愛知大學漢學研究中心教授

A. 日本的日本大學和愛知大學相當於國內什麼水準的院校

一、日本的愛知大學，未能進入各大世界大學排行榜。無法作比較。

二、日本大學，世界排名與中國醫科大學相同。

三、日本大學，是日本國內規模最大的著名綜合性大學。和31個國家、1個地區的134所大學有海外學術交流活動，全校佔地面積約31平方公里，相當於中國的澳門。其圖書館藏書數達600萬冊，僅次於東京大學和京都大學。日本大學出身的公司董事長數目前已達26085人，連續29年日本排名第1位。自創建以來，其授予博士學位11507個，在日本私立大學中名列前茅。日大著名的專業有建築，法學，醫學，航空，藝術，國際關系等。東京12大學之一。其中理工學部的建築學為佐野利器於1920年創建，歷史悠久。建築學校友會「櫻門會」與早稻田大學建築學的「稻門會」還有東京大學的「木葉會」是日本建築學三大學閥。

四、愛知大學，是一所校本部位於日本愛知縣名古屋市市東區的私立綜合性大學。在愛知縣內設有豐橋校區，名古屋校區，和車道校區。

它是一所以人文社會科學為主的私立大學。大學本科專業包括了7所學部、13個科系、及36個專業。研究生院則包括了7個科系及10個專業。此外，學校也設有6個研究所，尤其是國際中國研究中心的中國研究科，是日本著名的漢學研究中心，素來是培養日本中國通的重鎮。

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書名：作為方法的中國

作者：[日] 溝口雄三

譯者：孫軍悅

豆瓣評分：9.0

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2011-2

頁數：305

內容簡介：

《作為方法的中國》包括了：考察「中國近代」的視角、關於近代中國像的重新探討、中國的「封建」與近代、天下與國家、生民與國民、作為方法的中國、津田支那學和今後的中國學、法國支那學、日本漢學和中國哲學、寫在「儒教復興」之際等內容。

作者簡介：

溝口雄三（1932-2010），生於日本名古屋，東京大學文學部畢業，研究生時代師從愛知大學著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻的閱讀和中國思想史研究。先後任東京大學文學部助手、中經琦玉大學講師，東京大學文學部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學文學部文史哲的學科限制•建立跨學科的對話機制，並在1985年創建了「中國一社會與文化」學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《朱子語類》，譯注刊行委員會，正式啟動《朱子語類》日譯的二十年大工程。退休後任教於大東文化大學文學部，為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想；中擊力的著述，而且推動了多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起「知識共同體」對話，持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。主要著作有《中國前近代思想的屈折與展開》。《作為方法的中國》、《中國的思想》、《中國的公與私》、《中國的沖擊》等，曾主編出版了《中國思想文化事典》《在亞洲思考》（七卷），翻譯有中國宋代佛教典籍《碧岩錄》和王陽明《傳習錄》等。

C. 日本愛知大學怎麼樣

日本愛知大學在國內高校排名，全球高校網（4ICU）國家高校排名 第73名。全球高校排名，韋伯麥特里克斯網（Webometrics）世界大學排名 第257名。
愛知大學（英語：Aichi University，日語平假名：あいちだいがく）簡稱愛大（あいだい），是一所校本部位於日本愛知縣名古屋市市東區的私立綜合性大學。前身起源於1901年創建的東亞同文書院，1946年建立愛知大學 ，現在日本中部的愛知縣內設有豐橋校區，名古屋校區，和車道校區。
它是一所以人文社會科學為主的私立大學。大學本科專業包括了7所學部、13個科系、及36個專業。研究生院則包括了7個科系及10個專業。此外，學校也設有6個研究所，尤其是國際中國研究中心的中國研究科，是日本著名的漢學研究中心，素來是培養日本中國通的重鎮。在校學生10,500多名，學生享受著校區內自由的生活並且同時認真的追求他們對學習、研究、文化、藝術以及運動的興趣。至今為止，我校已有11萬名畢業生。
愛知縣比東京、大阪等大都市的消費及房租要便宜得多。因此四年學習下來，學生的負擔也會降低許多。三處校區都擁有完備的教學設施。我校圖書館的藏書量超過141萬冊。學生隨時可以利用便利的館際借書系統來借其他校區的書籍。我校的圖書館也設有多媒體、視聽、和學習輔助等設備。嶄新的資訊多媒體教室也提供了完善的研究環境。我校利用最先近的高速區域網路系統連接三處校區。學生可以使用校區內的電腦尋找資料及上網。每所校區都設有完整的運動設施、社團活動場所及健身設備，是一個安全舒適美好的學習地方。

