘密組織「岳王會」，進一步從事反清活動。辛亥革命安徽光復後，任安徽都督府秘書長。1915年6月到上海，9月創辦《青年雜志》（第二年改名為《新青年》），這是陳獨秀一生最重要的轉折。從此他由封建改良派，轉為民主革命派。他是五四運動的掛帆人，經過運動波濤的激盪，開始接受馬克思、列寧主義，認識到欲救中國必學蘇俄，走社會主義的道路，並與李大釗攜手「南陳北李」創建中國共產黨。為中國人民找到了一條馬克思主義與中國實際相結合的新民主主義的革命道路。

陳獨秀在五四運動時期，是以中國急進的民主派著稱，當馬克思主義傳入中國以後，他成了有很大影響的社會主義宣傳者，五四運動後到黨的成立時，他基本上成為一個馬克思主義者和黨的發起者，他是中共創始人，是中共中央一至五屆最高領導人，在中國共產主義運動史和中共黨史上，從馬克思主義思想的傳播到對中共、對革命運動的組織領導，陳獨秀有著別人不可替代的崇高地位。當時在全國人民和廣大青年中，陳獨秀是享有很高威望的。毛澤東同志曾經說過， 陳獨秀在當時是對他影響最大的一個人。1936年6月他和埃德加??斯諾談話中多次談到陳獨秀對他的影響。例如：《在長沙的日子》一節中談到：新民學會「這些團體的大多數，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來的。《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。我在師范學校學習的時候，就開始讀這個雜志了。我非欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經被我們拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模。」（8）在《革命的前奏》一節中指出：「1919年我第二次前往上海。在那裡我再次看見了陳獨秀。我第一次同他見面是在北京，那時候我在國立北京大學。他對我的影響也許超過其他任何人。……在上海，我和陳獨秀討論了我們組織『改造湖南聯盟』的計劃。接著我回長沙著手組織聯盟。」（9）在《國民革命時期》一節中還提到「一九二一年五月，我到上海去出席共產黨成立大會，在這個大會的組織上，起領導作用的是陳獨秀和李大釗，他們兩人都是中國最有才華的知識界領袖。我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展。陳獨秀對於我在這方面的興趣也是很有幫助的。我第二次到上海去的時候，曾經和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。陳獨秀談他們自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關鍵性的這個時期，對我產生了深刻的印象。」（10）

《新青年》為社會科學、人文科學、文藝作品、時事新聞四合一的綜合性刊物。是中國現代革命史上一份重要的刊物。1915年9月15日創刊於上海。陳獨秀是它的創辦人和早期的主編，在他的主持下，這個刊物一開始就提出了反對封建主義，主張民主主義和提倡科學的口號，旨在喚起廣大青年追求新思想的熱情和科學社會主義思想在中國的傳播。創刊一開始就舉起民主與科學的大旗，向封建制度及其意識形態進行了猛烈的攻擊，點燃了啟蒙的火炬。從1915年創刊，幾經變動，1926年最終停刊，存在十年以上，跨越了舊民主主義結尾直到新民主主義開端幾個時期，充分反映了五四時期反封建的新文化運動和馬克思主義在中國廣泛傳播的過程。馬克思主義在中國知識界，尤其是對知識青年產生巨大的影響，從《新青年》開始。

