龍居寺彩畫保護北京大學教授馬

1. 清華（或北大我記的不是很清楚）有個長辮子（清朝打扮）的老教授 請問他是誰請介紹一下他

辜鴻銘。

請參考：
《狂儒辜鴻銘》

20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

辜鴻銘何許人也？他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度聖雄甘地稱為「最尊貴的中國人」。

辜鴻銘，字湯生。1857年7月18日生於南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個英國人的橡膠園內。早年，他祖輩由中國福建遷居南洋，積累下豐厚的財產和聲望。他的父親辜紫雲當時是英國人經營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品。

英國的炮艦1840年就打開了中國的大門。辜鴻銘的義父布朗先生對他說：「你可知道，你的祖國中國已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，准備分而食之。我希望你學通中西，擔起富國治國的責任，教化歐洲和美洲。」1867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：「不論你走到哪裡，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。」

到了英國，在布朗的指導下,辜鴻銘從西方最經典的文學名著入手，以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，並以優異的成績被著名的愛丁堡大學錄取，並得到校長、著名作家、歷史學家、哲學家卡萊爾的賞識。1877年，辜鴻銘獲得文學碩士學位後，又赴德國萊比錫大學等著名學府研究文學、哲學。後來，蔡元培去萊比錫大學求學時，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物；而40年後，當林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的著作已是學校指定的必讀書了。14年的留學生活使富有天賦的少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學者。

完成學業後,辜鴻銘聽從當時在新加坡的語言大家馬建忠的勸說,埋頭研究中華文化,並回到祖國大陸，繼續苦讀中國典籍。他在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責是「通譯」。他一邊幫助張之洞統籌洋務，一邊精研國學，自號「漢濱讀易者」。

辜鴻銘博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚開來。他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？辜鴻銘馬上反唇相譏：你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，在輪船上用純正的德語挖苦一群德國人。英國作家毛姆來中國，想見辜。毛姆的朋友就給辜寫了一封信，請他來。可是等了好長時間也不見辜來。毛姆沒辦法，自己找到了辜的小院。一進屋，辜就不客氣地說：「你的同胞以為，中國人不是苦力就是買辦，只要一招手，我們非來不可。」一句話，讓走南闖北見多識廣的毛姆立時極為尷尬，不知所對。

同時作為東方文化的捍衛者，辜鴻銘的聲譽也逐漸顯赫起來。辜鴻銘在北京大學講課時對學生們公開說：「我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文後，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。」在那樣的時候，他還嘴硬，叫西方為「四夷之邦」，為此，許多人僅僅把他當成一個笑料的製造者，卻忽略了他內心的痛苦，忽略了他對東方文化的積極思考，忽略了他對這片土地命運的深切關注，也忽略了他曾做出的堅定而絕望的掙扎。

自1883年在英文報紙《華北日報》上發表題為「中國學」的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。十九世紀末二十世紀初的幾年裡，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。後來又翻譯了《大學》。他的工作是創造性的，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發性的妙語。在他之前，中國的古經典從來沒有好的譯本。

從1901至1905年，辜鴻銘分五次發表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。1909年，英文著本《中國的牛津運動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。1915年《春秋大義》（即有名的《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行「一戰」的德國引起巨大轟動。

辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它「能夠生產什麼樣子的人，什麼樣的男人和女人」。他批評那些「被稱作中國文明研究權威」的傳教士和漢學家們「實際上並不真正懂得中國人和中國語言」。他獨到地指出：「要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純朴的」，因為「中國人的性格和中國文明的三大特徵，正是深沉、博大和純朴，此外還有「靈敏」。

辜鴻銘從這一獨特的視角出發，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特徵之所在：美國人博大、純朴，但不深沉；英國人深沉、純朴，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純朴；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純朴，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是「溫良」，「那種難以言表的溫良」。在中國人溫良的形象背後，隱藏著他們「純真的赤子之心」和「成年人的智慧」。辜鴻銘寫道，中國人「過著孩子般的生活——一種心靈的生活」。

辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就需付出分外沉痛的代價。面對當時內憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統之斷落而憂患，為炎黃文明之塗炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。

辜鴻銘狂放的姿態，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。當時西方人見到中國街市當中，遍掛「童叟無欺」四字，常對辜說：於此四字，可見中國人心欺詐之一斑。辜頓時語塞，無以自遣。實際上，因為眼界比同時代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執的態度來表達自己對中華文化的熱愛。他學在西洋，卻喜歡東方姑娘，尤其喜愛中國姑娘的小腳。他的夫人淑姑是小腳，他一見鍾情、終身不負。民國建立後,他在北大講授英國文學，用偏激的行為方式--留辮子,穿舊服,為納妾和纏足進行頭頭是道的辯解,來對抗整個社會棄絕中華傳統的畸形走向。辜鴻銘一生主張皇權，可他並不是遇到牌位就叩頭。慈禧太後過生日，他當眾脫口而出的「賀詩」是「天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃」。袁世凱死，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家裡大開堂會，熱鬧了三天。

辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們一片鬨堂大笑，辜平靜地說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。

2. 丁小平是北京大學的教授嗎

司馬南不僅可以毫無依據地質疑丁小平的身份，而且還要讓丁小平自己證明身份。丁小平確實有些無語。司馬南如果拿出些許能質疑丁身份的證據，丁小平當然需要回應。啥都沒有，就在公開場合提出質疑，這就很不合適了。

其實司馬南如果對丁的身份這么感興趣，自己去丁所說的單位去打聽也不是難事。

關於丁是否是北大教授的事，後面被炒地沸沸揚揚。如果丁真的是假冒北大教授，這個事給北大帶來了影響，照理北大官方應該直接澄清，這個人與北大無關。但北大官方並沒有這樣聲明過。

網上還是被司馬南帶了一些節奏，想當然地跟著質疑丁小平。有網友看到一些報道聲稱北大某某方面證實，「沒有丁小平這個人」，就立馬相信了。這種一家之言其實沒什麼分量，證明不了什麼。通過官網查詢沒有丁小平的名字，這種說法就更沒有說服力了，和北大有合同或者聘用關系的員工也不一定都在官網上。

現在搜狐網有一篇報道對這件事有詳細的說明，感興趣的網友可以看看：我所知道的丁小平

3. 那個利用90天時間跟北大教授取經成功考上北大的小伙，如今怎樣

有很多積極進取的人，他們雖然目前還沒有實現自己的目標，或者和自己的理想的生活相差甚遠，但是他們會靠著自己的努力，去實現自己的理想，有一個小伙他利用90天時間跟北大教授取經，成功考上北大的小伙，大家一定很好奇他如今怎麼樣了，我們接著往下看。

如今張君成雖然沒有成為一名律師，但是他成了一名辛勤的園丁可以給教育處更多出色的孩子，是他的目標了，而且因為他的踏實肯干加上比較有耐心，所以很快得到了提拔，成為了學校的校長，可見努力真的是可以改變自己的命運的，對此，熒幕前的你是如何看待的呢，歡迎下方留言評論！