D. 劉國忠的清華大學人文學院教授

男，漢族，1969年生於福建省政和縣。1987至1994年在北京師范大學歷史系學習，先後獲歷史學學士、碩士學位； 1994－1997年在中國社會科學院研究生院攻讀歷史文獻學博士學位，畢業後一直在清華大學人文學院任教，主要從事歷史文獻學、中國學術思想史及國際漢學等領域的學習和研究工作。
著作（包括譯著）：
《〈五行大義〉研究》（專著），遼寧教育出版社，1999年出版
《古代帛書》，文物出版社，2004年出版
《中國現代學術經典·余嘉錫、楊樹達卷》（合編），河北教育出版社，1996年出版
《國際漢學著作提要》（合著），江西教育出版社，1996年出版
《中國古代典籍導讀》（合譯），遼寧教育出版社，1997年出版
《光明之城》（合譯），上海人民出版社，1999年出版
《中國思想史參考資料選輯·隋唐至清卷》，任該書主編，清華大學出版社，2003年出版
主要論文：
《中村璋八與〈五行大義〉研究》，《中國史研究動態》1996年第2期；
《評兩部〈緯書集成〉》，《傳統文化與現代化》1996年第3期；
《漢學概說》，《人民政協報》1997年3月24日；
《國內對漢學的研究情況梗概》，《人民政協報》1997年3月24日；
《四十五年前的一部漢學史》，收入《清華漢學研究》第2輯，清華大學出版社，1997年12月出版；
《中村璋八漢學研究評述》，收入《國際漢學漫步》，河北教育出版社，1997年11月出版；
《李學勤學術研究評述》，《美術觀察》1997年第6期；
《杜德橋與〈李娃傳〉研究》，《書品》1999年第1期；
《試論十二生肖與三十六禽》，《清華大學學報》（哲社版）1999年第1期；
《〈唐五代韻書集存·輯逸〉補遺》，收入《清華漢學研究》第3輯，清華大學出版社，2000年版；
《古代文明的重新評價——記著名學者李學勤先生》，《文物天地》2001年第1期；
《馬王堆帛書〈刑德〉乙篇再探》，收入《新古典新義》一書，台灣學生書局，2001年出版；
《史源學的理論與實踐》，收入《百年情結》一書，北京師范大學出版社，2002年
《李學勤先生與清華大學國際漢學研究所的建設》，《追尋遠古文明的足跡》，復旦大學出版社，2002年出版。
《上下求索，尋證古史》，《好書》2002年第4期
《重寫中國學術史是時候了》（與李學勤先生合寫），《社會科學報》2003年2月13日
《評簡帛數術文獻探論》，《中國學術》2003年第4輯
《隋唐時期數術文化研究》，韓國高等教育財團提交工作報告，2004年；
《帛書〈式法〉「徙」篇試論》，收入《新出簡帛研究》，文物出版社，2004年出版；
《中國古代數術研究綜論》，《湖南科技學院學報》2005年第3期；
《〈越絕書·記軍氣〉篇試論》（與李學勤先生合寫），收入《海峽兩岸越文化研究》，人民出版社，2005年出版；
《李學勤先生的中國古代文明研究》，《邯鄲學院學報》2005年第4期；
《評中村璋八先生的漢學研究》（日文），《中村璋八先生傘壽記念文集》，汲古書院，2006年；
《從侯馬盟書談盟誓活動的數術內容》，《清華大學學報》（哲社版），2006年第4期；
《〈五行精紀〉與〈三命通會〉》，收入《華學》第8輯，紫禁城出版社，2006年出版；