陳獨秀創辦《新青年》，一開始就提出和民主與科學，反對專制和迷信，主張中國需要「改弦更張」。他在創刊號上發表的發刊詞《敬告青年》中指出「國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。」（11）這里說的人權，就是民主。他反對封建等級制，認為人是應該平等的，「各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。」（12）他指出中國的文化和社會制度落後於歐洲和近千年，已經一文不值，非常激憤地說：「吾寧忍過去國粹的消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸功於消滅也。」（13）關於科學，陳獨秀認為他與民主同樣重要，他說：「近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在於人權說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想雲為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄圖作之風息焉。」（14）他呼喚「宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉於哉！」（15）翻開第一卷，幾乎每一號的打頭文章都是陳獨秀的力作：《法蘭西人與近代文明》（1號）、《今日之教育方針》（2號）、《抵抗力》（3號）、《東西民族根本思想之差異》（4號）、《一九一六年》（5號）、《吾人最後之覺醒》（6號）。無不體現出主編陳獨秀火熱激情的激進思想風格和「改弦更張」思想傾向。從《法蘭西人與近世文明》及以後幾期的文章里，明顯地表現了陳獨秀當時的政治思想心態，他對法蘭西文明為代表的近世文明潮流與方向的心儀與傾倒。至於代表這個所謂的「近世文明」的「特點」的只是三種學說，即：人權說、生物進化論、社會主義。陳獨秀認為，這三種學說的創始者便都是法蘭西人，「近世三大文明皆法蘭西人之賜。」值得注意的是這里陳獨秀已接觸到了「社會主義」的一些根本原理。他的理解和敘述從空想的到科學的發展，從法蘭西革命時巴布夫（Babeuf）至聖西門（Saint-Simon）及博立葉（Fonrier）一直到德意志的拉薩爾（Iassalle）及馬克思（Karl-Marx）大都切合其要義。他熱情歌頌了「人人於法律之前，一切平等。」的法蘭西的資產階級民主主義的文化，把「自由、平等、博愛」看成是「近世界文明」的精華。他希求中國應仿效法、英等國的資產階級革命，實現民主共和，把中國建立成為一個「唯民主義的新國家。」

《新青年》從1918年1月四卷1號起，改由陳獨秀、錢玄同、高一涵、李大釗、胡適、沈尹默等輪流主編，十月革命勝利後，李大釗1918年7月1日在《言治》季刊第3冊上發表《法俄革命之比較觀》，接著在《新青年》第五卷第5號上發表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，分析了俄國十月社會主義的革命和法國資產階級的根本區別，並以極大的熱情歌頌了十月社會主義革命，迎接新時代的到來。他說：「由今以後，到所見都是布爾什維主義的凱歌聲。人道的警鍾響了！自由的曙光現了！試看將來的環球必是赤旗的世界。」（16）接著李大釗在《每周評論》第3號（1919年1月5）又發表《新紀元》一文，他看到了當時彌漫歐洲的革命潮流，「赤色旗到處翻飛，勞工會紛紛成立，可以說完全是俄國式革命，二十世紀式革命」這個革命「是只能迎，不能拒的。」（17）同時陳獨秀在《每周評論》第19號（1919年4月27日）發表《二十世紀俄羅斯的革命》的隨感錄，他也把俄國十月社會主義革命「當做人類社會變動和進化的大關鍵。」李大釗和陳獨秀的這些文章，開始把探索中國的出路同俄國式革命聯系起來，宣傳馬克思主義，標志著他們已經是具有初步共產主義思想的先進知識分子了。

