武漢大學教授佛學講座

❶ 佛法講座：為什麼要說當科學家千辛萬苦爬到山頂時佛學

科學家說，宇宙是物質的。佛陀在兩千多年前笑了，因為『』凡所有相，皆是虛妄『』。現在科學認識到物質世界在宇宙中只佔很小的比例。
以前科學家說時光一去不復返，佛陀在兩千多年前告訴我們『』無過去，現在，未來『』。現在科學家認識到，有條件的話，人是可以突破時空的。
以前我們科學認為，光速是第一宇宙速度，現在又說了，量子糾纏更快。佛陀在兩千多年前就告訴我們心念最快。心念一起，立刻周遍法界（遍滿所有時空）。

❷ 前一段時間不知道是哪個電視台播了有關佛教講座

很可能是 香港的 鳳凰衛視 ，內地很少見到佛教的相關電視 ，應該是政策原因

❸ 慧律法師佛學視頻講座有用嗎

慧律法師佛學視頻講座並沒有用，因為慧律法師曾說智者大師沒開悟，所以其所謂的佛學視頻講座並沒有什麼用。

❹ 武漢大學哲學學院的專業設置

武漢大學西方哲學史網路網盤資源免費下載

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武漢大學西方哲學史

❺ 凈慧法師的主要貢獻及其影響

縱觀長老在復興祖庭、培養人才、弘化利生等諸多方面的事跡和經驗，長老在如下幾個方面所提出的理念，至為寶貴，值得我們後人永遠記取和踐行。
一、在道風建設方面，長老強調要繼承叢林傳統， 完善道場各種管理規約，堅持早晚課誦、二時齋供、坐香、初一十五誦戒、夏安居、冬禪七。在此基礎上，長老又針對當時各地僧團建設當中所出現的諸多現實問題，如信仰淡化、戒律鬆弛、生活腐化、不學無術、得過且過的現象，特地提出了「四化建設」和「強化四種意識」的口號。四化就是僧團道風要堅持傳統化，僧團管理要堅持律制化，僧團弘法要堅持大眾化，僧團生活要堅持平民化。四種意識是不斷強化信仰意識，不斷強化歸屬意識，不斷強化神聖意識，不斷強化責任意識。此四化建設和四種意識的提出，可謂高屋建瓴，直指僧團建設的要害，切中肯綮，堪為現時代中國大陸佛教僧團建設的指路明燈。
二、在僧才培養方面，長老立足於叢林傳統，注重學風建設，提出了「叢林學院化，學院叢林化」的口號，提倡「以學導修、以修促學、學修並重」的教育理念。為了解決僧團素質普遍低下、人才奇缺的問題，長老一接手趙州祖庭，即一手抓殿堂建設，一手抓僧才培養，首先成立了僧格養成班，既而又在此基礎上成立了河北佛學院，後來又在四祖寺創辦了「雙峰講堂」。為了辦好佛學院和講堂，長老親自執教，並為佛學院制訂了院訓綱宗——「信戒學修」、「養成僧格，融入僧團」之二八方針。長老指出，「信戒學修」是僧才教育的核心，「養成僧格、融入僧團」是僧才教育的目標。「信」的內容就是「以三寶為信仰的核心，以因果為信仰的准繩，以般若為信仰的眼目，以解脫為信仰的歸宿」。「戒」的內容就是「愛國以守法為根本，愛教以持戒為根本，做人以道德為根本，做事以慈濟為本」。「學」的內容就是「授課以信戒學修為基本內容，學習以聞思讀寫為基本方法，老師以言傳身教為根本職責，學僧以尊師重教為根本態度」。「修」的內容就是「以禪觀禮誦為修持的內容，以叢林生活為修持的依託，以養成僧格為修持的目標，以觀照生活為修持的要求」。長老所提出的這一整套僧才教育理念，非常切合實際，意義深遠。
三、在弘法理念和弘法方式方面，基於對佛教歷史的深刻反省和對中國佛教現實的深入觀察，長老認為，中國佛教要真正實現全面振興，必須堅持走「人間佛教」道路，這是中國佛教的唯一希望。為了將人間佛教的理念進一步具體化，長老於1991年，提出了以「覺悟人生，奉獻人生」為宗旨的「生活禪」修行理念，與此同時，還專門針對具有較高學歷的青年佛教信眾，在大陸率先舉辦了「生活禪夏令營」，每年一次，從未間斷。
生活禪是長老根據佛教「契理契機」的原則，在對印度佛教史和中國佛教史深刻反思的基礎上，提出來的一種新的修行理念。它既是對太虛大師所提出的「人間佛教」思想的落實和深化，同時也是對祖師禪精神的繼承和回歸。在某種意義來說，生活禪找到了佛教與時代相結合的契入點，找到了佛教與現實人生相結合的新的對話方式，應該說，它抓住了佛教的根本命脈，代表了中國佛教的未來發展方向。與之相應的，生活禪夏令營則是一種在新的歷史條件下，充分體現了人間佛教精神，積極進取的、全新的弘法方式。這種弘法方式，不僅深受廣大青年佛教信眾的歡迎，同時也為佛教積極參與現實、從而達到化導人心的目的，提供了一種新的途徑。
中華民族的偉大復興離不開青年，同樣的，中國佛教的振興也離不開青年。長老針對青年人所開辦的生活禪夏令營活動，不僅豐富了青年人的精神生活，有助於他們的身心健康，同時，對於佛法的普及，提高廣大信眾的信仰水平，促進僧才建設、為佛教貯備人才，提升佛教的社會地位，充分發揮佛教凈化人心、和諧社會的教化功能等等方面，都具有不可思議的作用。經過長老十多年的不懈倡導，生活禪夏令營這種弘法方式，已經得到了越來越多的教內外人士的認同，為中國佛教的未來發展帶來了新的希望和生機。在長老所倡導的「生活禪夏令營」和「禪文化夏令營」的影響下，全國各地有很多佛教團體，也都紛紛效法這一形式，利用暑期，為青年佛子開辦不同形式的夏令營活動，取得了良好的效果，深得教內外人士的充分肯定。
隨著改革開放和宗教信仰自由政策的落實，對佛教文化感興趣的青年人越來越多。為了鼓勵更多的青年學生投身於佛教文化的繼承和研究，培養高素質的佛教研究人才，除了一年一度的「生活禪」夏令營和「禪文化」夏令營活動之外，經長老之倡導，柏林禪寺常住自1997年起，先後在北京的部分高校，如北京大學、中國人民大學、中央民族大學等，設立了「懷雲獎學金」。獎學金每年定額三萬元，以鼓勵從事佛教文化研究的博士生、碩士生和本科生。另外，還抽出專用資金，在北京大學設立「虛雲講堂」，用於支持中國傳統文化方面的系列講座。住持四祖寺之後，長老繼續積極籌措資金，並開設「雙峰獎學金」，鼓勵和支持武漢大學等部分高校哲學宗教學系的師生，從事中國傳統文化和佛學的研究。
為了方便高校大學生更好地了解佛教文化，柏林禪寺和四祖寺，對前來參學的各高校學生組織給予了極大的支持和熱情周到的服務，除了免費給他們提供食宿之外，還特地為他們安排一系列的講座和禪修活動，深得廣大青年佛子的歡迎。由於長期以來對前來參學的高校學生一直給予無微不至的關照，所以，柏林禪寺先後被中央民族大學、中國人民大學、北京大學等高校確認為「哲學宗教學系教學實習基地」。四祖寺亦同樣如此。