E. 周曉虹的人物經歷

學術訪問與國際會議
1、「傳統與變遷：中國農民的社會心理」國際學術研討會，南京大學社會心理學研究所，1995年10月，南京－崑山；
2、「The Sixth Conference of the Asian Association of Sociologist」，亞洲社會學會/中國社會科學院，1997年6月，北京；
3、「第二屆國際華人心理學家大會」，香港中文大學心理學系，1997年11月，香港；
4、「改革開放以來中國社會的變遷」，香港科技大學社會科學部，1998年8月；
5、「兩岸家庭與現代化國際研討會」，台灣輔仁大學中國文化研究所，1998年11月，台灣；
6、「Annual Meeting of American Sociological Association，1999」, American Sociological Association, August 1999, Hilton Tower, Chicago;
7、「The Conference of The Meaning of Citizenship in Modern China」, Fairbank Center for Eastern Asian Research, Harvard University, November 1999, Cambridge;
8、「中國農村社會變遷與現代化」 國際學術研討會，華東師范大學歷史系，2002年5月，上海；
8、「Chinese Peasants』 Political Participation」(Visiting Scholar), Fairbank Center for Eastern Asian Research, Harvard University, April 1999-May 2000, Cambridge;
9、「中國社會與中國研究」國際學術研討會，南京大學社會學系，2002年5月，南京；
9、「Rising and Development of Modern China Studies」 (Visiting Scholar), Universities Service Center of Chinese, Chinese University Of Hong Kong, July 2000-August 2000, Hong Kong;
10、「Dialogue of Civilizations: The Implications of East Asian Modernity----The 4th Conference of Harvard-Yenching Alumni in China」，Harvard-Yenching Institute, August 2002, Gloria Plaza Hotel, Suzhou, China;
11、「Sustaining Peace and Progress in China and Beyond」, The 5th International Conference of The Association of Chinese Professors of Social Sciences in the United States (ACPSS), October 2002, San Jose State University, California, USA;
12、日本東京大學文學部、日本京都大學人文社會科學研究所訪問學者，日本學術振興會，November 2002, 東京/京都;
13、「Local Governance in India and China: Rural Development and Social Change」， China Studies Center, Delhi University, January 2002, Kolkata India;
14、「海峽兩岸家庭與教育研討會」，台北師范學院，2003年11月，台北；
15、「社會工作的未來與前景」 (香港中文大學社會工作系建系40周年研討會)，香港中文大學社會工作系，2003年11月，香港；
16、第36屆世界社會學大會，國際社會學會/中國社會科學院，2004年7月，北京；
17、香港城市大學「訪問學者」，香港城市大學社會科學部，2005年3月，香港；
18、「Consumption and Emergence of Middle Classes: Comparative Perspectives from India and China」, Delhi University，November 2005, Delhi;
19、「中國中產階級：虛幻抑或現實？」講演，新加坡國立大學東亞研究所，2005年11月，新加坡；
20、學術訪問，日本名古屋大學，2006年2月，名古屋；
21、「Defining the Field: Themes in Contemporary China Studies」, Humanities and Social Sciences Research Center, Cambridge University, April 2007, London;
22、「文化反哺：變遷社會的代際傳承」講演，倫敦經濟政治學院人類學系，2007年4月，倫敦；
23、第二屆「中國社會與中國研究」國際學術討論會，南京大學、日本愛知大學、世界大學聯盟、社會科學文獻出版社，2007年5月，南京；
24、名古屋大學社會學系訪問教授，2007年10月－2008年2月，名古屋；
25、「International Symposium on Livelihoods, Mobility and Development: the Chinese Experiences」, Leeds University, November 2007, Leeds;
26、第三屆「中國社會與中國研究」國際學術討論會，南京大學、上海大學、日本愛知大學、英國利茲大學、世界大學聯盟、社會科學文獻出版社，2008年10月，南京；
27、「1968：German University： History, Evens and Impacts」, Helmut-Schmidt-Hamburg University, November 2008, Hamburg;
28、「改革開放30年國際學術研討會」，中國社會科學院學部主席團，2008年12月，北京;
29、「China』s Emerging Middle Class: Beyond Economic Transformation」, On September 22-23, 2009，Brookings Institution in Washington DC, United States;
30、「First International Summer School on China Studies」, School of Social and Behavioral Sciences, Nanjing University;
31、「China 2020」, Institute of China, Alberta University, July 7-10, 2010, Edmonton, Canada.
32、「Second International Summer School on China Studies」, School of Social and Behavioral Sciences, Nanjing University;
33、「中國研究研討班」（主講教師之一），越南胡志明國立大學社會科學院，2011年10月；
34、「東亞社會與文化：東亞大學社會學學科創建30周年研討會」，韓國釜山，2011年11月；
35、「中國研究的現狀與未來」，德國弗賴堡大學漢學系，2011年12月；
36、「Third International Summer School on China Studies」, Hold by School of Social and Behavioral Sciences, Nanjing University; Harvard-Yenching Institute; China Studies Center, University of Sydney University; Department of History, Nanjing University; Nanjing China,2012;
37、「孫本文與二十世紀中國社會學」研討會，南京大學社會學院、社會科學文獻出版社、《社會學研究》編輯部，中國南京，2012年5月；
38、第四屆「中國社會與中國研究」國際學術討論會（主席），南京大學、哈佛大學、弗萊堡大學、東京大學、上海大學聯合主辦，中國南京，2012年10月。