俄國十月革命的勝利影響帶動了世界革命運動的興起，一時風起雲涌，驚醒了正在尋求國家出路頭腦清醒的中國先進分子們，使他們看到了世界文明的新曙光和民族解放的新希望，以及謀求國家繁榮昌盛的新出路。在十月革命戰爭影響下，馬克思主義首先為少數先驅者們所接受，緊接五四運動的興起，又大大地鼓舞和教育升溫了革命群眾的火熱激情，從而促進了馬克思主義的廣泛傳播，以致當時在中國的馬克思主義運動造成聲勢，激發了學習和宣傳的熱潮。1919年5月，李大釗幫助《晨報》副刊開辟「馬克思研究」專欄，同時又以《新青年》為載體，把他負責的《新青年》六卷5號（1919年5月）上，推出《馬克思主義研究》專號，刊載了顧兆熊（孟余）的《馬克思學說》；凌霜（黃文山）的《馬克思學說批評》；起明譯的《俄國革命之哲學的基礎》；陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》；淵泉的《馬克思的唯物史觀》和《馬克思奮斗的生涯》；劉秉麟的《馬克思傳略》；李大釗的《我的馬克思主義觀》（分上、下，下篇載於後期6號上）；克水的《巴枯寧傳》。其中李大釗發表的長篇文章《我的馬克思主義觀》，是自馬克思主義傳入中國以來，介紹馬克思主義學說最完整、最系統的一篇重要文章。文章中介紹了馬克思主義的三個組成部分，即唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義的基本內容，並指出：「他這三部分理論，都有不可分的關系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來。」（18）由於《新青年》本是一個自由論壇，因此專號的文章並未一面倒地宣傳和頌揚馬克思，顧兆熊的文章便對唯物史觀提出很有見地的批判。而且在專號的重要文章中還有《馬克思學說批評》、《巴枯寧傳》、《俄國革命之哲學基礎》等幾篇文章里鼓吹修正主義和無政府主義觀點的。這些都反映了李大釗當時在思想理念上還不夠成熟，這正如他自己說的，對馬克思主義的研究「極其貧弱」、「知能淺陋有誤解馬氏學說的地方。」（19）這是歷史條件的限制，不宜苛求。並且他和辛亥革命前資產階級革命派對非馬克思主義的混淆誤解有著本質的區別。在那時沒有人信仰馬克思主義，而李大釗能揭櫫建立起對馬克思主義的信仰，並把馬克思主義作為「世界改造原動的學說」進行宣傳，這實在是難能可貴的。

由於十月革命影響，擴大宣傳了馬克思主義，陳獨秀接觸了更多的社會主義理論書籍，並積極參加五四群眾運動和實際斗爭，對布爾什維克在態度上表示深刻同情與虔誠服膺，對軍國主義和資本主義的罪惡殘暴非常憤恨，這個時候陳獨秀也大力傳播馬克思主義。1919年12月他在《過激派與世界和平》中寫道：「擾亂世界和平，自然是極大的罪惡，布爾什維克是不是擾亂世界和平，全靠事實證明，用不著我們去辯護或攻擊；我們冷眼旁邊觀的，恐怕正是反對布爾什維克的先生們來擾亂世界。」（20）在他起草的《新青年宣言》中，明確指出：「我們相信世界上的軍國主義和全力主義（這里顯然是指帝國主義或資本主義），已經造成了無窮的罪惡，現在是應該拋棄的了。」「我們主張是民眾運動社會改造。」（21）「我承認用革命手段建立勞動階級（即生產階級）的國家……為現代社會第一需要。」（22）他還認為：資產階級「共和政治為少數資本階級把持，無論哪國都是一樣，要用他來造就多數人的幸福，簡直是妄想，」「主張實際的多數幸福，只有社會主義。」社會主義起來代替共和政治，也同當年共和政治代替封建制度一樣，「按諸新陳代謝的公例，都是不可逃的命運。」（23）這就是說他已經從斗爭實踐中，認識到必須發動廣大群眾，以馬克思主義階級斗爭為武器，著手改造中國社會，象俄國布爾什維克那樣，廢除資產階級剝削，實行社會主義生產。他在《談政治》、《社會主義批評》、《馬克思學說》等文章中，宣傳了馬克思主義的剩餘價值、唯物史觀、階級斗爭等學說，並批判了無政府主義和第二國際機會主義。這時陳獨秀的主導思想是虔誠心切信仰和宣傳社會主義，已經由急進的民主主義者蛻變發展成社會主義廣泛的傳播者，已經從以馬克思主義階級斗爭理論觀察中國社會問題到運用它開展工人運動著手改造中國社會。他還強調建立無產階級政黨的重要性，指出要造成無產階級「強大的組織力和戰鬥力」，「非有一個強大的共產黨做無產階級先鋒隊與指導者不可。」（24）已經從思想上考慮到為建立共產黨進行了多方面的活動。

