南京大學程恭讓教授

『壹』 程恭讓教授譯經為啥要反復強調「普世價值」。

程恭讓教授在網路上為自己剛「翻譯」完的佛經做推廣。自撰推廣語稱：

「《教授施迦羅越經》（古譯善生經）新譯已經譯出，新譯忠實原意，去除了舊譯中中國化、民間儒學化的色彩，彰顯佛陀對於普通人的教法，平易而有溫度。程恭讓教授、真廣法師、裴昱博士等轉譯自巴利文佛典，昨日佛光寺首發，今日道安書院平台再發。歡迎您繼續支持，欣賞、轉發、推介，功德無量！」

在傾向「譯經去中國化」的同時，程恭讓教授還表示自己牽頭重新翻譯的《教授施迦羅越經》具備大規模的「普世價值」（《程恭讓：前人天乘—理解佛陀的完整本懷與人間佛教的弘法方向》）。「去中國化」「反傳統化」「普世價值」等標簽和措辭。

『貳』 印順法師是太虛法師的繼承人嗎

佛教是實踐的宗教,信,解,行,證,沒有信仰,佛法怎麼可能去實踐,怎麼去解行並進,怎麼可能去證果!!? 不實踐又怎麼增強信心?難道大家都最後做脫離實際,想當然張口就來的"學術僧"?

作為一個法師,是不該說出那些話的!就是一個世俗學者,也至少不能張口就來的靠不住的想當然來做學問!基本信仰沒有,就不可能去實踐證果了.種種變相的指責,在具體問題上實際佛陀的神通智慧乃至聯六道輪回他都懷疑不信?!誰也沒資格拿這個做人情吧!

現在大陸佛教剛過劫難,正是信仰初步恢復的時候.想當然的亂切割,動搖信根不是一個法師負責任的行為!也是危害很大的!

太虛大師兩次專門撰文批判印順法師的印度佛教史,並明確否定想重寫.看起來印順法師雖然是太虛大師的弟子,但在方法論上是完全不同的.太虛大師指中國佛教的問題是組織管理制度等問題,及如何發揮大乘佛教特色與現代社會融合問題,是完全從實踐考慮的,而印順卻是對佛教基本教理和信仰做想當然的切割,這也不是人間佛教,這是書生做的學術佛學.看來印順的很多書初學至少是不適合看的.

佛教是實踐的宗教,信,解,行,證,是基本次第.解行並進是基本方法.大家還是按照歷代無數實踐證果的菩薩大德們的開解為指導,堅定信心,依佛教導,親修實證,自利利人吧!

『叄』 佛教學界驚人之論 : 印順長老的批判

「從佛教學術角度看，釋印順堪稱劃時代的一代大師，著作等身，而且他對佛教聖德的矢志探求，可以說是一個向道者！

「從佛教思想上看，釋印順不愧為一個極為重要的探索者！他試圖在「現代性」的沖擊下，探索與表達現時代契理契機的時代佛教，雖然從大乘本位看，並沒有成功，甚至似是而非之說為主，但必須承認，他給我們後來者提供了很多的重要教訓和經驗。

「從小乘本位看，他是一個有更大關懷的進道者！他判阿含佛教為第一義悉檀，以其作為根本佛教來理解、抉擇一切佛教，遠不止於此，他以更大的悲心，試圖引導聲聞乘走向大乘，所以說是一個進道者。

「從大乘本位看，遺憾，他是一個迷失大乘方向的失道者。他一直堅信自己是大乘信仰者，但實際皈依並不完整，否定大乘經的佛說性，顛覆大乘作為根本佛教的地位，判定大乘道非佛安立而為後世佛子在「永恆懷念」中的發展構造，以凡夫身構建一種所謂的人間成佛之道，即「人間佛教」，等等。因此，他不在大乘道中，他是大乘的失道者！甚至還可以說，客觀上他是大乘佛教乃至全體佛教的壞道者，是佛教聖道中的「獅子蟲」，雖然主觀上他不是！」