四、在佛教文化建設和傳播方面，長老認為，佛教要振興、要走向大眾，要真正得到社會的認同，必須首先藉助各種各樣的傳播手段，大力弘揚經教，讓更多的人有機會了解佛教的基本思想。元以後，中國佛教逐漸走向衰落，跟出家人的整體文化素質低下、不重視對經教的弘揚有很大的關系。就禪宗而言，禪宗初興之時，雖然標榜「不立文字，教外別傳」，但是，那主要是針對盛唐時期教界普遍沉迷於對經教的研究、忽視了真修實證這一現象而痛下針砭的。在當時出家人對經教普遍都有深入了解的情況下，提倡打破文字相、專務實修，可以起到糾偏救弊的作用。但是，明清以後，僧團的情況卻不是這樣。當時的出家人當中，大多數人都沒有受過良好的世間文化教育，也沒有受過系統的佛法訓練，在這種情況下，借口「不立文字」，輕視對經教和世間文化的學習，只會加劇出家人素質的整體下滑。近百年來，禪門中之所以不出人才，皆由於絕大多數參禪之士缺乏深厚的經教基礎、不明白修行的理路所致。長老認為，末法時代，修行人要想有所成就，必須走達摩祖師所提倡的「藉教悟宗」的路子。
基於此種認識，長老自接手柏林禪寺的修復工作之日起，即有意識地把整理佛教文化典籍、流通佛教經典作為恢復祖庭的工作重心之一。在當時經濟非常拮據的情況下，長老立足於大局，著眼於祖庭的長遠發展，睿智地創辦了中國大陸第一家專門的禪宗刊物——《禪》雜志，還成立了「河北禪學研究所」和「虛雲印經功德藏」，嗣後又與學界的專家學者聯手，創辦了《中國禪學》，同時倡印《大正藏》、《卍續藏經》、《乾隆大藏經》、《凈土藏》等上百種佛教典籍。另外，長老還在百忙之中，抽出時間，親自組織、整理、編輯出版了《虛雲和尚開示錄》、《虛雲和尚法匯續編》、《中國禪宗燈錄大全》以及《虛雲和尚全集》等重要著作，並一直與學術界保持密切的交往，曾經以河北禪學研究所的名義，邀請在京的部分專家學者，組織編輯出版了《河北省佛學院系列教材》。2011年秋，長老又提議編輯出版「正法眼」系列叢書。該叢書以幫助信眾樹立正知正見，確立正信正行，全面展示祖師禪禪法精華為主要目標。與以往不同的是，該系列叢書，要求在點校的基礎上，進一步對重點的疑難字詞、公案典故、人名地名等，都一一作出簡明的註解，以方便現代人閱讀。該叢書首批五十餘種，正處在有序的整理編輯過程中。
佛教的振興尤其是佛教文化的弘揚，離不開學術界的支持和參與。與學術界建立起一種良性的互動關系，自覺利用學術界在意識形態領域中的影響力和科研優勢，以彌補佛教界研究人才的不足，提升佛教僧團的整體文化素質，擴大佛教的社會影響，這是佛教界應該主動去做的一件事情。在這一點上，長老可謂高瞻遠矚。他經常邀請學界的專家學者參與一些重大的佛教文化活動，組織召開學術研討會，取得了非常好的效果。特別值得一提的是，為了充分調動學界的研究熱情，擴大佛教文化的社會影響，從2010年起，長老決定以湖北的黃梅和河北的趙州為中心，每年兩地各舉行一次大型的禪文化研討會——「黃梅禪文化高峰論壇」和「河北禪文化論壇」，現已連續舉辦了三年，共六屆，每次參加研究會的人數有一百多人，會後，委託中州古籍出版社的盧海山老師將論文集迅速結集出版，效果良好，受到學界的熱烈歡迎。
五、在為信眾宣講佛法、提供修行服務方面，長老認為，寺院的存在價值歸根到底就是為了住持佛法，為廣大信眾服務。「大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享」，是寺院建設的根本理念。另一方面，寺院的發展以及僧團的日常生活和法務活動等，離不開廣大信眾的支持，而要爭取廣大信眾的支持，最好的辦法就是，多為信眾提供最優質的佛教文化和修行方面的服務。長老一直秉承這樣的理念，在承擔修復寺院的繁重任務的同時，總是千方百計地創造條件，為信眾舉辦各種形式的法事活動，如禪七、佛七、周末佛法系列講座、生活禪加油站、生活禪高級研修班、雙峰講座，等等，二十多年來，這些活動一直在低調中按部就班地進行著，從來沒有間斷過。柏林禪寺和四祖寺之所以能夠得到海內外廣大護法信眾的大力支持，並在較短的時間段內，恢復其宏大的氣勢，成為中國最著名的禪窟之一，跟長老的這種一以貫之的服務理念分不開。
六、在慈善救濟方面，長老認為，一個寺院和僧團，要想持久健康地存在和發展，必須搞好寺院與地方政府和民眾的關系，必須堅持「愛國愛教」的原則，真正做到「利益一方，服務一方，和諧一方，教化一方」。本著佛教「未結法緣，先結人緣」的理念，長老在修復柏林禪寺和住持四祖寺的過程中，經常利用各種因緣，組織信眾，開展形式多樣的慈善救濟活動，或賑災，或創辦希望學校，或救濟孤貧，或修路，或打井，等等。長老的這些慈濟行為得到了當地政府和民眾的歡迎和贊嘆，為寺院的穩定和發展奠定了良好的群眾基礎。
上述六個方面，是長老復興祖庭、弘法利生時的基本指導思想，也是對虛雲和尚「四根一本一樞紐」思想的具體落實和發揚。作為一名從充滿戰亂和苦難的舊中國走過來的老一輩出家人，長老對中國佛教的前途和命運充滿了強烈的使命感和憂患意識。正是在這種使命感和憂患意識的驅使下，1988年長老甘願放棄了北京優裕的工作環境，應邀來到河北主持佛教工作，並負責修復趙州祖庭。白手起家，一切都得從頭開始，個中的甘苦自不待言，而長老卻泰然處之。長老多次講，趙州祖庭是一塊「試驗田」，他來河北就是為了種好這塊「試驗田」。長老所說的「試驗田」，就是想通過落實「生活禪」理念，來建設一個高素質的清凈僧團，為中國佛教探索出一條全面振興的路子。經過十多年的慘淡經營，柏林禪寺已經全面修復，並成為我國北方對外佛教文化交流的重要窗口，吸引了越來越多的教內外、海內外佛教信眾和有識之士前來參學。長老到黃梅之後，亦將趙州祖庭的復興經驗，熟練地運用於黃梅禪的振興當中。經過十年的努力，長老之門下，現已形成了「北有趙州，南有黃梅」、南北呼應、資源共享、相輔相成的健康發展格局。
長老為人謙和，忍辱負重，廣結善緣。無論是在中國佛教協，還是在趙州柏林禪寺、黃梅四祖寺、邢台玉泉寺，他所接觸人物的范圍很廣，所應對的事務頭緒繁復，但他都能從容應對，各方面的關系都處理得非常好。長老對待上級不卑不亢，接待外賓彬彬有禮,對待尊長恭敬有加，對待後學熱情關懷，對待同事團結合作，對待下級不擺架子，對待名人和財主不失本分，對待基層信眾亦方便接待，平易近人，對於誤解、仇視和攻擊自己的人亦不失禮節，乃至以德報怨。無論是在中國佛教協會，在《法音》雜志社，還是在河北、湖北，長老之所以能夠把方方面面的關系處理得很好，事業幹得比較順利和成功，跟長老心量廣闊、處事圓融有極大的關系。