F. 世界漢學的世界漢學

世界漢學——《世界漢學》是目前國內漢學方面唯一有正式刊號的學術刊物。她的編輯部設在中國藝術研究院中國文化研究所。主編劉夢溪，副主編任大援。《世界漢學》是世界各國漢學家的園地，她同德、英、俄、美、日、荷蘭、瑞典、葡萄牙、新加坡，以及台灣、香港、澳門地區的漢學機構，有廣泛聯系，並有許多資深漢學家出任國際編委。
《世界漢學》——辦刊及其目的：是給關切中華文明的歷史經驗事實和未來發展前景的各國漢學家，提供一個自由演說的園地，祈望以漢語的方式建構不同文化背景、不同文化系統之間溝通與對話，建構國際漢學研究的學術橋梁，為實現在21世紀的共同夢想而盡綿薄之力。世界漢學的刊首語是：「為了中國、為了過去與未來，為了東方與西方。」
《世界漢學》是研究世界各國漢學的歷史和傳統，交流漢學研究的經驗，傳遞漢學研究最新訊息的資訊性、知識性、研究性、國際性的學術刊物。選題包括：
l、研究與介紹世界各國漢學的歷史淵源、發展過程，梳理傳統，總結經驗；
2、介紹世界各國主要的漢學機構、漢學期刊和相關的出版物；
3、推介世界各國著名的漢學家，包括介紹其生平、履歷和學術成就；
4、介紹和推薦不同歷史時期具代表性的漢學著作、研究論文；
5、介紹和交流各國漢學研究的最新資訊、學術動態；
6、對世界各國漢學的傳統、資源、觀念、方法作比較研究；
7、探討世界漢學在21世紀的走向及發展前景展望；
8、刊載與漢學相關的文物及機構、人物、刊物、著作的圖版和書影。
《世界漢學》
國際標准刊號ISSN 1007—0028
國內刊號為CN11-2604/G2
國際大16開本
每年出版2期，每期約30萬字
分別於5月、11月出版
北京新源里西一樓B座《世界漢學》雜志社
編輯者：中國藝術研究院中國文化研究所
出版發行：世界漢學雜志社
地 址：北京朝陽區惠新北里甲1號
美術設計：呂敬人梁毅凡
排版製作：世界漢學編輯部
世界漢學-創刊號-目錄：
世界漢學（第一期）
World Sinology?( Contents of First Issue)
【漢學新視域】
本土經驗的全球意義——為《世界漢學》創刊訪杜維明教授 （周勤）
漢學與社會人類學—研究範式變異的概觀與評價（王銘銘）
【日本漢學專頁】
漢學的臨界點——日本漢學引發的思考 （孫歌）
論竹內好——關於他的思想、方法、態度 [日]代田知明
日本文壇三聞人——近代日本儒學史主流派學者述評 （嚴紹璗）
日本的現代中國研究與現代中國學部
——訪日本愛知大學加加美光行教授 （張萍 ）
【法國漢學】
法國對中國哲學史和儒教的研究 [法]汪德邁 程艾蘭
法國20世紀對中國史的研究 [法]魯林
法國戰後對中國占卜的研究 [法]馬克
法國對漢傳佛教研究的歷史和現狀 [法]郭立英
【美國與中國】
中國史大師費正清 [美]錢金保
理解過去的三個途徑：
——作為事件、經驗和神化的義和團 [美]柯文
【漢學史研究】
古代漢學的萌芽時期——葡萄牙人對中國的論述 （萬明）
十六世紀葡萄牙的中國觀 [澳門]吳志良
【漢學家】
安特生在中國華北的考古活動 （張靜河）
艾蘭博士的漢學研究 （張海燕）
【人物與書評】
關於「海外中國研究叢書」的一些斷想 （黃平）
東西方漢學和《東西方漢學思想史》 （余英時）
《東西方漢學思想史》寄語 [日]三浦國雄
為了法國與中國的文化因緣----譯壇驍將耿升 （謝方）
【漢學機構掠影】
法國漢學研究所 （戴仁）
海德堡大學漢學系 （蕭瑟）
義大利那不勒斯東方大學及其漢學研究（楊慧林）
美國哈佛燕京圖書館的在國古籍藏書 （沈津）
日本與中國學有關的學會和研究會 [日]代田智明
日本愛知大學現代中國學部 [日]緒形康
【漢學研究動態】
「現代中國文學場」國際研討會 （荷蘭）賀麥曉
「中西文化關鍵詞」計劃 （任可）
「海外漢學研究現狀及其對策研討會 （張西平）
80年代以來國內漢學出版物一瞥 （任大援）
（二）、世界漢學
世界漢學，指國外研究中國的政治、經濟、社會歷史、哲學宗教、語言文字、文學藝術、天文地理、工藝科技等各種學問的綜合性學科。又稱中國學。世界漢學，與漢學研究是兩個不同的學術概念。漢代人研究經學注重名物、訓詁，因而後世稱「研究經、史、名物、訓詁考據之學」為漢學。中國學，也稱「中國研究」、「漢學」。國外對中國研究的統稱。有廣狹兩義。廣義指研究中國的哲學、宗教、歷史、政治、經濟、藝術、語言等各門社會科學和部分自然科學；狹義指研究中國的文獻、語言和文學。在現階段，中國學的研究重心是當代中國的政治、經濟和文化。
世界漢學，研究對象：從世界漢學發展的歷史和研究成果看，其研究對象不僅僅是中國漢民族的歷史和文化，實際上是研究包括中國少數民族歷史和文化的整個中國的學問。由於漢民族是中國的主體，而且世界漢學最初發軔於漢語文領域，因而學術界一直將世界漢學的名稱沿用下來。也有學者用中國學來稱呼傳統的漢學。世界漢學以整個中國為研究對象，其研究范圍有廣義和狹義之分。廣義的世界漢學，包括了中國的社會科學和部分自然科學；狹義的世界漢學，只涉及哲學、宗教、歷史、語言文字等部分社會科學，諸如傳統的版本、目錄、校勘、音韻、訓詁、考證等。從課題方面看，世界漢學，已涉及中國社會生活中已經發生和將有可能發生的各種事態，從學科體系看，世界漢學已經囊括了中國已經建立起來的所有知識形態。
