哈佛大學政治系講座教授

Ⅰ 塞繆爾P亨廷頓在政治學方面的作品有哪些

塞繆爾?P?亨廷頓(1876～1947)，美國當代政治學家，現實主義政治理論學家。出生於紐約，早年就讀於耶魯大學，分別在芝加哥大學和哈佛大學獲得碩士學位和博士學位。歷任哈佛大學政治學講座教授，國際事務中心主任和政府學系主任。曾先後在美國國務院、國防部、中央情報局擔任公職或充當顧問。其政治學方面的主要作品有：《政治力量：美國和蘇聯》、《變革社會中的政治秩序》、《文明的沖突與世界秩序的重建》、《共同防務：國家政治中的戰略計劃》等。

本書共分為政治制度化、政治現代化、當今現代化國家所面臨的問題、普力奪社會、革命和改革以及現代政黨體系與政治發展等幾部分。

亨廷頓認為國與國之間的政治差距不在於其政府統治形式，而在於政府統治程度的高低。美國和蘇聯一般可以歸入有效能的國家，大多數處於現代化之中的亞、非、拉國家的政府則不同，這些國家缺乏政治上的共同體和有效能的、有權威的、合法的政府。原因就是在這些國家中社會急劇變革，新的社會集團被迅速動員起來參與政治，而與之相應的政治體制的發展步伐太慢。他提出，隨著經濟的發展、利益的分化以及民眾參與政治的願望提高，必須相應地提高政治體制的承受能力。政治制度具有道德和結構兩個范疇。如果沒有有效的政治制度，社會就缺少實現自己共同利益的手段。

接著，亨廷頓談到了政治現代化的問題。他說，20世紀許多亞、非、拉國家之所以發生政治動亂，其原因是現代化而不是落後。現代化導致了腐敗，這是國家缺乏有效的政治制度的一種表現。另外，現代化帶來了城鄉差距的拉大。亨廷頓認為，所有這些現代化帶來的後果，都需要有一個高度制度化的政黨的存在，因為強有力的政黨制度的形成是提高制度化水平的核心。只有提高政治制度化的程度，才可能緩解現代化中國家在社會經濟現代化過程中必然出現的大眾政治參與壓力，才能確保現代化進程中的政治穩定。

作者認為當今現代化國家面臨著很多問題。與美國當年所不同的是，這些國家所面臨的巨大社會障礙只有依靠強大的集權政府才能解決。傳統國家進行現代化需要改變社會經濟、文化信仰和行為方式等傳統的東西，這就需要權力的集中；另一方面，現代化造就的、新的社會集團渴望參與政治，需要權力的分散。這樣一來，傳統國家推進現代化就必然會陷入困境。這個問題涉及如何處理傳統權威與現代權威的關系。作者的辦法是使傳統的權威統而不治，而使人民通過選舉組成的政黨和立法機關所表達的意願成為權威。

革命是現代化所特有的東西，它是一種使傳統社會現代化的手段。最有可能發生革命的情況有兩種：政治制度沒有為新興社會力量參與政治提供渠道；被排除在政治之外的新興社會力量具有強烈的參與政治的願望。改革是指在政治制度方面發生范圍有限而又緩慢的變化。改革者必須在社會經濟結構的變革和政治制度的變革之間取得平衡。

在關於現代政黨體系與政治發展部分中，作者闡明了自己對政黨制度的態度。他認為，現代化社會的最終政治體制是英美的兩黨制。現代化之中的政治體系的穩定取決於政黨的力量，而政黨是否強大又取決於其制度化群眾支持的情況。就政治發展而言，政黨制度的數量不是最重要的，它的適應性和力量才是最重要的。兩黨制能成功地使政治兩極化成為制度，維持一種更加公平的均勢。歷史證明，兩黨制在動員農村時比大多數其他類型的政治制度更加成功。

《變革社會中的政治秩序》一書是亨廷頓理論的奠基之作，在書中，作者主要運用了歷史比較的研究方法，通過對歷史的回顧，全面而深刻地分析了發展中國家的政治現代化和政治發展的歷程。認為這些國家應該學習歐美等發達資本主義國家的政治發展模式，走出本國的困境。該書的出版標志著美國當代學者對第三世界國家政治變革的研究已經進入了一個嶄新的階段。