『肆』 如果大乘非佛說，那麼為什麼各種佛教典籍中都沒有提到有一種破壞正法的「大乘邪說」

聖彌勒菩薩－破大乘非佛說
《成唯識論》卷3 護法等菩薩造、唐三藏法師玄奘奉詔譯
聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。（彌勒世尊在庄嚴論之偈頌中所說）

一、先不記故。若大乘經。佛滅度後。有餘為壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。
（1.佛事先沒有懸記。如果大乘經，是在佛滅度後，有人為了壞正法而宣說的，為什麼世尊沒有象其他未來當起的可怕的事（如壞僧分裂諸事，於佛法重要事），先做記別說有一種叫「大乘」的壞亂正法呢？）

二、本俱行故。大小乘教本來俱行。寧知大乘獨非佛說。
（2.大小乘佛法本來和合無二，是從佛在世時就一起流布的。怎麼知道大乘就唯獨不是佛說呢？）

三、非余境故。大乘所說。廣大甚深。非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設為彼說。亦不信受。故大乘經非非佛說。
（3.大乘法不是其他外道的境界。大乘所說廣大甚深，不是外道等思量境界。他們的經論中從來沒有說過這樣的法義。就算為他們說大乘法，他們也不會信受（無我的道理和菩薩道）。所以大乘經是佛說）

四、應極成故。若謂大乘是余佛說。非今佛語。則大乘教是佛所說。其理極成。
（4.應該共許成立的理由：如果大乘是其他佛宣說的（如迦葉，燃燈佛語）而不是今佛之語。那麼大乘是佛說的道理是共許成立的。）

五、有無有故。若有大乘。即應信此諸大乘教是佛所說。離此大乘不可得故。若無大乘。聲聞乘教亦應非有。以離大乘。決定無有得成佛義。誰出於世說聲聞乘。故聲聞乘是佛所說。非大乘教。不應正理。
（5.有則具有，無則具無。如果有大乘，則應信此諸大乘教是佛所說。離此大乘別不可得。如果沒有大乘，聲聞乘教也應無有了。因為離開大乘教，決定沒有成佛的事（小乘承認自乘極果是阿羅漢）。沒有佛，誰能出世說聲聞乘呢？所以承認聲聞乘是佛說，而反對大乘教，就不合道理了。）

六、能對治故。依大乘經勤修行者。皆能引得無分別智。能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。
（6.大乘法能對治煩惱。依大乘經而勤修行者，都可以引生無分別智，能正對治一切煩惱。所以應信此是佛所說。）

七、義異文故。大乘所說。意趣甚深。不可隨文而取其義。便生誹謗。謂非佛語。
（7.大乘義理深於文字。大乘所說，意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗。說不是佛語（南傳不見）當依於義。）

是故大乘真是佛說。如庄嚴論頌此義言。
以此七點證成大乘是佛所說。是彌勒世尊在庄嚴論的頌中所言。
《庄嚴大乘經論》無著菩薩提出：1.佛如何有的？（如本生中菩薩行，非羅漢道急求涅槃）2.成佛當修佛因。
牛乳非擠牛角得。成佛之道，需由大乘，不是阿羅漢法能成就的。

《顯揚聖教論》卷第二十
問雲何應知大乘言教是佛所說。答由十種因故。一先不記別故。二今不可知故。三多有所作（能成就戒定慧功德）故。四極重障故。五非尋伺境界故。若不先聞不能如是尋思計度。是故若言是余所說。不應道理。六證大覺故。若未成佛，能說佛教不應道理。七無第三乘過失故。八此（大乘）若無有，應無一切智者，成過失故。九緣此為境，如理思惟對治一切諸煩惱故。十不應如言取彼意故。

又《阿含》中處處說有菩薩，波羅密等及十二分教（方廣大乘）。所以，大乘非佛說，是凡夫的非如理說。 入聖位者必不謗大乘，佛從之出故。