世界漢學，學科歷史：漢學的產生發展，同歐洲資本主義國家的殖民擴張有聯系，又與國際政治、經濟、文化的普遍發展相關聯。一般認為，漢學萌芽於16～17世紀來華傳教的教士的著述中。400餘年裡，漢學經歷了發軔期、確立期、發展期和繁榮期4個階段：
（1）世界漢學發軔期（16世紀末-17世紀末） 西方對於中國的了解早在古希臘就已開始。但西方對中國的研究則始於16世紀末。第一本專門講述中國的書是1585年在羅馬出版的《中華大帝國史》（門薩多著）。該書出版後，立即被譯成多種文字。有影響的早期著作還有《中華帝國志》、《中國改朝及中國基督教現狀》、《中國度量衡考》等。這些著作大多出自教士之手，對中國的研究流於表面，缺乏系統性。
（2）世界漢學確立期（18世紀初-19世紀初） 18世紀初清王朝和羅馬教皇有「儀禮」之爭，刺激西方各派傳教士對中國禮俗和文化的研究。尤其是法王路易十四時期，法國科學院派來的優秀傳教士，擬定了具體而系統的中國研究項目：中國的天文學和地理學史；中國古今通史；漢字的起源；中國的動植物和醫學等自然科學史；中國各門藝術的歷史；中國現狀 ，國家治安、政局和習俗，礦產和物產等。其結果出現了一批漢學成果：《中國儀禮論》（李明）、《韃靼史》（劉應）、《書經以前之時代與中國神話之關系》（馬約瑟）、《中國通史》（馮秉正）、《 成吉思汗及蒙古史 》（宋君榮）、《大唐史綱》（宋君榮）。而作為18世紀漢學雙璧的是杜赫德編著的《中華帝國史全志》（共 4 卷）、當時北京教士研究中國成果匯集《中國雜纂》（共16冊）。在18世紀法國教士漢學 成果的 基礎上，19世紀初出 現了法國雷慕沙（1788～1832）和德國克拉勃羅德（1788～1830）兩位博學多才的漢學大師。他們的研究成果涉及中國歷史、語言、文學、宗教、地理學等眾多領域。兩人於1818年聯合發起成立亞洲協會 ，發行期刊《亞洲學報》，主要刊發漢學研究成果。隨後英國皇家亞洲學會成立（1823），刊《皇家亞洲學會會報》。以此為標志，漢學作為一門學科正式確立。
（3）世界漢學發展期（19世紀中後期） 這一時期正是西方試圖將中國殖民化，與中國政府發生政治、軍事沖突的時期。西方各國進一步加強對中國的研究，改變了法國壟斷漢學的局面。英國、荷蘭、德國、瑞典、奧地利、俄國都有一批卓有成績的漢學家：法國繼雷慕沙之後有儒蓮、畢甌、巴參，荷蘭有霍夫門、施古德，德國有奚伯爾特、曉特、甲柏連，英國有理雅格、畢爾、衛烈亞力，俄國有薩哈諾夫、帕底雷阿斯 、白萊脫胥乃德、伊凡諾夫斯基，瑞典有多桑，匈牙利有喬瑪等。他們的研究成果涉及中國社會和文化的各個方面。其中施古德最早研究中國天文學，曉特的中國邊疆民族研究仍有價值，畢爾開中國佛教文獻學的先河，喬瑪成為公認的藏學創始人。這一時期的另一特點是不少漢學家集中畢生精力翻譯中國古代典籍，譯文水平較前有大幅度提高。如牛津大學首任漢語教授理雅格以他對中國文化的理解，力求准確地翻譯了《論語》、《大學》、《中庸》、《書經》、《詩經》、《孟子》、《 春秋左傳 》、《 易經 》、《孝經》、《道德經》和《離騷》，成為漢籍西譯大家。
（4）世界漢學繁榮期（20世紀-現在） 20世紀近百年的漢學發展進入一個新的時期。20世紀初期，甘肅敦煌石窟藏經洞被發現，其中保存大量古代漢文、藏文、蒙古文和其他文字的寫本卷子及文物。西方一些漢學家來到敦煌考察，並掠走大批文物文獻。這批珍貴的文物文獻令漢學界震驚。以此為契機，促進漢學研究的新發展。西方一些大學紛紛設立漢學課程，成立專門的漢學研究機構，出版專門的漢學研究期刊。如法國巴黎大學高等中國研究所、荷蘭漢學研究會、萊頓大學中國研究所、法蘭克福中國學院、美國中國研究所、美國中國學會、美國漢學促進委員會、日本支那學社、日本中國研究所、日本中國學會，前蘇聯中國學家協會等。此外還有藏學和敦煌學的一些專門組織、機構，這些漢學機構或團體都有定期或不定期的專門漢學雜志。還有研究東方或亞洲的學術刊物也是發表漢學成果的重要陣地。
世界漢學概況：世界漢學可分為三大板塊：周邊國家的漢學、俄羅斯漢學和西方漢學：
（1）、周邊國家的漢學：主要是日本、韓國和越南。就日本文學來說，它接受中國較早，不僅借用中國的語言符號，而且刻意模仿中國古典詩文的內容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。這種用漢語創作的文學作品，被稱作漢文學，後來才有了以假名創作的文學——和文學。所以，日本的學術也深受中國傳統學術的影響。他們的漢學研究以編纂、譯注、訓詁、考證、梳理發展史為特色。
（2）、俄羅斯漢學：由於地理和歷史的原因，一方面面向西歐，間接獲得漢學信息，一方面注重發展該國的漢學研究。它視野闊大，兼顧東方和西方。十月革命後，以馬克思主義學術觀研究中國，也是它的特色。