這本書初版於1968年，幾十年後的今天它仍然被當作研究現代化理論問題的經典之作，是美國乃至西方研究現代政治理論的學者的必讀書目。亨廷頓堅持從第三世界國家的具體國情出發看問題，較之以往的理論在現實主義上是一個極大的進步。然而該書仍然沒有擺脫「歐洲中心論」的立足點，在根本問題的論述上存在一定的局限性，無法為發展中國家指出一條真正的走出困境之路。

Ⅱ 誰來介紹一下哈佛大學歷史教授許華茨

你好，我對這個問題也不能完全確定，但是我推測許華茨就是史華慈，音譯不同而已。說一下我的依據：第一許華茨其人介紹很少，我立刻想到會不會是音譯問題導致的，看了很多許華茨有關的網頁，發現其基本研究在中國近代史方面，與史華慈不謀而合；第二Benjami n I .Schwartz發音與許華茨極為相似；第三都認識一個人，費正清教授；第四，網頁上的一些著作相同，例如《嚴復與西方》，當然這僅僅是個人觀點，如果你有了正確的資料也可以給我個評論，我也很感興趣我的推測是否正確。

本傑明·史華慈(Benjami n I .Schwartz)（1916年12月21日—1999年11月14日）誕生於美國麻薩諸塞州波士頓東部一個猶太人家庭，1934年，獲獎學金進入哈佛學院學習，6年後獲哈佛教育學院碩士學位。二戰結束之後，再進哈佛攻讀博士學位，師從費正清教授。1950年，獲哈佛大學博士學位，並留校在歷史系和政治系任教，開設中國近代思想史講座，1975年起任哈佛大學歷史與政治學萊勞伊·B·威廉士講座教授(Leroy B.Williams Professor of History and Political Science)。1988年退休，仍不輟學術研究。1999年11月14日，史華慈因病與世長辭，享年82歲