❻ 凈空老法師佛學講座《隨緣而遇,隨遇而安.》

阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛

❼ 國學就是儒學漢學嗎

問：近來，電影《孔子》引發了各方關注，一些專業人士認為，《孔子》會吸引更多的年輕觀眾關注國學。請問，國學就是「儒學」、「漢學」嗎？——上海吳中路劉光明答：所謂國學，乃中國傳統文化的通稱。清末，我國處在列強欺侮、瓜分豆剖的危機中，革命志士為喚起民眾之民族覺醒，同時作為反清革命的動員，又寓含了對建立中華民族統一國家的訴求，遂倡導國學。章太炎說：「夫國學者，國家所以成立之源泉也。」他把國學之興廢與國家之存亡聯系了起來，指出國學亡則國家無以立。鄧實說：「國學者何？一國所有之學也……有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國者也。國學者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學，知愛其國，無不知愛其學也。」將愛其國與愛其學聯系在一起，故國學是在清末民初的愛國熱潮下興起的。 國學與國學教育，又是針對西學並與西學相伴而行的。在內憂外患的壓逼下，尤其是在歐風美雨的沖刷下，面對全盤西化的思潮，梁啟超說：「吾不患外國學術思想之不輸入，吾惟患本國學術思想之不發明……凡一國之立於天地，必有其所以立之特質。欲自善其國者，不可不於此特質焉，淬厲之而增長之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。」「五四運動」後的30年，一方面是西方文化鋪天蓋地而來，另一方面又是國學教育辦得最好的時候。在那個時期的家庭、社會、學校教育中，國學都是重要的內容。從學齡前到小學，從中學、中等專業學校到大學，包括教會學校，都有扎實的國學基本知識與中國人做人做事之道的教育，值得我們今天效仿。 國學的內涵非常豐富，章太炎把固有學術文化、經史子集等都納入國學，他的《國學概論》講了小學（文字學）、經學、諸子、佛學、理學、文史、制度等。鍾泰的《國學概論》講六書、聲韻、章句、六藝（六經）、諸子、目錄、漢宋異同、文章體制等。朱自清的《經典常談》，講的是《說文解字》、《五經》（分別講）、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩文等。錢穆的《國學概論》類似思想史，講孔子與六經、先秦諸子、焚書坑儒、兩漢經學、漢末批判思潮、魏晉清談、南北朝隋唐的經學與佛學、宋明理學、清代考據學與民國學術。可見國學范圍雖然博大，但從國學教育而言，總是相對簡約的，大體上要了解所謂國學，無不從認識漢字開始，故必須了解一點古文字學（含聲韻、訓詁學），進而了解一點經史子集的初步，了解一點古代思想史。 我們不能把國學狹隘化。第一方面，國學不只是漢民族的學術文化，它包含了歷史上少數民族的語言、文字、學術文化及其與漢民族的交流史；第二方面，國學不只是上層精英傳統，還包括小傳統，如民間民俗文化，各時段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建築、服飾、禮儀、風俗、宗族、契約、行會、民間組織等，如今天的某些物質與非物質文化遺產；第三方面，國學還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入、西域學、佛學及其中國化、西學東漸與中學西傳的內容與歷史過程等，都屬於國學的范圍。當然，我們必須明了，國學、經史子集等，並不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了歷史上多民族的智慧與文化，是中華各民族共同創造的、共同擁有的文化精神資源。 國學教育總要抓住最重要與根本的東西。鍾泰說，讀書要有指南，猶如旅行要有舟車與地圖，但到窮極處，一定不要忘了目的地，即歸趣。他認為，國學的歸趣在義理。我們知道，義理是考據、辭章的靈魂。在國學的多層面中，最高的層面還是國魂，即中華民族的主要精神的方面，那是中國人之所以為中國人、中國文化之所以為中國文化的根本特質處。 儒學的范圍也很大，但相對於國學來說要小得多，我們不能把這兩者等同起來。但另一方面，儒學又是國學的重要組成部分。傳統中國文化無疑是多元多樣的，儒學只是其中一部分。傳統中國社會的歷史文化無疑是流動與變化著的，儒家文化傳統也是流動與變化著並與其他文化傳統相交織的。但2500年來，儒學滲透到全社會上下，適應、調節著社會經濟的發展並指引人們的生活，落實在政治制度、社會風習、教育過程以及私人修養與性情陶冶之中，是中國乃至東亞人的生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和價值取向的結晶，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學實際是東亞與我國走上現代化的基礎與鋪墊，它在未來的發展中將起著越來越重要的作用。 所謂漢學，又叫中國學，是外國人，特別是西方學者研究中國歷史與現實之文化學術的通稱。漢學與國學完全是可以不相乾的。我們尊重也借鑒海外漢學家與漢學的研究成果，但要注意，那些研究多為��枝節，缺少內在精魂。外國人視漢學（中國學）為純客觀對象，而本國人對國學自然地投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態，而且身體力行。 國人有義務接觸本國經典，國人對國語、國文、國學應有起碼的修養，反過來，國學又滋養國人。希望教育部門、社會與家庭在對孩子們的教育中，特別是在國民教育中更多地加入國學的內容，營建中華民族共有的精神家園。 不能把國學狹隘化。國學的最高層面是國魂，即中華民族的主要精神的方面，那是中國人之所以為中國人、中國文化之所以為中國文化的根本特質處。(作者為武漢大學教授、博士生導師)