（3）、西方漢學：西方漢學具有濃重的西方學術的色彩，與日韓漢學、俄蘇漢學相比，它有著獨特的價值和意義。具體來說有如下數端：中西文化屬異質文化，西方接受中國頗多曲折，漢學研究忠實地記錄或者真實地反映了這一歷程；西方學術不斷求變，代有新學，這也影響到了漢學研究，如撰寫中國文學通史、敦煌學研究、中亞交通史研究等等，均早於國內同類研究；西方漢學研究的方法論極為活躍，它明確反映出「西論中用」是否可行，如何正確操作，可為國內研究提供借鑒。
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國學：該詞，古已有之。《周禮.春官.樂師》：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。」孫詒讓《周禮.正義》：「國學者，在國城中王宮左之小學也。」周代的「國學」只是國家所辦的「貴族子弟學校」。國學，又稱國故，可譯「 GuoXue 」（音譯）、「 Sinology 」(意譯，指中國學， 漢學 ，因無別於漢族學而有爭議)。狹義的是指以儒學為主的中華傳統思想文化與學術，包括古代諸子百家。廣義主要是根據胡適：「中國的一切過去的歷史文化」的說法而拓展外延和內涵，指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋（兩漢）經學 、 （魏晉）玄學 、（隋唐）道學、 （宋明）理學和同時期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩詞 、 （元曲）與（明清）小說 並歷代史學等一套特有而完整的文化 、學術體系。因此，中國古代和現代的優秀文化和學術成就，包括 歷史 、 思想 、 哲學 、 地理 、 政治 、 經濟 乃至書畫 、 音樂 、 術數 、 醫學 、 星相 、 建築 等都是國學所涉及的范疇。另外國學還指學府 ，如太學、國子監。國學也是一門學問，興起於19世紀末、20世紀初， 1920年代 始盛。簡而言之，國學，就是中國學，就是中國優秀的傳統文明。此後朝代更替，國學逐步由小學演變為高等學府。
國故學：相對於洋學，而有國學，國故學最簡單的說法，就是中國學、漢學。國學一個特點是概念模糊性。國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。「國學」一詞，古已有之。《周禮.春官.樂師》：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。」孫詒讓《周禮.正義》：「國學者，在國城中王宮左之小學也。」周代的「國學」只是國家所辦的「貴族子弟學校」。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。包括醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，是國學的外延。國學又可稱國故，是以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國學熱再次欣起遂至今。（中國學、漢學、漢族學）。狹義：以儒學為主的中華傳統思想文化與學術，包括古代諸子百家。廣義：「中國皠一切過去的歷史文化」的說法而拓展外延和內涵，指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋（兩漢）經學 、 （魏晉）玄學 、（隋唐）道學、 （宋明）理學和同時期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩詞 、 （元曲）與（明清）小說 並歷代史學等一套特有而完整的文化 、學術體系。中國古代和現代的優秀標化和學術成就，歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟、書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築都是國學范疇。國學嚴格定義，目前為止，學界沒統一界定。
漢族學：作為中國的主體民族、全世界人口最多的民族，漢族正面臨著嚴峻的雙重挑戰：一方面要恢復和弘揚本民族固有的優秀文化傳統，形成有本民族特色的價值取向，另一方面還要追趕全球經濟一體化的步伐，早日融入國際社會。但是由於歷史原因，漢族自身存在著諸多問題，人口太多，生活太差，在世界范圍內，無論在經濟或是文化上，漢族仍然屬於弱勢民族。不少漢人缺乏民族意識，對歷史知之甚少，再加上當前社會思想衰微，學術陵夷，所以對傳統文化的傳承，已是不絕如縷。因此提議，創建一門全新的學科——漢族學。漢族學的任務旨在研究漢族的過去、現狀和將來。這將是一門涉及多個學術領域的交叉學科。大體可分三部分：漢族文化學：漢族社會學漢族未來學。文化學研究漢人的歷史與文化，繼承並利用先人的文化遺產，塑造當代漢人的人生觀和價值觀；社會學專門研究漢人的身體生活水平、受教育程度、思想方式和行為習慣，展示漢族的生存狀況，指出問題，並研究解決辦法；未來學給合國際形勢，探討漢族今後的發展走向以及在世界的地位等。
中學：清末稱中國傳統的學術（區別於「西學」）。西學亦稱「新學」。與「中學」相對。泛指西方文化，在中國近代思想史上，特指西方近代資產階級文化，成為當時先進人士尋找救國救民真理的根據。