4. 姓馬的史學家

馬克垚
著名歷史學家，北京大學教授，世界中古史權威
1932年生，山西文水人，
1952年入北京大學歷史系學習，
1956年畢業後一直留校任教，
1985年起任歷史系教授，
1986－1992年任北京大學歷史系主任，
還曾任北京大學學位委員會委員，學術委員會人文學部委員，中國社會科學院世界歷史研究所學術委員會委員，中國世界中世紀史研究會副理事長，北京歷史學會副會長等職。
現還兼任中國歷史學會理事，中國世界中世紀史研究會名譽理事長，教育部人文社會科學研究專家咨詢委員會委員。
他長期從事本科生基礎課世界中古史的教學，還講授有關本科生和研究生課程如世界中古史學史和史料學、西歐封建社會經濟史、中西封建社會比較研究等，並指導碩士生和博士生。曾多次參加高校世界史教材的編寫工作，上世紀60年代參加周一良、吳於廑主編的《世界通史》、70年代參加北京大學歷史系《簡明世界史》、80年代參加吳於廑、齊世榮主編的《世界史》。現正主編教育部面向21世紀高校教材《世界文明史》（已付印）。由於在教育方面的貢獻，1991年獲國務院頒發的政府特殊津貼。他的科學研究領域是西歐封建經濟史和古代社會比較研究，提倡從全世界的歷史實際出發，重新審視西方的世界史理論和方法，綜合多學科成果進行研究，以建立中國人自己的世界史體系。
1982年，作為中國世界史代表團成員訪問英國和希臘，1990年和1995年，作為中國史學代表團成員，出席在西班牙馬德里和加拿大蒙特利爾舉行的第17、18屆世界歷史科學大會。還曾在英國、丹麥、德國、韓國、印度等地進行學術訪問和參加學術會議，開展學術交流活動。
所屬機構：世界古代史教研室
專業特長及近期研究方向：
封建社會發展比較研究；中西封建社會發展比較研究
擔任本科教學：世界中古史，亞歐封建社會比較，西歐中古史料及史學
主要論著：
◎著作和教材
《西歐封建經濟形態研究》，人民出版社，1985、2001
主編《世界歷史·中古部分》，北京大學出版社，1989
Asian and European Feudalism: Three Studies in Comparative History
East Asia Institute, Copenhagen University, 1990
《英國封建社會研究》，北京大學出版社，1992
兩主編之一《世界史·古代史編》下卷，高等教育出版社，1994
《亞歐封建經濟形態比較研究》，朱寰主編，個人參加1/4內容，東北師大出版社，1996
主編《中西封建社會比較研究》，學林出版社，1997
主編《世界文明史》（三卷本），北京大學出版社，2004
◎論文：
學習馬恩論古代東方社會的幾點體會 《北京大學學報》1978.2
如何認識封建生產方式的共同規律 《歷史研究》1979.3
西歐農奴制初探 《世界歷史》1980.3
西歐由奴隸制向封建制的過渡 《北京大學學報》1981.3
羅馬和漢代奴隸制比較研究 《歷史研究》1981.3
西歐史學界對庄園制度的研究 《世界歷史》1981.5
應如何理解西歐封建化問題 《歷史研究》1982.4
西歐封建社會研究近況 《世界古代史論叢》，三聯，1982
關於中世紀英國農民生活狀況的估算 《歷史研究》1983.4
從小農經濟說到封建社會發展的規律 《中國史研究》1983.1
關於勞役地租的考察 《世界歷史》1984.1
西歐封建城市初論 《歷史研究》1985.1
中英憲法史上的一個共同問題 《歷史研究》1986.4
從地圖看世界歷史行程 《世界歷史》1989.3
中國和西歐封建制度比較研究 《北京大學學報》1991.2
關於生產資料所有制問題 《史學理論研究》1993.2
從比較中探索封建社會的運動規律 《北大史學》，1993
資本主義起源理論問題的檢討 《歷史研究》1994.1
學貫古今，史通中外－略論齊思和先生的史學 《世界歷史》1995.2
論封建主義 《中國前近代史理論國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，1997
關於封建社會的一些新認識 《歷史研究》1997.1
評"早期奴隸制社會比較研究" 《世界歷史》1997.3
為什麼要編寫世界文明史 《北大史學》，1998
從比較中探索古代世界史結構 《文明比較研究》2000.1
論地主經濟 《世界歷史》2002.1
Feudalism in China and India: A Comparative Study,
India and Far East ，edited by N.N.Vohra,Delhi,2002
世界文明史序言 《北京大學學報》2003.5
論封建社會的農業生產力 《北大史學》，2003
獲獎：
羅馬和漢代奴隸制比較研究（論文，《歷史研究》1981年3期）獲《歷史研究》1984年優秀論文獎。
西歐封建經濟形態研究（著作，人民出版社1985年）獲1987年北京市哲學社會科學優秀成果一等獎。
亞歐封建經濟形態比較研究（著作，朱寰主編，東北師大出版社1996年）獲教育部第二屆人文社會科學研究成果一等獎（1998年）。
在國內外學術機構和刊物中的任職情況：
教育部社會科學委員會委員

其他馬姓史學家有馬元(回族),馬騏(安徽人)

5. 北京大學教授周思源評價曹操的觀點是什麼你怎麼看500字以上

周思源正說三國人物之曹操

三國時期，像曹操這樣的人物不少。也就是說，有不少英雄，或者簡單地說，有許多「雄」。可是，曹操這個「雄」和別的英雄，別的雄，他的區別就在於：曹操奸。可是話又說回來了，我們在第一講裡面講了劉備。劉備不也有人稱他為奸雄嗎？但是劉備這個奸雄沒有得到普遍的認可，有人認為他是奸雄，甚至認為他是大奸雄，但是沒有得到普遍的認可，第二點更重要，就是認為劉備是奸雄，劉備的奸其中一點就表現在他的虛偽。我們上次講過，他到底虛偽還是忠厚。也就是說，有些「雄」，雄傑，豪傑，他的奸是出於政治斗爭和軍事斗爭的需要。他和曹操的奸雄有一個什麼區別在什麼地方？曹操的奸雄帶有一點品質性問題，有品質性因素，而且這個品質性的因素，他小時候就這樣，這小子小時侯就比較壞。《三國志》裡面有記載：曹操少年的時候，任俠放盪，不治行業。不務正業。