❽ 王琦宏老師講座！講修行因果輪回的佛學

可以看看其他法師的，關於講因果輪回的老師很多的，在網上查了下，根本沒有這個人啊！！！你要學習佛學還是多看看法師的開示吧！！！

❾ 景海峰的個人作品

主要著作
1.《熊十力》（世界哲學家叢書），台灣東大圖書公司1991年6月版
2.《梁漱溟評傳》（合著，國學大師叢書），百花洲文藝出版社1995年5月版；人民出版社1999年11月修訂版
3.《中國哲學的現代詮釋》，人民出版社2004年8月版
4.《新儒學與二十世紀中國思想》，中州古籍出版社2005年1月版
5.《熊十力哲學研究》，北京大學出版社2010年10月版
6.《當代新儒家》（編著），三聯書店1989年4月版
7.《儒家思想與現代化》（編著），中國廣播電視出版社1992年10月版
8.《百年中國哲學經典》（5卷本，主要編選者），海天出版社1998年9月版
9.《理一分殊》（編著），上海文藝出版社2000年1月版
10.《熊十力全集》（9卷10冊，合作整理校點），湖北教育出版社2001年9月版
11.《積薪集》（編），北京大學出版社2003年11月版
12.《傳薪集》（編），北京大學出版社2004年12月版
13.《熊十力選集》（編），吉林人民出版社2005年5月版
14.《文明對話》（主編），清華大學出版社2006年1月版
15.《全球化時代的儒家倫理》（主編），清華大學出版社2007年2月版
16.《拾薪集》（編），北京大學出版社2007年7月
主要論文
(1) 試論熊十力的體用觀，《深圳大學學報》1985年第3期
(2) 熊十力先生論著考略，《中國哲學史研究》1986年第2期
(3) 論合理利己主義的幸福觀，《青年學者論學集》，《深圳大學學報》增刊1986年
(4) 熊十力小傳，《中國文化與中國哲學》，東方出版社1986年
(5) 國內熊十力哲學研究綜述，《中國文化與中國哲學》，東方出版社1986年
(6) 當代儒學思潮簡論，《深圳大學學報》1987年第1期（人大復印資料《文化研究》1987年第4期，人大復印資料《中國哲學史》1987年第7期，人大復印資料《中國哲學史》1987年第9期）
(7) 熊十力傳略，《中國現代社會科學家傳略》（第九輯），山西人民出版社1987年
(8) 老子道德關系論，《深圳大學學報》1987年第3期（人大復印資料《倫理學》1988年第1期）
(9) 熊十力早期著作《心書》研究，《晉陽學刊》1988年第2期
(10) 熊十力與中國現代哲學，《東西方文化評論》，《深圳大學學報》增刊1988年
(11) 唐君毅先生之生平與著作述略，《深圳大學學報》1989年第2期
(12) 略論熊十力哲學思想的演變和形成，《玄圃論學集》，三聯書店 1990年
(13) 唐君毅先生對華嚴思想之闡釋，《唐君毅思想國際會議論文集》（Ⅱ），香港法住出版社1990年
(14) 中國哲學體用論的源與流，《深圳大學學報》1991年第1期（人大復印資料《中國哲學史》1991年第5期）
(15) 春意滿園先發枝——鄭家棟《現代新儒學概論》評介，《深圳大學學報》1991年第1期
(16) 一部具有開拓意義的著作，《中國社會科學》1991年第2期
(17) 現代新儒家研究的重要成果，《學術論壇》1991年第2期
(18) 唐君毅的新人文觀試探，《東西方文化評論》（第三輯），北京大學出版社1991年
(19) 熊十力與中國近代佛教唯識學，《中國文化與中國哲學》（第四輯），三聯書店1991年
(20) 略論唐君毅對華嚴思想的闡釋，《學術論叢》1991年第5期
(21) 宗教化的新儒學——略論唐君毅重建中國人文精神的取向，《現代新儒學研究論集》（二），中國社會科學出版社1991年
(22) 簡議「新理學」的形上學系統，《深圳大學學報》1992年第2期，《馮友蘭先生紀念文集》，北京大學出版社1993年
(23) 牟宗三的文化哲學及其歷史觀析論，《深圳大學學報》1992年第4期
(24) 當代儒宗熊十力，《20世紀中國十大學問家》，青島出版社1992年
(25) 略論中國近現代佛學發展的精神方向，《文化與傳播》（第二輯），上海文化出版社1994年
(26) 梁漱溟對西方文化的理解與受容，《深圳大學學報》1994年第4期
(27) 和而不同兩大師——熊、梁辯難所引發的問題與思考，《學人》（第七輯），江蘇文藝出版社1995年；《當代新儒學的關懷與超越》（第三屆當代新儒學國際學術會議論文集），台灣文津出版社1997年
(28) 梁漱溟早期思想論略——以佛學研究為中心，《文化與傳播》（第三輯），海天出版社1995年
(29) 朱子哲學體用觀發微，《深圳大學學報》1995年第4期
(30) 梁漱溟的出世間與隨順世間，《中國哲學史研究》1996年第1期；《文化與傳播》（第四輯），海天出版社1996年
(31) 古籍整理的三種境地，《圖書館》1996年第6期（《新華文摘》1996年第9期）
(32) Liang Suming』s Understanding and the Embracing of Western Culture，The Fourth Soka University Pacific Basin Symposium，Soka University Press.1996
(33) 從傅偉勛看當代中國哲學辯證的開放性，《文化與傳播》（第五輯），海天出版社1997年
(34) 當代儒學走向多元化，《明報》（紐約），1997年7月8日
(35) 儒學發展的新出路，《明報》（紐約），1997年7月18日
(36) 傅偉勛對當代佛學研究的貢獻，《二十一世紀》1997年10月號
(37) 現代性與當代中國文化的價值闡釋，《學術研究》1998年第10期
(38) 從仁厚先生所贈書觀其「昭熊述牟」之志，《蔡仁厚教授七十壽慶集》，台灣學生書局1999年