五四運動興起，共產主義小組成立，馬克思主義在中國有了進一步的傳播，並和馬克思主義相結合。在這種情況下，陳獨秀也隨著向前發展了，這個時候他接受了馬克思主義，開始運用了馬克思主義的觀點來分析中國社會的實際問題。陳獨秀的馬克思主義階級斗爭認識與覺悟雖然比李大釗晚了一些，但他對馬克思主義學說的內涵實質的了解不單純在學理上，而著重在於「行」，理論與實際的結合，針對實際分析和解決問題。在他一旦接觸到了馬克思主義，他的思想認識與哲學立場立即發生了質的飛躍。他在一個短的時間里把馬克思主義政治哲學與經濟史學的基本觀點都通讀理解了一遍，並且提綱挈領地理出頭緒，很快就能運用它來解讀中國的社會形勢、經濟生態與革命實際，並且對馬克思學說的理論深處有其獨到的感悟，理解相當透徹，掌握得心應手。此時他把革命眼光更多地轉移到中國的無產階級勞苦大眾上，開始注意「中國的勞動問題」、「中國產業世界的純粹資本作用」和「各都會各商埠的財產工商階級」的發達程度等等的問題。這時他把「五四」以來的「德先生」的政治內涵提升到無產階級的階級要求上，他在《告北京勞動界》一文中明白地說：「如今二十世紀的德莫克拉西，乃是被征服的新興無產勞動階級，因為自身的共同利害，對於征服階級的財產工商界要求權利的旗幟。」而且正大光明告「自命為智識階級士大夫」：「不要太高興，不要以為無產勞動階級永遠可以欺負，不要永遠把他們踏在朝靴低下不當做人看待。」（25）陳獨秀這種對「新興無產勞動階級」的關心與支持，《新青年》第七卷第6號推出「五一勞動節紀念號」，篇幅較平時增加一倍多，其中主要文章有李大釗的《五一運動史》、陳獨秀在上海船務機房工界聯合會演說《勞動者的覺悟》和《上海厚生紗廠湖南女工問題》。這一期以大量篇幅刊載了全國各地工人生活和斗爭情況的調查報告，反映了革命知識分子到工人中去的初步成果。同時上海的《星期評論》、北京的《晨報》等名牌報刊也都積極配合，推出「五一專號」，一時勞工運動的聲勢轟轟烈烈。事實表明陳獨秀當時的思想心態實際，已真正地與勞工相結合了。「紀念號」還全文刊登了蘇俄政府的第一次宣言，宣布廢除沙皇俄國在中國的一切特權，引得中國社會各界15個團體8家報刊的一片喝彩與贊賞。

1920年月，《新青年》改組為中國共產黨上海發起的機關刊物。八卷1號，陳獨秀發表《談政治》一文，明確表示了擁護馬克思主義的態度和革命的立場，宣布「承認用革命手段建立勞動階級（生產階級）的國家，創造那禁止對內對外一切掠奪的政治法律，為現代社會的第一需要。」從這一號起《新青年》又設立了「俄羅斯研究」專欄，譯載有關蘇俄革命和建設的材料，並發表了列寧某些著作和譯文、列寧傳略和列寧主要著作目錄，進一步擴大馬克思主義影響。1921年7月，《新青年》在出完九卷之後，曾經休刊。1923年6月，《新青年》改組為季刊，並成為黨的理論刊物。由於革命形勢發展很快，人力不足，季刊不能按期出版僅出四期。1925年4月2日改為不定期刊，共出五期。《新青年》季刊一直由瞿秋白主編，成為馬克思主義的理論刊物，為中國革命的發展作出了重大的貢獻。陳獨秀在十卷9期季刊上，先後發表具有馬克思主義學說理念的文章計有：《殖民地及半殖民地職工運動問題之題要（譯）》、《科學與人觀序》、《答張君勵及梁任公》、《二十七年以來國民運動中所得教訓》、《列寧主義與中國民族運動》、《孫中山三民主義中之民放主義是不是國家主義》、《世界革命與中國民族解放運動》等，陳獨秀創辦《新青年》前後歷經十年，為在中國傳播馬克思主義，善始全終，光輝業績，可謂偉矣！