裴松之的注也引用了一些材料，說他怎麼任俠放盪，也不好好學習，也不好好乾活，幹嘛呢？「好飛鷹走狗」打獵，玩鳥，玩狗；「游盪無度」愛玩到了沒有節制的地步。曹操的叔叔對這個侄子很不滿意，所以他幾次跟他的哥哥曹操的爸爸說你的兒子怎麼怎麼著，說他兒子不好，他爸爸當然就得呲這個兒子了。所以曹操對他叔叔很不滿意。有一次在路上他見他叔叔，突然他就摔倒了，摔倒以後嘴就歪了，嘴吐白沫。叔叔趕緊把他扶起來，就問他：「你怎麼回事」？（曹操）說：「我剛才吹了惡風，讓風一吹我犯病了。」後來他叔回去以後就跟他哥說起這事。說剛才這個孩子中風了，嘴也歪了。他哥哥叫曹嵩，曹嵩後來把兒子找來了，找來一看，挺正常，沒事，「說你你剛才怎麼中風了？說中了惡風了，說嘴也歪了。」「沒有啊，你聽誰說的？」「我聽你叔叔說的。」「哎！我叔叔對我一直不滿意，所以他故意在您面前說我壞話。」這樣一來，他爸爸就再也不聽他弟弟的話了，不信了。
所以曹操從小就有點壞，不過也反映出來他腦子快。曹操從小有點壞還出了名了。有一次他問起他的一個朋友，當然那時侯他已經成年了。他說你覺得我這個人怎麼樣？他那個朋友笑著不說。說說說，他非要他說。子將（許邵）曰「子治世之能臣」如果趕上好的時代，你可以成為一個非常有成就的大臣；「亂世之奸雄」要是趕上亂世，你就是大奸賊。曹操聽了以後哈哈大笑，特別高興。他並沒有覺得這是罵他。為什麼？你肯定我的才幹，你看在治世我是能臣，在亂世我成為奸雄 ，奸雄再奸也是雄啊，也是英雄！再說所謂奸，曹操理解為，在他心目中的奸就是機智，聰明，充滿智慧。在亂世，太老實了那是站不住腳的。所以曹操並不認為奸雄是一個貶義詞，他反而感到高興。
（曹操字孟德，小名阿瞞，安徽亳州人,是三國時期著名的軍事家，政治家和文學家。曹操文武雙全，史書《魏略》中說他「才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸」》曹操官至臣相，封魏王，享年65歲。曹操的兒子曹丕稱帝後，追尊曹操為武皇帝，史稱魏武帝。從古至今，人們對曹操的評價紛紜錯雜，毀譽不一。那麼，在《三國演義》這部小說里，對曹操這個人物的刻畫，是偏重於「奸」還是偏重於「雄」呢？）
羅貫中筆下的曹操
《三國演義》中的曹操，他固然有奸的一面。但是，主要是，突出了他雄的一面。就是說羅貫中他很好地解決了奸和雄的關系，這樣就把曹操這個英雄和劉備，孫權其他等等那些英雄們，那些諸侯們區別開來了。就是說，曹操在《三國演義》裡面盡管他有奸詐，甚至有些地方有殘忍的一面，但是作為一個政治家，一個大政治家，大軍事家，他胸懷寬廣，目光遠大，膽識非凡，善於用人。羅貫中並沒有把曹操寫得很壞或者無能，雖然在許多地方也寫到曹操的奸，但是他有的地方著重寫他奸，有些地方著重寫他雄。那麼，這二者的關系，總的說來就是寫其奸目的還是為了突出其雄。小說一開頭，羅貫中就很注意這個問題，就是說從曹操這個形象一出現開始，羅貫中就寫出曹操具有的那種過人的機智和遠見卓識。比如說在小說第二回到第三回之間，當時，汗末已經大亂，太監專權，大將軍何進，就是外戚和宦官的矛盾很尖銳的情況下。你看曹操說的話，皇帝死了以後， 他認為最重要首先是要立帝，而不是先除十常侍。
為什麼？你先把皇帝立了以後你就名正言順了。另外他說，宮中十常侍他們勢力很大，你很難保守機密。你如果現在馬上派人把他們抓了，殺了，根本辦不到。第一最重要的，先得把新皇帝立起來，結果何進沒有採納他的意見，後來十常侍權越來越大，控制不了了，京師軍隊已經不可靠了，就准備要召外軍入京。曹操提出根本用不著，這個事情關鍵要做得機密，把那些宦官殺了就行了，抓了就行了，不要召外軍，一召外軍非大亂不可。結果呢？何進，袁紹，都沒有聽他的勸，後來召外軍進京。董卓進京不就是這么來的嗎？董卓進京以後整個就大亂了。所以羅貫中在把握曹操的形象上，他始終是在突出他的雄，雄才大略，遠見卓識，膽識過人。
之所以從《三國志》到《三國演義》曹操會顯得越來越奸，這和《三國演義》是小說（有關系），而小說需要大量的生動細節，大量的生動細節出現的結果，就使得曹操在奸的方面給人留下的印象更加深刻了！我們再來剖析一個案例，就是袁紹的主要謀士許攸投奔曹操的那個過程。我們看《三國志》怎麼寫的：《三國志》非常簡單，因為袁紹不重視許攸的意見，許攸看出來了，袁紹這個人是剛愎自用，早晚必敗，乾脆他就跑了，投奔曹操了。他原來跟曹操就是朋友，他投奔曹操的時候，《三國志》的正文，陳壽的正文是這么寫的：（許攸）來奔，（投奔曹操），因說公（游說勸說，勸說曹操），擊瓊等（打擊偷襲）。擊誰呢？就是淳於瓊，淳於瓊是帶了幾千人馬，押送軍糧（袁紹）的押糧官。就那麼十幾個字，很簡單。那麼《三國志》里頭許攸到底是怎麼說的？怎麼勸說曹操的沒寫，這個過程沒寫。裴松之的注就把這個說字，說就是勸說，把這個說具體化了。我們看它有哪些發展。
他（裴松之）的注這么寫：公聞攸來（曹操聽說許攸來了），跌足迎之（就是光著腳，他都來不及穿鞋），撫掌笑曰（高興地說）：「予卿遠來（予卿就是許攸的字，許攸那麼老遠跑來找我），吾事濟矣（我的事就成了，好辦了）。」為什麼他這么說呢？因為曹操那時侯軍糧已經用盡了，所以他知道許攸這一次來，不管他是真投奔還是假投奔，他肯定會帶來很多對我有用的信息，哪怕他是假投奔，我可以讓他帶點假情報回去，所以我的事情就要好辦了。然後呢？許攸就問他，說（許攸）謂公曰：袁氏軍盛（袁紹的軍隊很強大，人數比你多多了），何以待之（你怎麼對待），今有幾糧乎（你現在還有多少糧食）？因為我們知道，有多少糧食才能打多大的仗。公曰：尚可之一歲（還可以支持一年）。攸曰：無是，更言之（不對，你再說說）。（曹操）又曰：可支半歲。攸曰：足下不欲破袁氏邪，何言之不實也（你不想打敗袁紹，你為什麼不跟我說實話？我是來幫你的，你怎麼不跟我說實話）？公曰：向言戲之耳（我剛才和你開玩笑），其實可一月，為之奈何（怎麼辦，你看怎麼辦，我就只能支持一個月，怎麼辦）？然後許攸就說，你現在孤軍篤守，外面沒有援助，糧食已經用完了，這是很危險的。
然後就建議他烏巢劫糧，官渡大戰之間烏巢劫糧。這是非常精彩的一個章節。我們從這兒已經看得出來，裴松之注已經大大豐富了許攸的說的過程。這個地方已經可以看出，曹操老奸巨滑了。到小說《三國演義》把這個細節豐富了，它的豐富很重要一個就是加上了表情，動作和心理活動，反映出兩個人的心理活動。我們看它這么寫的：第三十回——操曰：有半年耳（也就是半年而已，比「可支半年」就要正生動一點了）。攸拂袖而起（生氣了），趨步出帳曰：吾以誠相投（我是誠心誠意投奔你的），而公見欺如是（而您如此地欺騙我），豈吾所望哉（哪裡是我所希望的呢）。操挽留曰（曹操就挽留他說）：子遠勿嗔（子遠，你別生氣），尚容實訴（姑且讓我跟你說實話），軍中糧食實可支三月耳（加了一個「實」字）。攸笑曰：世人皆言孟德奸雄，今果然也（當今的人啊，都說你曹孟德是個奸雄，現在一看，果然如此吧！你對我這個老朋友，你都這么不信任，你還蒙我）！這個細節寫得非常地生動。所以從這個地方，我們就可以看出來，小說和史書的一大區別：是史書它提供了一個故事的核甚至是核裡面的肉，小說通過這個核，把它變成一個血肉豐滿的故事。
（曹操從黃巾大亂，初露鋒芒開始。討董卓，誅呂布，伐袁紹，殺袁術，挾天子以令諸侯，南征北戰，縱橫亂世，威震四海。但毋庸置疑的是，無論是史書《三國志》還是文學作品《三國演義》，著實記錄了曹操的詭異多變。那麼，對於曹操的「奸」，周思源先生又是如何評價的呢？）