(39) 簡議牟宗三圓善論的理性主義困限，《深圳大學學報》1999年第1期（人大復印資料《中國哲學》1999年第4期）
(40) 香江哲人劉述先，《香港書評》1999年第5期
(41) 試析容格評論《太乙金華宗旨》的意義，《中國哲學史》1999年第3期；《道家與道教：第二屆國際學術研討會論文集》，廣東人民出版社2001年
(42) 從《劍橋哲學詞典》看當代中國哲學，《學術研究》1999年第8期
(43) 儒學草根性的當代省思，《鵝湖》1999年第9期
(44) 儒學定位的歷史脈絡與當代意涵，《中國哲學史》1999年第4期（人大復印資料《中國哲學》2000年第2期）；《中國文化的檢討與前瞻》（新亞書院五十周年金禧紀念學術論文集），八方文化企業公司(USA)2001年
(45) 儒學在全球多元文化格局中的定位問題，《天津社會科學》1999年第6期（人大復印資料《中國哲學》2000年第1期，人大復印資料《文化研究》2000年第2期）；《國際儒學研究》（第十輯），國際文化出版公司2000年；《中國儒學年鑒》（2001創刊號），商務印書館2001年
(46) 清末經學的解體和儒學形態的現代轉換，《孔子研究》2000年第3期（《中國社會科學文摘》2000年第6期，人大復印資料《中國哲學》2000年第7期）；《現代儒家與東亞文明：問題與展望》，台灣中研院中國文哲研究所2002年
(47) 葉適的社會歷史本體觀——以「皇極」概念為中心，《哲學研究》2001年第4期；《葉適與永嘉學派論集》，光明日報出版社2000年
(48) 陳白沙與明初儒學，《中國哲學史》2001年第2期（人大復印資料《中國哲學》2001年第8期）；《陳白沙研究論文集》，湖南大學出版社2001年
(49) 20世紀中國哲學的發展階段及其特點，《深圳大學學報》2001年第3期（《高等學校文科學術文摘》2001年第5期）；《中國人文社會科學學報年鑒》（2003），人民出版社2003年
(50) 學科創制過程中的馮友蘭——兼論「中國哲學史」的建構歷程及其所面臨的困境，《開放時代》2001年第7期（人大復印資料《中國哲學》2001年第10期）
(51) 解釋學與中國哲學，《哲學動態》2001年第7期
(52) 中國哲學的詮釋學境遇及其維度，《天津社會科學》2001年第6期（《新華文摘》2002年第5期，人大復印資料《中國哲學》2002年第3期）
(53) 湯一介先生與中國解釋學的探索，《詮釋與建構——湯一介先生75周年華誕暨從教50周年紀念文集》，北京大學出版社2001年
(54) 傅偉勛對當代新儒家的批判性超越，《求是學刊》2002年第1期；《玄圃論學續集》，湖北教育出版社2003年
(55) 儒學與二十世紀中國哲學，《傳統儒學、現代儒學與中國現代化》，新亞研究所（香港）2002年
(56) 近代中國禪宗第一高僧，《中華讀書報》2002年8月28日
(57) 儒學的現代轉型與未來定位，《儒學現代性探索》，北京圖書館出版社2002年
(58) 文明研究：從橫向視域走入歷史的深處，《中華讀書報》2002年9月25日
(59) 三十年的畜艾——《杜維明文集》出版感言，《中華讀書報》2002年9月25日
(60) 中國詮釋學的幾種思路，《光明日報》2002年9月26日
(61) 20世紀中國哲學的豐碑——寫在《熊十力全集》出版之際，《孔子研究》2002年第6期
(62) 小康社會的歷史語境和時代意義，《深圳大學學報》2002年第6期
(63) 「詮釋」考，《中國哲學史》2003年第2期
(64) 儒家詮釋學的三個時代，《中國傳統哲學的現代詮釋》，商務印書館2003年；《經典與解釋的張力》（《經典與解釋》·1），上海三聯書店2003年
(65) 從「哲學」到「中國哲學」——一個後殖民語境中的初步思考，《江漢論壇》2003年第7期
(66) 中國哲學面臨的挑戰和身份重建，《深圳大學學報》2003年第5期（人大復印資料《中國哲學》2003年第12期）
(67) 從後殖民主義反思現代中國哲學，《天津社會科學》2003年第6期（《高等學校文科學術文摘》2004年第1期）
(68) 哲學史類型與中國思想的敘述方式，《中國人民大學學報》2004年第3期（《中國社會科學文摘》2004年第5期）
(69) 儒學的現代轉化與價值自覺，《文化自覺與社會發展》（二十一世紀中華文化世界論壇論文集），商務印書館（香港）2005年
(70) 現代中國哲學的身份意識和形態特徵，《蕭萐父教授八十壽辰紀念文集》，湖北教育出版社2004年；《成大宗教與文化學報》（台灣）第六期，2006年6月
(71) 「哲學」東來與「中國哲學」建構，《中國哲學史》2004年第3期
(72) 中西思想激盪與交融的壯麗歷史畫卷，《學術研究》2004年第10期
(73) 從訓詁學走向詮釋學——中國哲學經典詮釋方法的現代轉化，《天津社會科學》2004年第5期（《中國社會科學文摘》2005年第1期）
(74) 中國哲學研究的熱點問題及發展趨勢，《光明日報》2005年1月4日（《新華文摘》2005年第7期，人大復印資料《中國哲學》2005年第5期）
(75) 中國文化形象的世紀性轉折，《齊魯學刊》2005年第1期
(76) 文明對話與當代新儒學的發展，《深圳大學學報》2005年第2期（《高等學校文科學術文摘》2005年第3期，人大復印資料《中國哲學》2005年第9期）
(77) 張岱年先生教我「學」史料，《不息集——回憶張岱年先生》，北京大學出版社2005年
(78) 論柏格森對現代新儒學思潮的影響，《現代哲學》2005年第3期（人大復印資料《中國哲學》2005年第10期）
(79) 儒家思想現代詮釋的哲學化路徑及其意義，《中國社會科學》2005年第6期（人大復印資料《中國哲學》2006年第1期）