《新青年》除通過期刊傳播反帝反封建與馬克思主義學說的信息外，還於1920年以新青年社出版了《共產黨宣言》的第一個中文全譯本。1902年，梁啟超在《新民叢報》上開始介紹了馬克思。1905年，朱執信在《民報》第二號上介紹了《共產黨宣言》的片斷。此後《共產黨宣言》曾一次次被節譯，刊載於中國報刊。這本具有強烈的革命性、實踐性，其「根本解決」、徹底革命的主張為迷茫中的人們提供了一把解放被壓迫階級鑰匙的《共產黨宣言》，在中國一直沒有全譯本，如要了解共產主義，怎麼能不讀《共產黨宣言》？第一個籌劃把《共產黨宣言》譯成中文的是戴季陶（當時他在上海主編《星期評論》）。他讀過一本日文版《共產黨宣言》，深知這本書的份量。曾想譯此書，感到難度相當大，因為譯者不僅要諳熟馬克思主義理論，而且要有相當高的中國文學修養。邵力子得知此事後，便向戴季陶舉薦了陳望道。1920年春，陳望道因「浙江一師風潮」被迫離開杭州來到上海，適《新青年》雜志回遷上海，作為上海發起組機關刊物出版發行，應陳獨秀邀請，陳望道擔任了《新青年》編輯，他注重刊載介紹馬克思主義，贊揚十月革命的文章。由於邵力子的推薦，又著手翻譯《共產黨宣方》，根據《星期評論》提供的日文本和陳獨秀取自北大圖書館的英文本，相互對照，開始了翻譯工作，1920年8月譯成出版在滬問世，在翻譯過程中，亦經陳獨秀、李漢俊審閱校訂，這本震撼世界馬恩著作經典引進中國，對擁護馬克思主義的信仰者堤是一個莫大的鼓勵。毛澤東說，《共產黨宣言》是他青年時受影響最大的三本書之一，「這三本書是：《共產黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。」（26）同時，陳望道還翻譯了《馬克思的唯物史觀》、《勞動運動通論》、《勞工問題的由來》等文章，對馬克思主義的傳播都產生了積極的影響。

當啟蒙的火炬——《新青年》照亮了中國大地，隨著馬克思主義的傳播，在廣大先進分子和進步青年中，學習和宣傳馬克思主義成為一股昂揚勇進的氣勢，他們精神煥發，思想解放，以火熱的激情，積極勇敢的投身於愛國民主運動，熱烈學習馬克思主義，從一開始就不是把它當作單純的學理來探索，而是把它作為觀察國家命運的工具。歌頌勞工神聖，貼近生活與勞工為伍。並把這種學習同實際斗爭聯系起來，同反帝反封、改造社會的討論相結合，探討中國的出路，從中涌現一批青年馬克思主義者。其中表現有作為的自當首推毛澤東、周恩來，以及後來諸多共和國的諦造者和革命征途中壯烈犧牲的諸英烈。由於心儀十月革命、五四運動影響，景仰馬克思主義，接受傳播洗禮的諤諤之士的光明磊落言行和對國家命動前途興革氣勢，適足使後人傳承而光大民族復興之大業。
周恩來在馬克思主義傳播聲浪中，也積極乘熱宣傳馬克思主義。1919年4月，周恩來離開日本回天津，在母校南開學校主持《學聯報》，旗幟鮮明地宣傳反帝反封建思想，號召青年和各界人民再接再厲地向舊勢力作無畏的斗爭。9月他又同鄧穎超、郭隆真等20個青年組織成立覺悟社，出版《覺悟》不定期刊，由周恩來主編，領導愛國反帝的群眾斗爭。當時天津《益世報》贊揚「男女學生組織學生會，是天津男女解放的起點。」北京《晨報》也曾報導，覺悟社是由「天津學界中最優秀、純潔、奮斗、覺悟的青年結合的小團體」，是「天津的小明星。」1921年1月，他因進行愛國運動被捕，在獄中還向難友講述馬克思學說，包括唯物史觀、唯物史觀總論同階級斗爭史，經濟論中的資本論同資產集中說及馬克思傳等。1922年他曾發表論文研究共產主義與中國的關系，認為「共產主義與世界上已成無產階級全體的救時良方」，在中國也只有共產主義才是出路。他毅然宣布：「我認的主義一定是不變的，並且很堅決地要為他宣傳奔走。」決心為在中國「共產花開」，「赤色的旗兒飛揚」而「耕耘」、「播種」，奮斗終生。