Ⅲ 桑德爾：什麼是正義（What is Justice）

）」。桑德爾教授系美國哈佛大學政府系講座教授、美國人文藝術與科學學院院士。他的學術論著包括Justice: What's the Right Thing to Do?，Justice: A Reader，The Case against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Engineering，Public Philosophy: Essays on Morality in Politics，Liberalism and the Limits of Justice等等。本次講座由高研院和復旦大學經濟思想與經濟史研究所聯合主辦。本期講壇由復旦大學特聘教授、高研院院長鄧正來教授主持；上海社會科學院研究員、哲學研究所所長童世駿教授和清華大學人文社會科學學院教授、哲學系主任萬俊人教授擔任評論嘉賓。清華大學經濟管理學院院長錢穎一教授、復旦大學經濟思想與經濟史研究所所長韋森教授、復旦大學國際關系與公共事務學院劉建軍教授，以及高研院專職研究人員劉清平、顧肅、林曦、納日碧力戈、吳冠軍、陳潤華、孫國東、沈映涵等參加了此次講壇。在正式演講開始前，鄧正來教授做了開場講話。他歡迎各位同學和老師的到來，並簡要地介紹了桑德爾教授。接著，現場播放了桑德爾教授的一段精彩的講座視頻，過後，桑德爾教授正式登上演講台為復旦的同學們作了一場期盼已久的演講。桑德爾教授首先感謝同學們的到來，期待今晚能夠了解同學們的所思所想，與同學們相互學習。由於同學們都有著不同的文化背景，他相信大家對正義問題會有非常豐富的見解。桑德爾教授描述了理解正義的三種進路。第一種進路認為，正義意味著為最多的人謀取最多的快樂，也就是哲學家傑里米00邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832）式的功利主義所持的觀點。第二種進路認為，正義不單單指人民福祉的最大化，它毋寧是一個關乎對個人自由和權利的尊重和安全的問題。這即是約翰00羅爾斯（John Rawls，1920-2002）式的自由主義所支持的觀點。第三種進路認為，正義不是最大化人們的福祉或GDP，也不是尊重個人選擇的權利。正義的存在，就是為了讓人們生活在一個「追尋美德」的社會中，這樣將促使人們追求更有價值的目標。阿拉斯代爾·查莫斯·麥金泰爾（Alasdair Chalmers MacIntyre，1929－）便是這種觀點的支持者。接著，桑德爾教授對三種正義觀的優劣進行了分析。考慮到把社會作為一個整體來思考過於抽象，桑德爾教授引入了現實中的一個救生船的故事作為例證。一艘船在海上遇到了危險，船上的四名船員由於缺乏食物和水，急切地盼望著救援的到來。然而許多天過去了，救援一直沒有來。其中的一名船員，他是一名孤兒，在船上做侍者，因為喝了海水已經病倒了。為了能夠維持生命，另外的三名船員最後把這位生病的侍者殺死並吃掉，最後成功地獲救，回到了英國。因為殺害了那位男侍者，他們回國後被逮捕，面臨法庭的宣判。講完這則故事，桑德爾教授給同學們提了一個問題，即如果你是法官，你會怎麼給這三個人判刑，他們是否有罪？現場聽眾踴躍地舉手發表觀點，圍繞著集體的快樂是否高於個人的快樂，以及是否能把人作為工具來利用的問題進行了充分的討論。之後，為了進一步探討功利主義的觀點，桑德爾教授又講述了另外一個關於「幸福之城」的故事。這是一座超乎想像的美好的城市，人們過著幸福的生活，只有一個人例外。在一座最漂亮的大樓的地下室里，一位孤兒孤零零地住在那裡，遭受著痛苦。但是沒有人來拯救他，因為大家知道，整座城市的幸福和美好都是因為這位孤兒遭受著痛苦。他們不願意犧牲幸福而去拯救他。針對這則故事，桑德爾教授提出了一個問題：這個幸福之城以一位孩子生活在痛苦中換取了城市的幸福，你認為這樣可行嗎？現場同學積極地表達了自己的見解。隨後桑德爾教授對同學們的討論做了梳理和總結。他認為同學們提到的兩個觀點，即正義是對個人自由的尊重以及正義是以道德為基礎的觀點，是對邊沁功利主義正義觀的否定。他還以莎士比亞《哈姆雷特》中哈姆雷特的獨白和美國動畫片《辛普森一家》為例，討論了高層次享受和低層次享受哪個更值得追求的問題，認為要對享受做高級或低級的定性判斷，我們不能單純地以功利主義的觀點來衡量，而正義與「哪些享受是值得的」這一問題具有相關性。桑德爾教授指出：把道德轉換為功利主義的表達存在一定的困難。他以一個他在牛津大學讀書時的真實故事詮釋了他的這種說法，並結束了他的演講。