(80) 熊十力與柏格森，《儒林》（第一輯），山東大學出版社2005年
(81) From「Philosophy」to「Chinese Philosophy」Contemporary Chinese Thought, Fall 2005(Vol.37 No.1).2006
(82) Modern Hermeneutics of Confucian Thought: The Path to Philosophical Status and Its Significance，
Social Sciences in China, Autumn 2006
(83) 儒家倫理的形而上追尋，《學術月刊》2006年第9期（人大復印資料《倫理學》2006年第12期）
(84) 全球化背景下的儒家倫理反思，《中國社會科學》2006年第5期；《國際儒學研究》（第十五輯），九州出版社2007年
(85) 哲學史與中國思想的敘述方式，《儒學、文化與宗教——劉述先先生七秩壽慶論文集》，台灣學生書局2006年
(86) 儒家詮釋學的當代發展，《香港中文大學的當代儒者》，香港中文大學新亞書院（《新亞學術集刊》第十九期），2006年
(87) 從「三綱五常」看儒家的宗教性，《孔子研究》2007年第1期
(88) 事不避難，義不逃責：湯一介對新時期中國哲學的貢獻，《探尋真善美——湯一介先生80華誕暨從教55周年紀念文集》，北京大學出版社2007年；《中國哲學與文化》（第二輯），廣西師范大學出版社2007年
(89) 「三綱五常」辯義，《鵝湖》（台灣）2007年第5期
(90) 湯一介與新時期的中國哲學建設，《深圳大學學報》2007年第1期
(91) 儒學的現代轉型及其哲學化詮釋，《儒學釋蘊》，上海古籍出版社2007年
(92) 以制度化為背景的中國哲學建構，《學術月刊》2007年第3期（人大復印資料《中國哲學》2007年第6期）
(93) Rethinking Confucian Ethics in the Context of Globalization，Social Sciences in China, Spring 2007
(94) 國學：從書本走向生活，《中國社會科學內刊》2007年第1期
(95) 中國哲學「體知」的意義——從西方詮釋學的觀點看，《學術月刊》2007年第5期（人大復印資料《中國哲學》2007年第7期）
(96) 從傳統理解現代 以現代解釋傳統——景海峰教授訪談，《學術月刊》2007年第5期
(97) 「中國哲學合法性」討論中的幾個問題，《拾薪集》，北京大學出版社2007年
(98) 重新定位儒學：從書本走向生活，《社會科學報》2007年9月20日
(99) 湯一介先生談儒學，《今日中國論壇》2008年第1期
(100) 20世紀儒學的三次轉折，《學術研究》2008年第3期（《新華文摘》2008年第12期，人大復印資料《中國哲學》2008年第5期）
(101) 五倫觀念的再認識，《哲學研究》2008年第5期；《國際儒學研究》（第十六輯），九州出版社2008年
(102) 「體知」的意義——從詮釋學的觀點看，《中國儒學》（第三輯），中國社會科學出版社2008年
(103) 文明對話與當代中國哲學建設，《社會科學》2008年第8期（《新華文摘》2008年第22期）
(104) 詮釋學的研究現狀及前景，《儒家典籍與思想研究》（第一輯），北京大學出版社2009年
(105) 國學與中國哲學之間是何種關系？《中國社會科學報》2009年9月8日
(106) 在文明對話中發展儒學，《第一屆世界儒學大會學術論文集》，文化藝術出版社2009年9月
(107) 中國哲學研究的範式變化與前景探索，《文史哲》2009年第5期（《高等學校文科學術文摘》2009年第6期，人大復印資料《中國哲學》2009年第12期）
(108) 中國現代佛學發展的四個路向，《社會科學戰線》2009年第10期
(109) 中國文化形象的重塑，《深圳市民文化大講堂：2006年講座精選》，社會科學文獻出版社2009年4月
(110) 20世紀儒學的三次轉折，《深圳市民文化大講堂：2007年講座精選》，社會科學文獻出版社2009年6月
(111) 軟實力的出場，《特區實踐與理論》2010年第1期
(112) 國學與當代中國文化，《河北學刊》2010年第2期（《高等學校文科學術文摘》2010年第3期）；《第二屆世界儒學大會學術論文集》，文化藝術出版社2010年9月
(113) 現代三聖：熊十力與梁漱溟、馬一浮，《中國文化》第三十一期（2010年春季號）
(114) 國學的三種形態，《天津社會科學》2010年第4期（《新華文摘》2010年第21期，《高等學校文科學術文摘》2010年第5期）
(115) 啟蒙與教化之別——一個詮釋學的分析，《現代思想衡慮下的啟蒙理念》（胡治洪編），武漢大學出版社2011年8月
(116) 儒家詮釋學的當代發展，《中國詮釋學》（第八輯），山東人民出版社2011年7月；《情理之間——馮達文教授七秩壽慶文集》，巴蜀書社2011年5月
(117) 教化：理解中國哲學的新視角，《中國社會科學報》2011年8月9日
(118) 從詮釋學看儒家哲學的教化觀念，《深圳大學學報》2011年第6期（《高等學校文科學術文摘》2012年第1期）
(119) 簡論中國哲學的現代敘述方式，《江南大學學報》2011年第6期；《治道新詮》（黎紅雷編），中山大學出版社2011年11月
(120)在全球化視野下闡釋中國哲學，《中華讀書報》2012年2月29日
(121) 當代中國哲學的敘述脈絡與融通取向，《社會科學》2012年第2期
(122) 「理一分殊」釋義，《中山大學學報》2012年第3期