曹操秉承豪傑之奸曹操奸不奸？那絕對奸，但是奸得可愛，奸得合理。為什麼？因為曹操和許攸盡管是多年的朋友，可許攸是袁紹的主要謀士,而袁紹是現在是曹操的主要對手，他來投奔我是真是假這個還不得而知。因此虛虛實實，互相刺探這是出於政治斗爭，軍事斗爭的需要。曹操這個奸是有道理的，有水平的。如果說曹操派出的那個信使，沒有被袁紹抓住的話，許攸如果不知底細，可就被曹操出色的表演給蒙了。所以從這個地方，我們就可以看出來：羅貫中在把握寫曹操的奸的時候，他是雖奸尤雄，以奸現雄，奸而不醜，奸得可愛。讓人感到在這個亂世當中，你作為一個大政治家，大軍事家，你不能太老實。曹操確實有奸詐的一面。但是，讓讀者感到不討厭。這個人物的形象是一個立體的，血肉豐滿的，是極具個性的，是他不會和別的那種奸詐的人混淆的。因為奸有豪傑之奸，有小人之奸，而曹操就屬於豪傑之奸。
（曹操好兵法，自注兵書十萬余言。他所著的《孫子略解》開創了整理，注釋《孫子》十三篇的先河，豐富和發展了中國古代軍事理論。曹操用兵靈活，賞罰分明，長於選將用將。作為一位軍事家，政治家，曹操在用人方面又有哪些值得玩味的故事呢？）
唯才是舉的曹操曹操愛惜人才，這是出了名的。咱們讀書過《三國演義》的人，印象都很深。你看徐庶，徐庶入曹營不出一計，曹操沒有殺他。但是徐庶找個借口，離開他身邊了。《三國演義》十四回：曹操帶了漢獻帝，從洛陽遷都到許昌去的路上，結果呢，當時徐晃奉命劫殺曹操，要把漢獻帝奪回去。這時候，曹操派大將許褚迎戰徐晃。許褚也是勇烈過人，跟徐晃大戰五十餘回合，不分勝負。曹操下令鳴金收兵，別人就不明白了，說，「咱們如果再打一會兒，再派人上去，就可以把徐晃殺了。」曹操說徐晃是個人才，我不忍心殺他。結果曹操手下有一個謀士，叫滿寵。滿寵就說，我跟徐晃有一面之交。他說，我想辦法勸說他投降。結果，滿寵就扮成一個小兵，小卒，連夜趕到徐晃那兒。徐晃就歸降曹操。後來徐晃在曹操手下成了一員大將，給他立了很多功勞。在曹操決定不殺徐晃要收服他這個地方，點評家毛宗崗批了一句話，講得非常好，他說：曹操見才便愛（這個「見」就是發現，只要發現是人才他就愛），哪得不成大業！你看看，正是說到點子上。所以曹操最後能夠統一北方，奠定了最後三國歸晉，統一天下這樣一個基礎。關鍵之點就在於他善於發現人才，他愛惜人才，善於用人。
（曹操打破了依據封建德行和門弟高低，任用官吏的標准，提出了「唯才是舉」的用人方針，曾在公元210年春天下了一道《求賢令》。他希望左右的人不要考慮出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才，發現和推舉出來，只要有才能就予以重用。經過一番努力，曹魏集中了大量人才。當時，各地投奔到曹操門下的人有很多，形成猛將如雲謀臣如雨的盛況。既然曹操唯才是舉，寬以待人，那麼究竟是什麼讓他背負著「奸雄」的評價呢？）
曹操是奸雄還是英雄說到曹操帶著漢獻帝遷都許昌，那麼自然就令人想起另外一句名言，就是：挾天子以令諸侯。「挾天子以令諸侯」歷來被認為是曹操奸雄的一個重要表現，這是他稱霸的一個很重要的手段。那麼這個問題我們應該怎麼看？我們把它誇大一點，曹操如果想當皇帝又該怎麼看？過去，人們往往從封建正統觀念出發來批評曹操的奸。奸賊，所謂漢賊不兩立。實際上，我們評價一個政治人物，更多的，要從他的社會效果著眼，也就是對國家，民族，人民是否有利的角度來加以考察。如果我們從封建正統觀念來看的話，那麼，曹操當然是一個亂臣賊子。但是，如果我們換一個角度思考：當時東漢末年，皇帝無能，皇室軟弱，根本無力支撐這座龐大帝國的大廈，人民生活在水深火熱之中，餓殍遍野，人口大大減少。因此，當時的社會需要有一個強勢人物和以他為核心的強勢集團出來收拾這個局面，統一中國。
因此，曹操挾天子以令諸侯是一個重大的戰略決策，是一個正確的戰略決策，這是曹操成功的一個很重要的原因。挾天子以令諸侯在歷史上是有進步意義的。曹操，劉備，孫權他們都屬於這個時代所需要的強勢人物，在他們身邊聚集了一批有才學的文臣武將。所以，三國是一個人才輩出的時代，和清代一對比就比出來了。清代是不是也需要人才，歷朝歷代都需要人才。但是清代它所需要的人才，你首先要甘心當奴才，你在當奴才的情況下我就用你，你只要有一點不聽話我就殺你。所以，三國時期，真是群星燦爛，民間過去就有這個話：皇帝輪流做，明年到我家！憑什麼皇帝只能讓姓劉的做？所以曹操如果他當時想當皇帝都是好事。但是曹操很聰明，他不當皇帝。當了皇帝以後，他就成了眾矢之的了，所以他活著的時候不當。挾天子以令諸侯更有利於他來統一天下。我們這樣想一想，董卓豈不是挾天子以令諸侯嗎？袁紹不也是想挾天子以令諸侯嗎？他沒有成功啊！所以，在挾天子以令諸侯的問題上，反映了曹操非常果斷地抓住了時機這個戰略決策的重要性。
（後世學者認為：貶低曹操是有意地歪曲歷史的本來面目，這是與史實不相符的。曹操唯才是舉，軍事上靈活多變。他對東漢末年，中國北方的統一，生產的恢復有著重大貢獻。那麼，之所以從《三國志》到小說《三國演義》曹操會越來越奸詐，除了文學創作的原因以外，是否還有其它方面的因素呢？）
依史實論曹操那麼為什麼從《三國志》到小說《三國演義》曹操會越來越奸？除了上面我們講到的原因以外，還有一個因素也很重要，就是時代因素。在三國以後，尊劉還是尊曹有好多變化，變了好多次，這種情況在二十四史裡面也是絕無僅有的。《三國志》的作者是西晉人陳壽，那你想西晉司馬氏的政權，他是禪位，是從曹魏自動禪位，但是是被迫禪位得來的。那你想作為西晉人陳壽，他怎麼能不把曹魏作為正統呢？如果曹魏不是正統，那麼司馬氏政權就不合法，對不對？可是到東晉就變了，東晉按說還是司馬氏。東晉有一部書叫《漢晉春秋》，他的作者習鑿齒是一個很有才學的大學者。他就尊劉了，他為什麼尊劉呢？因為那時侯五胡十六國，北方最強大的，當時是拓跋氏少數民族，拓跋氏建立的北魏，所以他不能以魏為正統，他就以劉為正統。
緊接著後來就是南朝，東晉滅亡就是南朝，宋齊梁陳。這個宋，宋的第一個皇帝劉裕，他也姓劉。那個時候裴松之他就是南北朝時南朝的宋人。一方面皇帝本身姓劉，另一方面就是因為北方當時大亂。按說劉裕他也是從司馬氏那裡得來的皇位，也是讓他給禪位的，可是就是因為考慮北方當時在胡人手裡。所以裴松之的注盡管沒有改變整個《三國志》，不是重新編一本書，但在那裡他已經加了一些對曹操不利的材料。就像我們前面講到的，加了不少對劉備陣營有利的材料。到了北宋司馬光，司馬光又是尊曹，為什麼呢？因為北宋開國皇帝趙匡胤發動陳橋兵變，也是讓後周的皇帝禪位，迫使他禪位，所以他就尊曹。可是到了南宋，朱熹的時候，他的一本關於三國的書他就尊劉，為什麼呢？因為那時侯北方已經在遼，金的統治之下。那麼，羅貫中，因為他是元末明初的漢人，佔中國人口絕大部分的漢人，不承認元的正統地位。所以在尊劉貶曹的情況下，那麼當然曹操奸的內容就比過去要更加豐富一些，就顯得更加突出了。
（作者觀念的變化實際上也反映了不同時代老百姓的心理價值取向。所以，從《三國志》到《三國演義》都反映了中華民族文化心理的變化過程。正因為民間的認知和歷史原型反差較大，二十世紀五十年代大文豪郭沫若提出應該給曹操翻案。那麼，這個案翻得到底對不對呢？）
如何客觀評價曹操郭老（郭沫若）給曹操翻案翻得還是對的。他從歷史評價上肯定了曹操對於統一中國北方，奠定天下統一的歷史貢獻。另外，他的話劇《蔡文姬》，他突出曹操的仁義，愛惜人才。這是符合藝術創作規律，也符合歷史真實的。因此，我認為，對那些有名有姓的重要歷史人物，一定要本著基本忠於史實的態度來處理，來創作，不能戲說，更不能胡說。因為你改變的不僅僅是這個人物的形象，你改變的實際上是歷史。《三國演義》成書至今六百餘年，之所以一直被大家認為是經典之作，很重要的一個問題，它就是把握好了這個度，也就是說解決了奸和雄的關系，解決了把曹操是寫成豪傑之奸還是小人之奸的這個問題。
因此，盡管原來《三國志》是尊曹抑劉變成尊劉貶曹，曹操雖然被寫成一個奸雄。但是，羅貫中首先把他寫成的是雄，是作為一代豪傑來表現的，充分展示出曹操那種過人的膽識，魄力，謀略，才學。他是在這個前提下，揭示曹操還有奸的一面，這種奸和那種蠅營狗苟的卑鄙小人之奸決然不同。