桑德爾教授講述的故事幽默風趣、深入淺出，現場不時傳來熱烈的掌聲和歡樂的笑聲。評論嘉賓童世駿教授對桑德爾教授的演講發表了五點評論。首先，桑德爾教授講的三類正義觀的解釋大致對應於哲學上關於「有什麼」、「做什麼」、「是誰」等問題的回答，分別對應於功利主義、義務論和德性論。第二，道德兩難可以用不同角度加以解決。從桑德爾的講演所舉的例子中可以看出，功利主義也可以提出很有力的反對殺人、酷刑的論據。另外，桑德爾講稿中提到的道德分工可以用來證明特殊義務，而特殊義務可以證明社群主義道德理論，但承認特殊義務的那種道德分工體制本身可以用康德主義或功利主義進行辯護。第三，道德判斷的正當性取決於判斷的主體，這使得老師在課堂上運用道德例子與學生進行討論，有一定局限。他認為，桑德爾讓學生選擇的火車例子與救生船例子其實是很不一樣的：在前者，火車司機的選擇是在他之外的5個人死還是1個人死之間，而在後者，船員的選擇是在他們自己3個人死還是那個可憐的小孩死之間的選擇。第四，道德判斷的正當性取決於一些理所當然的經驗前提，特別是特定時空的條件。有些經驗條件是永恆的，比方說人會死亡等等，但有些並不是。桑德爾例子中那艘船的四個人，如果是全球剩下的最後4個人，我們怎麼看？人類這個物種生存是使道德成為可能的必要條件。在全球安全成為緊迫問題的條件下，道德考量應該觀照這一維度。第五，道德兩難可能並不一定都能得到理性的解決。關鍵的問題在於：道德兩難的解答可能並不在道德理論當中，而在道德直覺當中——甚至不在道德領域之內，而在於道德領域之外。問題的解決不是依靠特定的道德主體的苦思冥想，而是對這種兩難經常發生的那個環境的革命性改造。如馬克思所說：「凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。」對於社會改造和人格教育來說，功利主義倒有特殊的作用。評論嘉賓萬俊人教授首先感謝了桑德爾教授的演講，然後從學理上提出了兩個問題。首先，他說在西方倫理學和政治哲學領域，人們對道德哲學主要採取三種方式。第一種是功利主義的方式，也就是價值目的論的方式，強調要均衡和計算利弊得失。第二種是康德的道義論方式，強調道德行為的正當理由。這兩種方式的終極根源都是自由主義，桑德爾教授作為自由主義的批判者，顯然不滿足於這兩種方式。桑德爾教授意圖以他的理論作為第三種方式來說明什麼是正義，但是問題在於他並沒有告訴大家什麼是正義。他建議桑德爾或許可以重新考慮柏拉圖的說法，即正義關注更多的不是人的德性，而是人的身份、角色、品格以及人在整個社會秩序中的地位。其次，萬俊人教授對把案例分析運用在正義問題探討中的合理性提出了質疑。因為當案例本身具有極端性的時候，它就是我們生活中的例外情形，而不是正常情形。而正義恰恰不是一種例外的情形，它關乎我們的生活、社會秩序、利益關系，是每時每地每個時代都遇到的永恆的主題。用這種例外情形的極端推理，恐怕不能解決問題。隨後，桑德爾教授對嘉賓的點評進行了簡短的回應。他認為第三種方式不光是個人道德問題，還是評價美好生活的問題。如果沒有一個對美好生活的思考和界定，我們便無法理解正義。然而道德如果只是代表個人道德，就太狹隘了。他同意萬教授的說法，認為功利主義和道義論這兩種方式是不足以分析正義問題的。用第三種方式論證正義，我們就無法避免去論證人類的好處即，是什麼使得人類的生命有意義。他也同意童教授的道德兩難不一定都能得到理性解決的說法，但是他認為是否存在正確的做法，或者哪種做法更好或更壞是無法推測的。現場的聽眾向桑德爾教授提出了許多問題，主要包括 「正義與合理相沖突時，我們應該怎麼處理？哪種處理方式對社會更有利？」 「如果我們是那個船上被殺的男孩，我們該怎麼辦？」「您認為政府現在的正義狀況如何？您在擔任小布希總統顧問時對伊拉克行動是否有建言，您提了什麼建議？」等等。桑德爾教授一一進行了解答。講座最後，鄧正來教授再次感謝了桑德爾教授的精彩演講和同學們的熱情參與。他希望同學們能夠認真思考講座中討論的問題，而不是把它當作一種消費。本次講壇中，桑德爾將其哈佛校史上聽眾最多的課堂搬到了復旦大學，吸引了復旦大學各院系師生以及外地、外校的眾多聽眾前來參加。為了便於更多的人參與，還特在經濟學院大堂進行了現場視頻直播。整個會場不僅座無虛席，而且異常火爆，被很多人認為是復旦校史上聽眾最多、最火爆的一次講座。大部分聽眾站著或是坐在地上聆聽了整場講座，並積極思考和回答桑德爾教授提出的問題。整場講座氣氛熱烈，聽眾們對知識的渴求和探索精神給人們留下了深刻的印象。