❿ 中華好家風一中文化大講堂的感悟

中國國學大講堂董事長高級研修班
（北京班）

"學孔論孟思辨仁義禮智，
參禪悟道感受禪宗道德，
修身治企品悟易學人生"

華夏五千年，中國國學常盛不衰，中國傳統文化生生不息；四顧寰宇，華夏文化乍起，華商捭闔縱橫，數英雄人物還看今朝；溯本尋源，盡在道然中，盡在古代文明中。當代企業家讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《孫子兵法》、《易經》、《六祖壇經》、《心經》、《金剛經》，品味人生之真諦，品味萬物運行之玄妙，品味事物發展之必然；再讀之，可領悟至中和之妙道，可領悟道發自然之始然，可領悟潮起潮落之輪回。用國學要義之精神，為當代企業家注入王者之風范，為當代企業注入騰飛之氣象，成就完美企業，完美人生。

主辦單位：北京大學歷史學系
招生對象：全國各行業董事長及董事總經理；行政事業單位、國家機關處級以上幹部。
課程簡介：以國學原著為讀本，精讀原著，感受古文化之博大精深；以思辨之方式，融入學員的實踐哲學，實現從
從知識到智慧的生華。採用異地授課的方式，讓企業家親臨感受中國千年文化的濃郁氣息，靈感實現，實
現人生智慧、企業心得之再升華，鑄就企業騰飛的新起點。
特色教學：不同學科班級學員互動交流；熱點問題專場論壇；學員討論；主題辯論、學員聯誼等豐富活動。學員經典
論文將匯編成冊。晨讀《四書》、《道德經》等古典名著。
精品項目:每年定期舉辦「中國儒商論壇」數百名企業家將與您共享儒商智慧。
主題辯論沖破管理圍城、學員聯誼搭建溝通網路
證書頒發：北京大學頒發結業證書（證書蓋鋼印），學籍統一存檔管理，成為北京大學校友。結業後憑結業證書
參加研修班組織的聯誼、論壇、參觀考察等活動。
學習時間：十二個月，每月第四周周末（周五、周六、周日）集中授課三天 學習地點：北京大學（北京班）
招生人數：60人
咨詢電話: 010-52767638 手機：13426238790
聯 系 人 ：王老師

