清華大學陳來教授作品

1. 言舉斯心加諸彼而已的諸是什麼意思

前言
《梁惠王上》前面六章都在大梁，第七章轉移到了齊國，記述的是孟子和齊宣王之間的對話。《梁惠王下》大部分內容也是與齊宣王有關，而1.7是孟子和齊宣王對話裡面比較重要的一章。
原文
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「 若寡人者，可以保民乎哉?」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？ 以羊易之！』——不識有諸?」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地,故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也,見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》雲，『他人有心，予忖度之』。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也?」
曰：「有復於王者曰，『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪』，則王許之乎？」
曰:「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉,為不用力焉；輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王,不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰，『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰，『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲，『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦』。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
「權,然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
「抑王興甲兵,危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否;吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」
王笑而不言 。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否；吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已，欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲,盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴訴於王。其若是,孰能御之？」
王曰：「吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
「王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時,八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
譯文
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
齊宣王問孟子：「您能不能講講關於齊桓公、晉文公的事？」聞，就是聽。按理說，齊桓公是齊宣王的祖先，晉文公也是有名的人，關於他們的事，齊宣王應該知道才對。我想齊宣王問這個問題是表達了他的一個導向：齊桓公、晉文公是春秋五霸中前面的兩個，他感興趣的是霸的問題;對照後面來講，他關心的是霸道，不是王道。齊宣王一開始就引導孟子， 咱們來談談霸道和霸業的事。
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
孟子很平靜地回答：孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公的事的，所以後來在孔門裡面就沒有流傳。這里的「後世無傳」不是說當時所有地方都沒有流傳，而是說孔門里沒有流傳下來。所以我也沒聽說過。如果實在沒辦法，不得已的話，咱們就談談王道的事吧。「王」就是跟齊桓、晉文的「霸道」不同的「王道」。可見，孟子每次談話的立場是很鮮明的，突出他自己要講的東西。
曰：「德何如則可以王矣？」
齊宣王不是問有多少兵，有多少糧食，有多少人民可以王，而是先問「德何如則可以王矣?」德就是德行，有怎樣的德行才能夠王天下？這個可以「王」， 就是成為「王天下」的王。
曰：「保民而王，莫之能御也。」
孟子回答：保民的人才能夠王天下，而且沒人能夠阻擋。
曰：「 若寡人者，可以保民乎哉?」
既然孟子說保民最重要，那麼齊宣王就問：像我這樣的君主可以保民嗎？」寡人是君主的自稱。
曰：「可。」
孟子回答說可以。
曰：「何由知吾可也？」
齊宣王繼續追問：「您怎麼知道我可以呢？」接下來孟子就講了一段有名的故事。
臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鍾。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鍾與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」——不識有諸？
胡齕是齊國的大臣。孟子說:我聽胡齕講了這么一個故事，說王在堂上坐著，有人牽著牛從堂下走過，王看見了就問:這牛要牽到哪裡去？對方說要去釁鍾。釁鍾，就是把牛殺了，用牛的血塗在鍾上，是古代一種祭祀禮儀。王說「舍之」，把牛放了吧，我不忍看到它在那兒發抖。觳觫就是哆嗦、顫抖。「若無罪而就死地」，就好像它沒有罪過，可是要把它帶到處死的地方。牽牛的人就問:是不是要把釁鍾的祭祀禮儀廢除了？王說:這怎麼能廢呢？把牛換成羊吧。孟子講了這個故事以後就問：「不識有諸?」 有諸，就是有之乎，不知道有沒有這件事情呢？
齊宣王回答：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
孟子就說：剛才不是問什麼人可以王？你有這個心就足以稱王天下了。這個故事傳到老百姓的耳朵里，老百姓的解讀就是你捨不得牛，這個愛有捨不得的意思。我知道你是出於不忍之心，不忍之心就是惻隱之心。」《公孫丑上》裡面講，「惻隱之心，仁之端也」「以不忍人之心，行不忍人之政」，有了不忍人之心才能發出仁政，仁政就是不忍人之政。孟子是啟發式的教學。他之所以認為齊宣王是可以保民而王的，是因為他知道齊宣王有不忍之心，這個不忍之心就是王道仁政的根據。
王曰：「然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地,故以羊易之也。」
王說：是這樣，還真是有這樣的百姓，以為我只是捨不得，好像很吝嗇的樣子。齊國雖然地方不大，我難道就捨不得一頭牛嗎？ 我其實還是不忍看它發抖，好像沒有什麼罪過就要被處死，我心中不忍，所以就用羊換它。
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
孟子說：你不要奇怪，不要驚異老百姓以為你捨不得這頭牛。異就是驚異。你用小的羊換大的牛，那些老百姓怎麼知道你內心的想法呢？ 「彼惡知之」，指的是你心裡的想法他們不知道。你是可憐這頭牛，它本來沒有罪過卻要被拉去宰殺。可是照你的說法，那牛和羊有什麼區別？羊不也是沒有什麼罪就要被拉到宰殺的地方？所以老百姓不接受這個解釋，認為你是捨不得大的東西。「隱」在這里是可憐的意思。
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
這時候齊宣王就笑了，說：這算是什麼想法？我並不是因為牛大值錢，羊小不值錢，而以羊換牛。但聽您一說，也難怪老百姓會這么理解。
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也,見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
接下來孟子卻說：老百姓不能真正了解你齊宣王的不忍之心，只是從錢財的角度來看你，以為你是捨不得錢財，這沒關系。無傷，就是沒關系。（我舉得）這個例子就是（你）仁的具體表現。你的仁心集中表現在對牛的可憐上，而沒有表現在羊的身上，這叫「見牛未見羊也」。在孟子看來，生活中其實這樣的例子很多，如：君子對於禽獸，君子可以見其生，可以聞其聲，但是不忍見其死，不忍食其肉。所以君子離廚房總是遠遠的。
王說曰：「《詩》雲，『他人有心，予忖度之』。夫子之謂也。
這樣解釋了以後，王高興地說：《詩經》說:他人的內心，我能夠揣摩到。孟子您就是這樣的人。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
我這么做了，可是我反過來問自己，我自己也說不清楚。
夫子言之，於我心有戚戚焉。
現在您把它講了出來，我深感觸動，也深有同感。
此心之所以合於王者，何也?