欣喜這一批具有初步共產主義思想的革命青年迅速成長起來，他們充分認識到十月革命具有劃時代的意義，對世界無產階級革命事業滿懷信心，他們開始拋棄資產階級共和國的方案，熱烈地嚮往社會主義的俄國，並迫切地期望以俄國人為榜樣，來改造中國。曾經多年追隨孫中山革命的老同盟會員朱德、林柏渠、董必武、吳玉章等在舊民主義革命失敗之後，經過苦悶、徘徊和探索，努力尋找新的救國出路。受俄國革命與五四運動的影響，通過不同的途徑相繼接受了馬克思主義思想學說，開始新的革命斗爭，這些有著不同經歷的先進分子殊途同歸的事實表明，認定科學社會主義指引的道路，是他們自學的在實踐中，經過反復比較作出的歷史性的選擇。正是這一代青年，在1919年與他們的導師陳獨秀、李大釗等人一起，團結了其他廣大青年，掀起了五四愛國運動，接受馬克思主義，組織共產黨，又經過幾十年艱苦卓絕的斗爭，終於取得新民主主義革命和社會主義革命與建設的偉大勝利，實現了中國近代化，開始向現代化進軍。

2. 佛教與人生論文

樓主您好，我寫的一篇《科學與佛法之人生觀》不知道對您是否有幫助。一直以來想寫一下科學與佛法的文字，末學並不是什麼科學家，也不是佛學家。關於現代這個數字化網路時代是否還適用有2500餘年歷史的佛法，末學想談談自己的拙見。
科學是站在客觀的立場上探討世界。佛法則是通過心去認知世界，佛家說的「萬法唯心」是說宇宙大地萬物是在心識上影像的反映，而不是哲學概念上的唯心主義。科學是通過現象用邏輯的歸納的方法總結經驗來認知世界。而佛法是破除心的愚昧執著。常常不按常規的邏輯和人們固有的思維方式的規律來回答問題，而是直接破除執著悟求結果。
我們凡夫之所以執著一些無常苦空的假象，正是因為長期被物質世界所迷惑，而這個物質世界不是常的。佛陀智慧的告訴我們動物有生老病死、植物有生住異滅、礦物有成住壞空。既然不是常在的，那麼這些現象都是假象，這個假象就如夢幻泡影，如早晨的露水馬上會被蒸發掉，如閃電雷鳴來的時候很大的動靜，可是馬上即逝。我們凡夫執著於這個假象，而且把這些假象習慣的看成常規，而被常規的邏輯思維、慣性思維所左右。也包括在科學領域阻礙發明發現的發展。大科學家愛因斯坦發明的相對論，正是突破常規思維才有的這一理論。在原子能沒有釋放以前，科學家們總有一種信仰，認為全宇宙有一百多種元素在他們想像中，元素內最小單位是原子，它是不可毀滅的。但早在一九○五年時，大科學家愛因斯坦已預見到「物質與能力可以相互轉換」，他曾經立出一個簡單而又明了的公式：E=MC＾２。
大科學家愛因斯坦說：「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。」
下面說說佛法與科學的對比：
方法上：佛法在認知世界是觀察物件，見諸法無常性，無我性，摒除主觀成見和欲求，使正確認識諸法實相。科學是觀察現象，創立假設，須依實驗證明，使主觀成見無所滲入。
觀察方向上：佛法是內觀。科學是外觀。
發現上：佛法是直證實相，無量哲理及方法。科學是一切現象作用，都是相對地存在與發展。
效用上：佛法是徹底明白人生宇宙真相真理，根除憂悲苦惱，解脫生死束縛。科學是天文、物理、化學、工程、醫葯等方面的物質成就，由於物質的偏面發展。使人類精神方面失去平衡。
過去許許多多科學上重大的發現，佛教不但不像其他宗教的理論不耐科學的考驗而告破產，相反的，都成了佛法理論的有力註解，證實佛法的偉大和正確性。現在人們普遍認為哲學是指導各門具體科學的學說，是關於世界觀的學說。孫中山先生說：「佛學乃哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。」在認知世界的世界觀上佛陀已在2500餘年前的《金剛經》上明確告訴我們世界的本質，《金剛經》雲：「如來說世界非世界是名世界。」（所謂世界，是各種各樣的因素組合而成，各因素是互攝互含的，不能單獨存在的，這樣的組合是不可能成為我們意識物件的，所以說世界非世界。但是為了言說的方便起見，不得不給予一假名為世界。實在真實的世界，是無法言說的，不可思議的），就一定會感覺到佛陀的此種說法與現代科學家們所發現的若干符合。現在我們在回來說科學與佛法，一般人認為科學所不重視的「心」的功用。心才是指導一切科學實踐的妙用。在現代的網路數字時代一切都明了了，原來科學與佛法並不矛盾。科學與佛法直接的橋梁－－真理。