6. 北大「三沈二馬」

北大著名的「三沈」、「二馬」———沈士遠、沈尹默、沈兼士兄弟與馬裕藻、馬衡兄弟
馬裕藻，畢業於日本早稻田大學、東京帝國大學。在日期間曾師從章太炎先生學習文字音韻學。歸國後曾任北大國文系教授、系主任，研究所國學門導師。曾與魯迅、許壽裳、朱希祖等建議以審定字音時使用的符號作為「注音字母」，該方案於1918年由北洋政府頒布施行，成為中國第一套漢字注音方案，為漢字正音、國語傳播作出了極大的貢獻。
馬衡，畢業於南洋公學，曾任北京大學文學院國文系講師、史學系教授兼研究所國學門導師、考古研究室主任、北京大學圖書館主任，故宮博物院院長等職。主要致力於金石學研究，繼承乾嘉學派的考據傳統，同時注意吸收現代考古學之長，注重文物發掘的現場考察，是中國近代考古學的先驅者和奠基人之一。
沈士遠（1881-1955）著名學者，莊子專家。 1881年出生於陝西省漢陰縣城。曾任北京大學預科乙部教授、庶務部主任、校評議會評議員，北京高等師范學校、燕京大學教授。「五四」運動中，曾任北京中等以上學校教職員聯合會書記。後任浙江省政府秘書長、浙江省府委員兼教育廳長、湖北省教育廳長、民國政府考試院考選委員會副委員長。新中國成立後，任故宮博物院文獻館主任。
沈尹默（1883-1971）原名君默，號秋明。著名學者、詩人、書法家、教育家。 1883年6月11日出生於陝西漢陰縣城。1905年留學日本，1913年起歷任北京大學國文系教授兼國文門研究所主任、河北省教育廳長、北平大學校長等職。新中國成立後，任中央文史館副館長、上海書法篆刻委員會主任、上海市文聯副主席等職。「五四」運動時，為《新青年》編輯之一，首倡新詩，舊體詩詞功力頗深。書法精於用筆，於筆法、筆勢多所闡發，被海內外公認為一代書宗和現代中國書法第一人。著有《歷代名家書法經驗談輯要釋義》、《二王法書管窺》等。
沈兼士（1887-1947）中國語言文字學家，文獻檔案學家。 1887年7月31日出生於陝西省漢陰縣城，1905年與兄沈尹默自費赴日本留學，從章太炎問學。後任北京大學、清華大學和北京高等師范學校教授。1922年在北京大學創辦研究所國學門，任主任。後任北京大學文學院院長、輔仁大學文學院院長、代理校長等職。1925年後任故宮博物館文獻館館長等職。在「五四」新文化運動中，倡導並寫作新詩；在訓詁、文字、音韻、檔案學等領域獨有所識，建樹頗豐。著作有《廣韻聲系》、《沈兼士學術論文集》等 。

7. 胡東波北京大學導師

北大考研-考古文博學院研究生導師簡介-胡東波
胡東波
副教授(清華大學1987年工程學學士，波蘭格白尼大學人文學博士)。曾授課程：文物保護材料學、考古發掘現場的文物保護。代表論著：《景德鎮明代御窯遺址出土瓷器分析研究》（合著），科學出版社，2011年2月。《出土飽水糟朽木器干縮和翹曲的研究》(《文物》2001年第12期)。 《出土中國古代漆膜干縮翹曲分析及在修復粘接中問題的討論》(《文物保護與考古科學》，2002年第2期)。 《瓷器粘接強度研究》，《中國歷史文物》2003.1《長沙走馬樓出土飽水竹簡的防腐保存》（胡東波等）《文物保護與考古科學》，2003.2。《出土古代漆膜老化因素的探討》，《文物世界》2003.2《出土飽水竹木器的失水皺縮》，《文物保護與科技考古》，三秦出版社，2006年11月。《重慶大足寶頂山千手觀音的貼金材料研究》（胡東波等）《文物保護與考古科學》，2008.3《館藏文物保護中的科學與技術》，《中國博物館》2009.1《常用清洗材料對瓷器影響的研究》，《文物保護與考古科學》2010.1《四川廣漢龍居寺中殿壁畫製作工藝分析研究》（胡東波、朱博雅）《文化遺產研究》第一輯，科學出版社，2010.11。學術專長：文物保護

8. 急需北大景點簡介！！！！！！！！

北大著名景點介紹未名湖
【簡介】

未名湖是北京大學校園內最大的人工湖，位於中北部。
形狀呈U形。湖南部有翻尾石魚雕塑，中央有湖心島，由橋與北岸相通。湖心島的南端有一個石舫。湖南岸上有鍾亭、臨湖軒、花神廟和埃德加·斯諾墓，東岸有博雅塔。
該湖以前靠萬泉河供水，目前靠人工蓄水。冬天結冰期間為滑冰場。