G. 漢學的漢學簡介

漢學的產生發展，同歐洲資本主義國家的殖民擴張有聯系，又與國際政治、經濟、文化的普遍發展相關聯。一般認為，漢學萌芽於16～17世紀來華傳教的教士的著述中。 400 余年裡，漢學經歷了發軔期、確立期、發展期和繁榮期4個階段。
發軔期（16世紀末～17世紀末） 西方對於中國的了解早在古希臘就已開始。但西方對中國的研究則始於16世紀末。第一本專門講述中國的書是1585年在羅馬出版的《中華大帝國史》（門薩多著）。該書出版後，立即被譯成多種文字 。有影響的早期著作還有《中華帝國志》、《中國改朝及中國基督教現狀》、《中國度量衡考》等。這些著作大多出自教士之手，對中國的研究流於表面，缺乏系統性。
確立期（18世紀初～19世紀初） 18世紀初清王朝和羅馬教皇有「儀禮」之爭，刺激西方各派傳教士對中國禮俗和文化的研究。尤其是法王路易十四時期，法國科學院派來的優秀傳教士，擬定了具體而系統的中國研究項目：中國的天文學和地理學史；中國古今通史；漢字的起源；中國的動植物和醫學等自然科學史；中國各門藝術的歷史；中國現狀 ，國家治安、政局和習俗，礦產和物產等。其結果出現了一批漢學成果：《中國儀禮論》（李明）、《韃靼史》（劉應）、《書經以前之時代與中國神話之關系》（馬約瑟）、《中國通史》（馮秉正）、《 成吉思汗及蒙古史 》（宋君榮）、《大唐史綱》（宋君榮）。而作為18世紀漢學雙璧的是杜赫德編著的《中華帝國史全志》（共 4 卷）、當時北京教士研究中國成果匯集《中國雜纂》（共16冊）。在18世紀法國教士漢學 成果的 基礎上，19世紀初出 現了法國雷慕沙（1788～1832）和德國克拉勃羅德（1788～1830）兩位博學多才的漢學大師。他們的研究成果涉及中國歷史、語言、文學、宗教、地理學等眾多領域。兩人於1818年聯合發起成立亞洲協會 ，發行期刊《亞洲學報》，主要刊發漢學研究成果。隨後英國皇家亞洲學會成（1823），刊《皇家亞洲學會會報》。以此為標志，漢學作為一門學科正式確立。
發展期（19世紀中後期） 這一時期正是西方試圖將中國殖民化，與中國政府發生政治、軍事沖突的時期。西方各國進一步加強對中國的研究，改變了法國壟斷漢學的局面 。英國、荷蘭、德國、瑞典、奧地利、俄國都有一批卓有成績的漢學家：法國繼雷慕沙之後有儒蓮、畢甌、巴參，荷蘭有霍夫門、施古德，德國有奚伯爾特、曉特、甲柏連，英國有理雅格、畢爾、衛烈亞力，俄國有薩哈諾夫、帕底雷阿斯 、白萊脫胥乃德、伊凡諾夫斯基，瑞典有多桑，匈牙利有喬瑪等。他們的研究成果涉及中國社會和文化的各個方面。其中施古德最早研究中國天文學，曉特的中國邊疆民族研究仍有價值，畢爾開中國佛教文獻學的先河，喬瑪成為公認的藏學創始人。這一時期的另一特點是不少漢學家集中畢生精力翻譯中國古代典籍，譯文水平較前有大幅度提高。如牛津大學首任漢語教授理雅格以他對中國文化的理解，力求准確地翻譯了《論語》、《大學》、《中庸》、《書經》、《詩經》、《孟子》、《 春秋左傳 》、《 易經》、《孝經》、《道德經》和《離騷》，成為漢籍西譯大家。
繁榮期（20世紀） 20世紀近百年的漢學發展進入一個新的時期。20世紀初期，甘肅敦煌石窟藏經洞被發現，其中保存大量古代漢文、藏文、蒙古文和其他文字的寫本卷子及文物。西方一些漢學家來到敦煌考察，並掠走大批文物文獻。這批珍貴的文物文獻令漢學界震驚。以此為契機，促進漢學研究的新發展。西方一些大學紛紛設立漢學課程，成立專門的漢學研究機構，出版專門的漢學研究期刊。如法國巴黎大學高等中國研究所、荷蘭漢學研究會、萊頓大學中國研究所、法蘭克福中國學院、美國中國研究所、美國中國學會、美國漢學促進委員會、日本支那學社、日本中國研究所、日本中國學會，前蘇聯中國學家協會等。此外還有藏學和敦煌學的一些專門組織、機構，這些漢學機構或團體都有定期或不定期的專門漢學雜志。還有研究東方或亞洲的學術刊物也是發表漢學成果的重要陣地。