Ⅳ 裴宜理的介紹

裴宜理（Elizabeth J. Perry），女，1948年出生於上海。現任哈佛大學政治系講座教授、哈佛燕京學社社長。

Ⅳ 塞繆爾·P·亨廷頓的生平如何

塞繆爾·P·亨廷頓(1876～1947)，美國當代政治學家，現實主義政治理論學家。出生於紐約，早年就讀於耶魯大學，分別在芝加哥大學和哈佛大學獲得碩士學位和博士學位。歷任哈佛大學政治學講座教授，國際事務中心主任和政府學系主任。曾先後在美國國務院、國防部、中央情報局擔任公職或充當顧問。其政治學方面的主要作品有：《政治力量：美國和蘇聯》、《變革社會中的政治秩序》、《文明的沖突與世界秩序的重建》、《共同防務：國家政治中的戰略計劃》等。

Ⅵ 塞繆爾·P·亨廷頓前後擔任什麼職位

塞繆爾·P·亨廷頓(1876～1947)，美國當代政治學家，現實主義政治理論學家。出生於紐約，早年就讀於耶魯大學，分別在芝加哥大學和哈佛大學獲得碩士學位和博士學位。歷任哈佛大學政治學講座教授，國際事務中心主任和政府學系主任。曾先後在美國國務院、國防部、中央情報局擔任公職或充當顧問。

Ⅶ 哈佛大學桑德爾教授公開課：公平，怎麼做才好

麥克爾·桑德爾是一位政治哲學家，哈佛大學教授。桑德爾教授在哈佛開設專通識教育課屬「正義」已經超過30年，被譽為哈佛的「傳奇課程」。2005年，其課程視頻被放到哈佛開放大學的網路課堂上，他的影響力從哈佛課堂上擴大到全球。近年來，隨著國內「翻譯小組」為國際網路課堂製作中文字幕，桑德爾的中國粉絲迅速成倍增長。 桑德爾教授的講座題為「公平，如何做才好？」一上來他就用幾個不好回答的問題「鎮」住了全場：假如你是一輛失控電車的司機，正朝著前方駛去，前方有五個人；快到盡頭時，發現一個岔口，岔口的另一邊有一個人；你會怎麼做？直行撞死那五個人？抑或轉彎撞死另一個人？在得到聽眾的初步回答後，他進一步追問立論的依據，步步引導大家通過質疑對方和反思自己的原初立場，來體驗和思考。公平，如何做才好？他鼓勵學生們辯護自己的看法，經常引起生動又幽默的課堂討論。

Ⅷ 邁克爾.桑德爾是誰

邁克爾·.桑德爾
美國哲學家，美國哈佛大學政府系講座教授，美國人文藝術與科學學院院士，當代西方社群主義（共同體主義）最著名的理論代表人物，哈佛大學「最受歡迎的課程講席教授」之一。
在哈佛大學教授的本科通識課程――正義，是哈佛最受歡迎的課程，30年來已經有超過140萬名學生修讀了這門哲學課，2007年秋季更是有1115名學生選修該課，創下哈佛大學的歷史紀錄。有評論說，他以「蘇格拉底的方式」――不斷地詰問、應答、反駁和再追問――在課堂上呈現出來。去年，哈佛大學與波士頓公共電視台合作將24堂課全程錄制下來製成12集教學片，視頻也全部搬上Youtube，成為網上最受歡迎的視頻之一。日前，桑德爾把「正義課」搬到了復旦大學，他不會灌輸給你什麼，只是希望學生在其引導下對某些想當然的結論或常識有多維度的思考。
曾獲英國牛津大學政治哲學博士，畢業後受聘於美國哈佛大學政府系，上世紀80年代初以其對羅爾斯正義論的批評而蜚聲西方學界。
主要學術代表作有：《自由主義與正義的局限》（1982年）、《自由主義及其批評者》（1984年）、《民主及其不足》（1996年）、《公共哲學》（2005年）、《反完美案例基因工程時代的倫理學》（2007年）等，其中大部分已被翻譯成德、法、中、日等十多種文字。

Ⅸ 亨廷頓的生平有哪些介紹

塞繆爾·P·亨廷頓(S．P．Huntington)，1927年生，現任美國哈佛大學政府系講座教授，奧林戰略研究所所長。早年就學於耶魯大學、芝加哥大學和哈佛大學。1951年，亨廷頓在哈佛獲博士學位後，留校任教。亨廷頓曾先後在美國國務院、國防部、中央情報局等擔任過公職或充當顧問。

亨廷頓是美國當代政治發展理論的權威，一般被認為是持保守觀點的現實主義政治理論家，至今仍活躍在美國的政治理論界。亨廷頓著述頗豐，涉及面廣，主要著作有《士兵與國家》(1957年)、《政治權力：美國與蘇聯》(1964年)、《變化社會中的政治秩序》(1968年)、《難以抉擇：發展中國家的政治參與》(1976年)、《美國政治：不協調的允諾》(1981年)、《第三次浪潮：20世紀末的民主化進程》(1991年)及《文明的沖突》(1993年)。其中，《變化社會中的政治秩序》是其主要代表作。