3. 求一篇關於人生與哲學的論文，以存在為題目，文字要求1000字。

佛法在人間，要能普遍、要活用。佛法不只是深山閉關，佛法不只是念佛往生，不只是放在藏經樓，是要能深植人心，要能活用在日常生活，要能用佛陀的慈悲、智慧加入群眾團體中，付之行動，表現在行為上，才是「佛法不離世間法」。 同心協力走入人群 每個佛弟子所要做的，不只是個人的念佛、拜懺、消災，更應四眾弟子同心協力，走入人群，結合智慧與力量，傳播佛法，甚且更具體的了解眾生的疾苦與需要，而給予不同的幫助，行菩薩道。 執教佛教禪宗史學的宣方老師談到，他自己很幸運地在大學時代接觸佛教，這對他的信仰、人格及知識上的吸收，都有很大的助益，對佛教徒在日常生活中的實踐她提出三點，供大家參考：一、豐富的學識，不僅是佛學上的，各宗教間的，及一般世俗常識，應有一定程度的學養，佛弟子不僅該擁有出世的胸襟，更該兼具世間的學識，學佛的三階段：聞、思、修，其第一即重多聞，以高深的理論、學術為基礎，才易令人信服，正如名和利，地位和頭銜，是渡化的工具、手段，使之達成弘法、利眾的目的。行住坐卧如法實踐二、對佛法的體認：包括義理上、修行上。義理上包括名相、哲學思考，佛學與其他宗教不同，對佛教典故應有基本認識，才有機會跟有緣眾生談道。在修行上，不論是修禪、凈、密、律，佛弟子每天應把握一段時間，如早上起來，或臨睡前，作一段功課，或誦經，或持咒，或打坐，或禮佛，使心靈凈化、安詳，才能有智慧去面臨日常的各種困境、考驗。三、戒律清楚：佛法浩瀚，莫不以戒律為綱領。持戒而後禪定而後智慧。日常生活中，不論說話、行為，心念皆能以戒為師，則不難隨地自在，隨時清涼！把佛法如法的在行、住、坐、卧間實踐出來！ 在工作中實踐佛法 一位居士表示，他本身從事公車駕駛員工作，大多時間在公車上，於是他心持佛號，每一乘客上下車時，他皆念佛迴向與之結法緣，他覺得每一乘客都是佛，他多有福報可載送他們到各處啊！ 一位報社記者也提到，因工作采訪的因緣，他得以認識各道場、師父，把這些事跡、人物，以筆寫下，來與各眾生結緣！ 而中國人民大學哲學院李英培同學，多年來默默把每個月的打工錢，捐到寺廟，或兒童。佛七時，買些禮物送給小朋友。前日，又捐兩萬元輔助兒童夏令營的創辦經費。 另外一位人大法學院的同學表示：佛法是在工作中、學習中實踐出來，多做少說，做了十件事，再講半句，能做人所不能做，忍人所不能忍。欲成佛教龍象，先為人民牛馬！ 又有一位竇亞萍同學表示，佛法應用在日常生活中，心態是最重要的，要能對人付出關懷，對眾人慢慢溝通，接引到道場，才能對佛法有更進一步的認識。 