H. 清華大學客座教授名單

清華大學客座教授有：王思敬、盧強、劉濤雄、朱邦芬。

1、王思敬，1934年12月27日生於上海，祖籍安徽，為中國工程院院士，工程地質、環境地質與岩石力學專家。

2、盧強院士，男，1959年和1964年清華大學電機系本科和研究生畢業。1985年至1986年美國ColoradoStateUniversity訪問教授，講授研究生課並科研。

3、劉濤雄，清華大學社會科學學院經濟學教授、博士生導師、社科學院黨委書記，創新發展研究院執行院長。主要研究興趣為大數據經濟分析、宏觀與產業經濟、新政治經濟學等。

4、朱邦芬1970年畢業於清華大學工程物理系，1981年獲清華大學固體物理學碩士學位，1981-2000年先後任中國科學院半導體研究所助理研究員、副研究員、研究員，2000年起任清華大學物理系教授、高等研究中心教授，2003-2010年任清華大學物理系系主任，2008-2010年任清華大學理學院院長。

(8)愛知大學漢學研究中心教授擴展閱讀

學校有教師3485人，其中45歲以下青年教師1743人。教師中具有正高級職務的1381人，具有副高級職務的1648人。

教師中有諾貝爾獎獲得者1名，圖靈獎獲得者1名，中國科學院院士51名，中國工程院院士39名，16名教授榮獲國家級「高等學校教學名師獎」，167人入選教育部長江學者獎勵計劃特聘教授，52人入選青年學者，239人獲得國家傑出青年科學基金，152人獲得優秀青年科學基金。

I. 董志翹是哪裡高校的

南京師范大學的，下邊是他的詳細簡介：1950年8月28日生，漢族，浙江省嘉興市人。現任南京師范大學文學院特聘教授，漢語言文字學專業博士生導師，中文系主任，漢語史研究所所長，院、校學位委員會委員，國家級教學名師。曾畢業於蘇州大學中文系、四川大學中文系漢語史研究所，獲文學博士學位。先後任蘇州大學中文系講師、副教授，日本國京都花園大學客座教授，四川大學文學與新聞學院教授、漢語史研究所所長，2000年調入南京師范大學。現兼任國家教育部人文社會科學重點研究基地――四川大學中國俗文化研究所兼職教授、學術委員會委員，浙江大學漢語史研究中心兼職教授。溫州師范學院兼職教授。中國語言學會理事，中國訓詁學研究會常務理事、學術指導委員會委員委員，江蘇省語言學會常務理事。
主要致力於傳統訓詁學及中古漢語、近代漢語詞彙、語法的研究與教學。
所作工作涉及漢語俗語詞、俗字的考釋、口語語法規律的探索、俗語言文獻的整理、俗語言辭書的編纂等多個領域。先後出版專著7部、譯著1部，參編大型語文辭書4部。在國內外重要學術刊物上發表論文200多篇。代表性著作有《〈入唐求法巡禮行記〉詞彙研究》、《中古文獻語言論集》、《〈觀世音應驗記三種〉校注》、《中古虛詞語法例釋》等。近五年來主持國家及省部級社科基金項目5項，論著獲得全國高校哲學社會科學優秀成果獎1項，北京大學王力語言學獎1項，省政府哲學社會科學優秀成果獎1項，省高校哲學社會科學優秀成果獎1項。為國家哲學社科基金重大招標課題「漢語史語料庫建設研究」首席專家（2010年）。
20多年來，一直擔任本科《古代漢語》基礎課教學，並先後給漢語史、中國古典文獻學、中國古典文學專業碩士研究生開設《〈說文解字〉研究》、《訓詁學》、《〈史〉〈漢〉校讀》、《近代漢語研究》、《中日文化比較》等課程，為漢語史專業博士研究生開設《佛教典籍語言研究》、《中古漢語詞彙研究》等課程。目前指導著5名博士生，4名碩士生。1992年至1994年曾作為客員教授到日本國京都花園大學任教。