在清朝是圓明園附屬的和珅花園淑春園中人工湖。石舫按照頤和園的石舫修建，但後來上部結構被焚毀，今僅存石質基座。
20世紀20年代成為燕京大學的一部分，校方請設計師亨利·墨菲了規劃校園布局，該湖由錢穆命名為未名湖。2001年,湖附近的「未名湖燕園建築」被列為全國重點文物保護單位。

人們從石獅守衛的北京大學西門進入，不遠處便能看到一對秀麗的華表矗立在辦公樓和廡殿圍合的那半敞開的空間中。繼續漫步向東，無論從哪條路進入以未名湖為主體的園林空間，都會有一種豁然開朗的感覺。在整個的燕園中，未名湖更如煙波浩淼的海洋，在光的作用下，湖面似停泊著萬千星辰，發出瞬息萬變的光芒，在未名湖畔，東可觀湖光塔影；西可看鍾亭落霞；南可望湖山林木；北可覽層樓幢影，處處都充滿了詩情畫意。於是，有人把燕園的精髓概括為「一塔湖圖」。

湖心島
湖心島是當年和珅淑春園的遺跡之一，當年和珅仿圓明園的「蓬台仙島」所建的豪華建築的一景，其後都毀於英法聯軍。
島亭
島亭位於未明湖中心的小島上，八角狀的方亭，使人大有「千呼萬喚始出來」的感覺。這座方亭就是島亭，整個亭子是木質結構，八根紅色的木柱支撐起重檐瓦當和寶塔狀的亭頂。亭子的木樑上有惟妙惟肖的彩繪，有的彩繪是人物和歷史故事，有的是山水風景，這些完全符合中國傳統的建築特色。亭子的底座是一個約有一米多高的八角形的石台。

石舫
「舫」的形象與舟相類似，築於水濱，為園林中最富情趣的建築物。

北京大學燕園石舫遺址：

位於北京大學燕園未名湖畔，清代這一帶稱淑春園，屬圓明園一部分，乾隆將該園賜給和珅。咸豐十年英法聯軍火燒圓明園，淑春園亦遭破壞，僅殘存石舫底座及「臨風待月樓」，即今臨湖軒故

北大紅樓
北大紅樓是北京城內一座具有極不平凡歷史的建築，因其主體由紅磚砌成而得名。自83年前紅樓落成伊始，她就成為中國先進思想和文化的策源地。
紅樓，紅色的起點。在經歷了中國新文化運動及「五四」運動的洗禮之後，一大批仁人志士了解並接受了馬克思主義。
紅樓，革命的起點。共產黨的先驅者作為社會先進文化的代表，當年在這里留下了光輝的足跡。從此，中國歷史翻開了嶄新的一頁。
北大紅樓歷史一頁
北京是一座歷史文化古城，同時也是一座具有光榮革命傳統的城市。在中國共產黨艱苦卓絕的戰斗歷程中，無數先烈用殷紅的鮮血拋灑在古都的熱土上，用錚錚忠骨為這座城市書寫了驕傲。
83年前，在北京故宮的東北角、被稱作沙灘的地方，矗立起了一座包括地上4層、地下1層的「工」字形長條建築。它坐北向南，其西洋式的風格，在當時稱得上北京城最有現代氣息的建築。
但這座建築最具有視覺沖擊力的，還在於它的色彩。紅樓是名副其實的紅色，整個建築主體都是用紅磚砌成的，所以從建成起至今一直被叫作紅樓。在陽光的照射下，這幢樓熠熠生輝，充滿活力與希望。
當初的建築者肯定沒有意識到，從這時起，紅色就成了中國歷史的主調，一批批仁人志士從這里走出去，投身於火紅的革命征途。
歲月流逝，這座見證了中國歷史上許多重大事件的紅色建築也飽經了滄桑。受風雨侵蝕，建築的不少處已經可以明顯地看出用青磚修葺過的痕跡，但她屹然挺立著，紅色的主調沒有改變，紅樓的名稱仍然被叫響著。
紅樓現在的地址是北京五四大街29號，光從名稱上就可以知道，這是一條有著許多光榮的大街，而用一個歷史事件來命名一條街，這在北京眾多的道路名稱中恐怕是獨一無二的。在紅樓大門右側的牆壁上，鑲嵌著一塊大理石，上面刻寫著由北京市學生聯合會和北京大學學生會題署的說明：紅樓是北京大學舊址的一部分，是五四運動的重要活動地點之一。李大釗、毛澤東同志曾在這里工作過。紅樓後面是華北學聯於1947年命名的「民主廣場」。
作為舊址的一部分，說起紅樓，自然需要簡單回顧一下將近一個世紀前的北京大學。北京大學現位於北京西北角的中關村地區，紅樓在1918年建成。
如果僅僅是一座有年代的紅磚建築，北大紅樓不大可能在1961年3月4日成為第一批全國重點文物保護單位，這份殊榮來源於北大紅樓在中國新文化運動及共產黨歷史上具有相當重要的意義，她是「五四」運動的策源地。
光輝足跡紅色起點
毛澤東曾經明確地指出：「研究中國共產黨的歷史，還應該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發展。」

1915年，中國共產黨創始人之一的陳獨秀在上海創辦《青年》（後改名《新青年》）雜志，他舉起「民主」和「科學」兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化，新文化運動由此發端，成為新的革命風暴到來的前奏。

1917年1月，蔡元培任北京大學校長，他提倡在學術上兼容並包，就任後立即聘陳獨秀為文科學長。年底，李大釗到北大任圖書館主任。

1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產生了巨大的影響，馬克思主義開始在中國傳播，中國的先進分子開始用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。

曾是北京共產主義小組創建時14名成員之一的張申府回憶道：「1918年夏，沙灘的紅樓建成，圖書館也搬了進去，佔了紅樓的第一層樓。李大釗的主任室就設在紅樓東南角上的兩間房子里。一時紅樓成了新思想運動的中心，許多進步的教員、學生聚集在這里讀書、座談。」「李大釗到任後，對圖書館的業務進行了一些重大的調整和改革，並開始注意收集有關馬克思學說的書籍以及俄國十月革命以來的著作。」

紅樓一層東南角這間李大釗的辦公室，房號是119。搬入紅樓後不久，李大釗在1918年11月發表了《庶民的勝利》等文章，代表了中國先進分子的新覺醒。次年5月，李大釗為《新青年》主編了《馬克思主義研究專號》，並親自撰寫了《我的馬克思主義觀》一文，對馬克思主義的三個組成部分———政治經濟學、科學社會主義和唯物史觀的基本觀點作了比較系統的介紹。這是中國人著作中第一次對馬克思主義作系統完整的介紹。

在紅樓這間普通的辦公室里，李大釗主持成立了北方第一個共產主義小組———北京共產主義小組，他還在這里召集過少年中國學會的會員開會，北大紅樓成為北京早期馬克思主義者活動的重要場所。張申府回憶道：「在李大釗的領導下，圖書館成了北大校內一個研究、傳播馬克思主義的中心，許多激進的學生經常到圖書館和大釗討論各種新的思潮，聽他介紹新的思想。大家也常常在此聚會，探討中國的出路，尋求救國拯民的方法。」

1918年8月，一位面容清秀的年輕人風塵僕僕來到北京，隨後也走進了紅樓，他就是來自湖南，日後改變中國命運，把革命引向勝利的偉人毛澤東。這是毛澤東第一次來北京，當時他和李維漢等24人是為了組織湖南青年赴法國勤工儉學而來北京的。事後，毛澤東留在了北京，經人介紹，他結識了李大釗，並在圖書館當一名助理員，開始研究馬克思主義的學說。毛澤東也開始具體地了解十月革命和馬克思主義，走上了共產主義道路。