課程安排
第一單元 第二單元
主題：《四書》之《論語》精讀
內容：《四書》作為儒家重要經典，承襲了從孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道統，教我們如何窮理、正心、修己、安人，使其成為成人成己的必修內容。《論語》作為儒家創始人孔子言論集和代表性經典，有「東方聖經」之稱，在塑建、構造華夏民族的社會習俗、心理習慣和行為、思想及言論活動中起了無可替代的作用。 主題：《四書》之《論語》精讀
內容：通過精讀《論語》，逐字解讀，可深刻領會儒家的思想，對中華民族的基本價值觀念中的仁、義、禮、智、信、忠、恕、誠、寬、和、直、正名、利、心性能有著更為深刻的理解，為當代企業家修內聖外王之道，以德修心，實現身心合一。
第三單元 第四單元
主題之一：《四書》之《大學》精讀
內容：原為《禮記》第四十二篇，是儒家「修齊治平」理論大綱，作為《四書》之首，是孔子 講授「初學入德之門」的要籍。分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是孔子的原 話,由孔子的學生曾子記錄;「傳」十章,是曾子對「經」的理解和闡述,由曾子的學生記錄。
主題之二: 《四書》之《中庸》精讀
內容：原為《禮記》中的一篇，是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。作為儒家經典的組成部分闡述人性修養有關哲理的廣博學問，中庸之道，可開啟治天下之門也。 主題：《四書》之《孟子》精讀
內容：「亞聖」孟軻言行，作為儒家典籍，其心性論進一步確立儒家地位，以「仁義」思想為核心，對性善與惡、功與利及天、性及浩然之氣有著深刻認識。讀孟子在於能從孟子恢弘浩闊之氣、縱橫雄辯之辭中，體悟和傳承孟子存心養性的思想精神，以豐富和發展自己的內心與人生。
第五單元 第六單元
主題：《六組壇經》、《金剛經》、《心經》精讀
內容：《壇經》約成書於七世紀末，是唐代佛教禪宗創始人六祖慧能的傳教說法紀錄；經是文字字墨，文字字墨性空，何出有靈驗？靈驗者，在持經人用心，故神通感物，「見性成佛道」。 《金剛經》、《心經》作為佛教的經典，心法之集大成，為一切凡聖悟心之門，是修心的指南，開悟的鑰匙；心法即佛法，見心既見佛，只有修其心，方能行其道。得道者，大徹大悟，超然凡生。 主題：《道德經》精讀
內容：《道德經》作為道家最重要的著作，區區五千言，微妙玄達，深不可識；作為中國古文化 中對萬物關系的精準把握和理解，獨特的語言表達和概念的模糊性和詞語的多意性增加了奇書 的神秘;其來源於生活和萬物，讓人常讀常新，實現形而上與形而下的融合。逐字領會揣摩，領悟何為道、德、無為、虛靜、柔弱、有無，更可領會老子的處世之方、對事物的觀察之法、對欲及知的態度、理想人格與理想社會
第七單元 第八單元
主題：《莊子》內七篇精讀
內容：莊子的思想博大精深，他承襲了孔孟之智慧，老子之無為，而莊子就是莊子，他有道通為一的本領，他以心靈為爐，作為人世間的大冶，熔鑄著整個世界、人生和歷史，其中的內七篇就是《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》。 主題：《周易》精讀
內容：《周易》作為中國文化史上的群經之首，作為攬括天地人三才之道的哲學，作為中國思想的源頭，華夏哲學的鼻祖，六藝之源；把諸子百家的思想演繹為易道，表達了中國傳統文化的基本精神，只有仔細沉潛玩味，才能領悟易道的精神世界，確立新的生存方式。
第九單元 第十單元
主題：《周易》精讀
內容：《易經》首先作為占卜之書，中國文化中的巫術基因，逐步發展成為中國哲學理論基礎，子曰：潔靜精微，《易》教也。精讀《周易》，重在領悟它的思維方式，理解「天人合一」的思想、「三才之道」思想、「生生之謂易」思想、「變動不居」思想、「唯變所適」思想以及河圖的綜合結構及其靜態配置與動態運作的規律，理解周易智慧中萬物蘊涵的道以及道的變化規律。 主題：兵法十三篇精讀
內容：以孫子兵法為藍本，精讀計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇等十三篇，輔以中國兵史,汲取中國古代兵家戰略思想精華，解析三十六計謀略智慧, 深刻領悟兵家之戰略、謀略、韜略的哲學理念，運用於復雜多變的商業競爭，掌握企業生存發展之本，實現謀略競爭、智慧經營，締造企業常勝。
第十一單元 第十二單元
主題：中國詩詞品讀、文學鑒賞、書畫鑒賞、文物鑒賞、古樂欣賞
內容：詩詞承載文化，文學開拓視野，書畫陶冶性情，文物折射歷史的厚重，古樂內於悠遠。胸懷的廣博決定了視野的大小，視野的大小限制了事業的空間。企業家讀《水調歌頭》，可感悟長江後浪推前浪歷史潮流，企業家品《蘭亭序》傳世名帖，可領會藝術的至高境界，體會文化的身心合一。企業家聆聽《高山流水》，可意會自然的磅礴氣勢，陶冶成就大業的性情，疏達胸懷，成就企業家的完美人生，讓有限的生命變得無限和永恆。
主題：五經導讀與史學名著概要

內容：國學以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。五經包括了《易經》、《詩經》、《春秋》、《尚書》、《禮記》，導讀之，可領悟中國國學之博大精深。史學名著含《史記》、《左傳》、《漢書》、《資治通鑒》等，導讀之，可以史明鑒，領會歷史長河的變遷與人生變化的意義，汲起深邃的歷史與人生智慧。

部分師資：

余敦康：中國社會科學院研究員 中國易學研究會副會長
方爾加： 中國政法大學教授，北京大學兼職教授
蔣非非： 北京大學歷史系教授
賴永海： 南京大學哲學系教授，中國文化研究院院長
趙敦華： 北京大學哲學系教授、北京大學哲學系副主任
樓宇烈： 現任北大哲學系東方哲學研究室主任
王守常： 北京大學教授 中國文化書院院長
蕭漢明： 武漢大學哲學系教授,博導,中國周易學會副會長
郭齊勇： 武漢大學人文學院院長博士生導師
吳榮曾： 當代著名歷史學者，北京大學歷史系教授
吳宗國： 當代著名歷史學家，北京大學歷史系教授
張 帆： 北京大學歷史系副主任、教授
黃朴民： 人大教授 博士生導師，中國孫子兵法研究會會長
張 辛： 北京大學考古系教授，歷史學博士。
李中華： 北大哲學系教授,博士生導師
陳 來： 北大哲學系教授，中國哲學史會副會長。
王 堯： 中央民族大學教授，中國文化書院 博士生導師
胡 軍： 教授 博士生導師 北京大學哲學系副主任
張松輝： 湖南大學嶽麓書院教授、博士生導師
薛國安： 中國人民國防大學著名兵法教授、軍事學博士
洪 兵： 軍事科學院戰略和戰爭理論研究部主任，中國孫子兵法研究會副會長