戰勝心魔唯有放下 提及「戰勝心魔」最為重要。人，常常對無謂的人與事起煩惱，要能找出煩惱的症結，才能對症下葯，心結要靠自己來解開，否則佛陀在世也無法轉眾生的業。 過去，有一位忠厚老實的農夫，家徒四壁，僅有一把鋤頭賴以維生，他對這把鋤頭，總是心存感激，也十分愛惜它。 有一天，這農夫忽然領悟到，自己生命一天天的老化，鋤頭也會隨著時日消逝而逐漸磨損，所以自己應看開一切，趕緊修行。於是把鋤頭收藏好，決心剃度出家，並發願：「此生此世如果煩惱不斷，決不罷休。」說也奇怪，當他聽經聞法，心定下來的時候，忽然想起那和他相依為命的鋤頭，便不顧一切還俗；回到家中，拿起鋤頭左瞧右看，愛不釋手。又一段時日後，又回到師父面前虔求懺悔， 然後再出家，又經一段時日，又再還俗。如此來來復復已是六次了。對鋤頭愛戀不斷，道業何能成就？這一次他抱定決心，拿起鋤頭跑到恆河邊，對鋤頭說：「我這一生的生命是你養活我，慧命卻斷在你手中。今天我要丟棄你，永遠不要和你見面。」閉上眼睛，毅然將鋤頭拋進河內。 當鋤頭脫離手中，此修行者忽然感到無比輕安和滿足，不禁手舞足蹈，大聲喊叫勝利！平常我們也和這農夫一樣，為世間的人、事、物，愛得那麼執著，以致荒廢道業，徒增痛苦。要邁向成佛之道，當於時時刻刻，每一當下提起毅力和勇氣，戰勝自己的心魔。 逆境來時冷靜省思 在日常生活中，有順境也有逆境。尤其於研究歷史、佛法史跡，常有「求不得苦」，資料不足，或有困惑百思不解時，陳老師會暫時停止鑽研，讓頭腦輕松，以冷靜態度安定一下，有時，反更容易得到解答，真是「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。」 印度、日本、韓國、泰國、中國大陸，凡有關佛教史跡，陳老師大都參訪過。身歷其境常常使

4. 中國人民大學哲學院的現職教師

安啟念、陳慕澤、陳先達、段忠橋、方立天、馮俊、干春松、葛晨虹、龔群、專郭湛、韓東暉、郝立新、何光滬屬、何建明、焦國成、李萍、李秋零、李燕、劉大椿、劉敬魯、劉曉力、羅安憲、馬俊峰、牛宏寶、歐陽謙、彭永捷、宋志明、王鴻生、王南湜、王旭曉、溫金玉、吳潛濤、向世陵、肖群忠、楊慶中、張法、張風雷、張立文、張文喜、張志偉、曹剛、常晉芳、陳世珍、單少傑、郭清香、何立松、李海洋、李茂森、林美茂、劉勁楊、劉永謀、羅騫、馬建波、馬琳、聶敏里、彭新武、孫毅、魏德東、溫海明、吳瓊、徐飛、許滌非、宣方、楊武金、余俊偉、余開亮、張立波、張文良、張旭、周濂、程樂松、劉暢、惟善、徐尚昆、楊偉清、臧峰宇、張雪松、裘江傑