1919年5月4日爆發的「五四」運動，成為中國新民主主義革命的開端。「五四」運動促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。毛澤東曾在《新民主主義論》中精闢地指出：「『五四』運動是在思想上和幹部上准備了1921年中國共產黨的成立。」

今日此地更添風光

整整83年過去了，當記者邁步走入北大紅樓，一種歷史的凝重感油然而生。

紅樓靜謐地矗立著。在大樓四周的地上，「禁止吸煙」的警示牌到處可見。抬頭望去，整幢樓的樓面外看不到一個空調。走入其中，能真切地體會到現在的使用者格外精心的呵護，一個個擺放整齊的滅火器很是顯眼。由於大樓主要是木質結構，每天晚上6時大樓內要拉電閘，以保證絕對安全。

這么多年來，紅樓面臨過不少危難。日軍侵華期間，這里被日軍憲兵隊當了7年的隊部，地下室曾被作為囚禁迫害愛國志士的監獄。1976年唐山大地震，紅樓受到了嚴重破壞。
為挽救這座具有光榮歷史的建築，國務院專門為搶修工程立項並撥專款。工程持續了3年，耗資80萬元。按照文物維修的原則，在保持不改變文物原狀的前提下，工程設計組制定了一套中國傳統建築技術與現代科技相結合的抗震加固方案：把鋼結構卧入樓板層內的水平鋼桁架，在內牆體兩側加鋼筋網穿牆拉固，澆注豆石混凝土，牆體內外用型鋼拉固，使這座早已超過使用年限的磚木混合結構建築恢復了強健的「體魄」。在建築和文物保護專家的共同努力下，完工後的紅樓室內外原狀和整個色調沒有任何改變。
1998年北京大學舉行校慶100周年活動，不少老北大的教授來到紅樓瞻仰，他們對紅樓保護得如此完好非常滿意。
作為一個重要的文化遺存，北大紅樓也正在發生著變化。
1995年，北京市政府批准了《北京文物事業發展五年規劃》，其中要求當時紅樓的使用部門逐步搬遷出來，市政部門將整治紅樓周邊環境。去年底，由首都規劃委員會牽頭，有關部門在紅樓後面舉行了環境整治現場會，明確規定限期拆除原民主廣場周圍的所有違章建築和臨時建築。
今年3月31日，國家文物局機關單位開始搬遷至位於北京東二環的文化部大樓內。與此同時，「新文化運動紀念館籌備處」和「國家文物局紅樓管理處」兩塊新牌子也赫然掛在了大門口。
把紅樓建成紀念新文化運動和宣傳「五四」運動的愛國主義教育基地，這是國家文物局已籌劃多年的方案。據了解，新文化運動紀念館的設想十分宏大，籌備工作計劃分三個階段進行：首先恢復李大釗、毛澤東原來的辦公地點等最初舊址，籌辦專題陳列，盡快對外開放；第二步是復原新文化運動代表人物的辦公、講課舊址，復原北大印刷廠舊址，在地下建設文物庫房，並建立新文化運動研究中心和資料中心；第三步將擴大展覽規模，在紅樓周邊地帶建設標志性雕塑群和展覽配套設施，並擬恢復更多的具有典型意義的舊址。
紅樓內部的變化是靜悄悄的，但現在紅樓周邊環境正在發生著大變化。位於紅樓東面的道路正在緊張施工中，用不了多久，貫通南北、從長安街至平安大街長達3公里、被叫作皇城根花園的寬廣道路即將完工。可以想見，在如茵綠樹、似錦繁花的映襯下，紅樓這幢有著光榮歷史的建築將更加鮮艷奪目。

鍾亭
(鍾亭坐落在未名湖西岸小土山上，它北面臨湖，正對著北大人極為熟悉的翻尾石魚；南面土山腳下就是乾隆詩碑，詩碑西面不遠處，就是蔡元培像，蔡元培像與乾隆詩碑中間夾著一條小徑，小徑通向湖邊。
鍾亭建於1929年9月，鍾的來歷已無從查證，作為燕京大學的校鍾。鍾上文字清晰可觀，用手輕敲便能發出沉重雄渾的聲響。校鍾原有自己的一套敲鍾方式，不同的方式有著其不同的含義。)
來到燕園的人們，一定不會錯過鍾亭——那個坐落在未名湖西岸小土山上的小小的六角亭。之所以說不會錯過，是因為小土山的位置極佳，北面臨湖，正對著北大人極為熟悉的翻尾石魚；南面土山腳下就是乾隆詩碑，詩碑西面不遠處，就是蔡元培像，蔡元培像與乾隆詩碑中間夾著一條小徑，小徑通向湖邊。恐怕是建造鍾亭的人擔心我們會繞過不起眼的小土山，而忽略了玲瓏秀美的鍾亭吧，所以在北、西、南分別開出三條蜿蜒的小徑，直通鍾亭，每條小徑都是那種不規則的石塊堆砌而成，這便比規規矩矩的石階多了幾分爬山的感覺。拾級而上，只片刻，便可見鍾亭的全貌了。
鍾亭，有鍾有亭。亭——圓頂六角，上有彩繪；鍾——古色古香，下端鑄成八瓣荷花狀，像姑娘們穿的裙子。鍾體下部雕刻的是波濤洶涌的大海和從海面噴薄而出的旭日。鍾體上部是十二對騰舞滾動的蛟龍戲珠。兩條粗壯的青龍鉸連成的鍾耳懸掛在亭頂的一條橫木上。此外，鍾體上刻有八卦的圖案，還有滿漢兩種文字寫著：「大清國丙申年捌月制」。按此日期算來，從大清國丙申年，即1896年，到現在已經有100多年的歷史了，這鍾竟比「京師大學堂」誕生得還早些！
據有關考證，原來老北大就是用鍾來報時的，鍾亭之所以亭中有鍾，大概最初的想法就緣於此。在《北大舊事》中，有一位老北大的校友這樣描述當時的鍾聲的：「北大二院的退課大鍾從來不是用電機鈕去控制，而是一架高高的，古舊的朽木座子，上面懸掛著一口黑黝黝的沉沉的鐵鍾，至少已有七八十年的歷史。當時學校開辦的時候，當事者不知從哪裡物色得來的，而至今仍由一名年紀已近七十的、滿臉灰白的胡須、身上穿一件退色藍布短襖來敲打，每次約敲十六到十八響。這鍾聲，聲音嘹亮，不但在北大二院，就是在一院、圖書館、研究院、東西齋等地方也沒有不能夠聽清楚的。同學們住在附近胡同裡面的，早晨躺在滿屋陽光的床上，一覺醒來，聽到上課的鍾聲再洗臉漱口都來得急。因此，這鍾聲富有詩情畫意，自非普通的電鍾能及其萬一。」而當時所用的鍾自然不是現在鍾亭里的這口鍾。關於鍾亭內這口鍾的由來，頤和園那座皇家園林里有這樣的記載：「島北側的嵐翠間，1889年慈禧曾做為閱兵台，檢閱李鴻章調來的北洋水師及新畢業的水師學堂陸戰隊學員。為適應演習，把小火輪改為炮艦，東西兩岸排列著炮隊和馬隊。
當時為水師報時的大銅鍾，1900年險被劫走，後來置於燕京大學內，今北京大學內未名湖畔鍾亭內即此物。」
如果鍾會說話，它一定可以講出許許多多的往事給我們聽……或許，從它為北洋水師報時說起，直到它怎樣在八國聯軍的洗劫中逃生；或許，還有數年被荒廢，還有，從怎樣一個地方遷來這湖邊坡上；或許，還有誰把它重新敲響，它怎樣兢兢業業地為一代代學子們把握作息時間；或許，它還記得1929年1月，那個它成為燕京大學校鍾的日子，6月，搬家來到未名湖畔土山支架上，9月，才有了圓頂六柱鍾亭為伴；或許，它還記得原燕京大學行政執行委員會議決議的《撞鍾法》：「每半小時撞鍾一次，自十二時半起撞一下，一時撞兩下，一時半撞三下，……四時撞八下，到四時半復撞一下。如是每四小時循環一次，每日早六時至晚十一時為撞鍾時間。」或許，它還記得撞鍾人數十年如一日，用他的生命和它的生命，在風雨如磐的歲月里，用洪亮深沉的鍾聲激盪著愛國師生的心扉。

蔡元培銅像

蔡元培(1868-1940)，字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，我國著名教育家。蔡元培早年組織光復會，後參加同盟會。辛亥革命後，出任南京臨時政府教育總長。1916-1927年間任北京大學校長，為北京大學的發展和中國教育事業做出卓越貢獻。毛澤東同志曾贊譽他:「學界泰斗，人世楷模」。
蔡元培銅像是北京大學七七、七八級畢業生捐贈母校的，由著名雕塑家曾竹韶教授創作，北京鋼鐵學院、首都鋼鐵公司協助鑄成。

翻尾石魚

翻尾石魚是圓明園中長春園的遺物。長春園北部的建築群中有諧奇趣(乾隆十二年建)，前有一大噴水池。翻尾石魚就是這個噴水池裡的裝飾物。圓明園慘遭英法聯軍和八國聯軍的兩次焚燒、劫掠，使世界名園淪為廢墟，珍貴文物流失殆盡，翻尾石魚也被變賣。後被朗潤園主人載濤買下。燕京大學1930年班畢業時，將此石魚買來送給母校以作紀念。從此，翻尾石魚就在未名湖畔安了家。

臨湖軒
臨湖軒原為燕京大學校長司徒雷登(LeightanStuart，1916-1962)的住宅，部分也作為燕京大學接待貴賓和開會的地方。前北大校長馬寅初(1882-1982)也曾住此。現為北京大學貴賓接待室。「臨湖軒」是北大校友、著名作家冰心命名的。
本院西側房曾為林邁可(Michael Lindsay)居室。林邁可，英國學者。1937年受聘為燕京大學經濟學導師，領導創辦牛津大學式的導師制。在當時日本帝國主義盤據之下，林曾數次秘密訪問華北抗日游擊區，並在淪陷後的北平的八路軍采購葯材和無線電器材。1941年珍珠港事件爆發，林氏夫婦在八路軍的幫助下進入抗日根據地，在晉察冀和延安參加抗日工作，直到1945年日本投降方攜妻及子女返英。解放後林氏曾數次訪華。

斯諾墓
斯諾墓坐落在原花神廟遺址上。墓碑為一長方形的白色大理石，碑上鐫刻著葉劍英題詞"中國人民的美國朋友埃德加·斯諾之墓"，下注英文。墓旁松柏環繞，綠草如茵。迎面一湖碧水，更覺幽靜肅穆。
埃德加，斯諾(Edgar Snow)。(1905—1972年)美國新聞記者、作家，生於美國密蘇里州坎薩斯城一個出版印刷業主之家，就讀於密蘇里大學新聞系。
斯諾於1928年來華，曾任歐美幾家報社駐華記者、通訊員。1933年4月到1935年6月，斯諾同時兼任北平燕京大學新聞系講師。1936年6月斯諾訪問陝甘寧邊區，寫了大量通訊報道，成為第一個采訪紅區的西方記者。抗日戰爭爆發後，又任《每日先驅報》和美國《星期六晚郵報》駐華戰地記者。1942年去中亞和蘇聯前線采訪，離開中國。新中國成立後，曾三次來華訪問，1972年2月15日因病在瑞士日內瓦逝世。
斯諾是一個正直的美國人，愛好和平，主持正義，他十分關切中國的命運，熱情支持和保護學生的愛國熱情。1935年6月，斯諾又被聘為英國《每日先驅報》特派記者，不久即搬回東城盔甲廠13號居住。
當時正是一二·九運動前夕，燕京大學是中共領導學生運動的重要陣地，斯諾積極參加燕大新聞學會的活動，他們家也是許多愛國進步學生常去的場所，燕京大學的王汝海(黃華)、陳翰伯，清華大學的姚克廣(姚依林)，北京大學的俞啟威(黃敬)等等都是他家的常客。地下黨員們在斯諾家裡商量了「一二·九」運動的具體步驟，並把12月9日、16日兩次大遊行的路線、集合地點都告知斯諾夫婦。遊行前夕，斯諾夫婦把《平津10校學生自治會為抗日救國爭自由宣言》連夜譯成英文，分送駐北平外國記者，請他們往國外發電訊，並聯系駐平津的許多外國記者屆時前往采訪。
斯諾夫婦則在遊行當日和其他外國記者跟著遊行隊伍，認真報道了學生圍攻西直門、受阻宣武門的真實情況。他給紐約《太陽報》發出了獨家通訊，在這家報紙上留下了有關「一二·九」運動的大量文字資料和照片。斯諾還建議燕大學生自治會舉行過一次外國記者招待會，學生們再次向西方展示了一二·九運動的偉大意義。
北平淪陷後，斯諾在自己的住所里掩護過不少進步學生，幫助他們撤離北平死城，參加抗日游擊隊或奔赴延安。
1960一1970年斯諾墓曾三次來中國訪問，著《大河彼岸》等書。對增進中美兩國人民的相互了解和友誼作出了貢獻。1972年在日內瓦逝世，按照他生前遺願，將其骨灰的一部分運來北京，於1973年10月19日安葬在此。

9. 孔慶東現在還是北大教授么

孔慶東現任北大中文系教授，主要從事現當代小說戲劇研究和通俗文學版研究，兼及思想文化權批評。曾經在韓國梨花女子大學任教2年。人稱「北大醉俠」。
1983年自哈爾濱市第三中學考入北京大學中文系，1996年獲博士。
本科畢業後師從於北大中文系的兩位名師：是錢理群先生的碩士、嚴家炎先生的博士。主攻現代小說與武俠小說，語言駕馭出色，文章不僅生動有趣且憤世嫉俗。
現任北大中文系教授，主要從事現當代小說戲劇研究和通俗文學研究，兼及思想文化批評。曾經在韓國梨花女子大學任教2年。人稱「北大醉俠」。

主要作品：
著有《47樓207》、《空山瘋語》、《黑色的孤獨》、《口號萬歲》、《獨立韓秋》、《匹馬西風》、《誰主沉浮》、《青樓文化》、《超越雅俗》、《井底飛天》、《金庸俠語》、《笑書神俠》、《四十不壞》、《千夫所指》、《生活的勇氣》、《膾炙英雄》、《四十五歲風滿樓》等文集、選集。在多家電台電視台和多所大專院校設壇講授金庸武俠小說，在央視百家講壇開講金庸和魯迅。並出版《正說魯迅》。

10. 玩弄中學生的北大教授王學明真名叫什麼

北大要主動出來說明事實（包括當事人姓名、身份等）才對，這是正確的態度，不然，大家四處搜索，只有對北大更為不利，也是對大多數教授的不公。