我的心理你都講對了，但這個心怎麼合於可以王天下的事業？道理在什麼地方？
至此，牽牛過堂的故事就結束了，核心是講不忍之心。最後，齊宣王拋出此心何以「合於王者」的問題，再次將話題轉到王者之道上。
對此，孟子又舉了個例子：
有復於王者曰，「吾力足以舉百鉤，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪」，則王許之乎？
有人報告大王:我的力量足以舉幾百斤（古代應該是1鈞等於30斤），可是我舉不起一根羽毛;我的眼睛可以看清楚秋天鳥的細毛，可是我看不見一大車的柴火。大王你會相信他的話嗎？
大王的回答是「否」，我不會相信。
「否」的後面從「今恩」開始應該是孟子的話，但現在的文本少了一個曰，應該在「今恩」前面加個「曰」字。
曰：「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
大王你的恩惠現在已經可以施給這些禽獸，你以不忍之心，用羊換了牛，表示出你對牛的恩惠，可是，你的恩惠和功德卻達不到百姓那裡。這是為什麼呢？
「然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉； 百姓之不見保，為不用恩焉。」你能夠有舉起百鈞東西的力量，卻說自己連一片羽毛都舉不起來。這不是你舉不起來，是你不用力。這一大車柴火你說你看不見，那是你沒有用你的眼睛去看它。百姓沒有得到保民的恩惠，不是你沒有這個能力，而是你不肯把這個恩澤施發給老百姓。所以孟子的結論是：故王之不王，不為也，非不能也。
齊宣王用羊換牛，對牛施行了恩惠，這就是仁心，可以看出他有保民的能力。所以，保民的恩惠大王不是不能做，而是不做。這里把「不能」和「不為」區別開來，對分析問題是有意義的。
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
齊宣王說不去做和做不到，到底有什麼不一樣？不為，是不去做、不願意做；不能，是做不到。對此，孟子又講了一段話：
曰：「挾太山以超北海，語人曰，『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰，『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。
把太山夾在自己的胳膊下面，越過北海，那人說這個我做不到，這是真做不到。替年老的人折一根樹枝，卻對人說做不到，這是你不願意做，並不是你真做不到。大王現在之所以沒有推行王道，並不是因為推行王道像「挾太山以超北海」那麼困難，做不到;而是「為長者折枝」之類也，本來可以做到，但是大王沒有去做或者不願意做。
這一段是從牛羊的故事到真正進入對仁政的論述中間經過的一個轉折。這個轉折在一開始就講了一個重要的概念，「百姓之不見保，為不用恩焉」，老百姓沒有看到大王有保民的措施，是因為大王沒有施加恩澤給老百姓。這個思想在下面一段話裡面得到了系統的表現，通過「推恩」的概念表達出來：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲，「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
回到剛才的問題，大王恩足以及禽獸，而功不至於百姓，為什麼？在這里給了一個說明。
老吾老，以及人之老。
「老」是尊敬，尊老敬老，尊敬自己的長輩，進而尊敬別人的長輩。
幼吾幼，以及人之幼。
「幼」是愛護，愛護自己的孩子，進而愛護別人的孩子。
天下可運於掌。
運於掌，好像一個球在掌心裡轉一樣，意思是，這是很容易的事。你能夠做到「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，天下就在你手上了。
《詩》雲，「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」。
《詩經》裡面講給自己的妻子做個榜樣，然後把這個榜樣再推到兄弟，再進一步推到家邦。刑是典範、榜樣的意思。
言舉斯心加諸彼而已。
把自己的心推廣到別人的身上。彼，是別人、他人。因此他下結論說：
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
推恩，就是把愛心和恩惠從自己推廣到他人，再從他人推到更廣的地方，這樣的人足以保四海。但是如果不推恩，連自己的妻子、兒女都不能保，還談什麼保民？
古之人所以大過人者,無他焉，善推其所為而已矣。
古之人，這是講的古代的聖人，他們之所以能夠遠遠超過我們今天的人，沒有別的原因，就是因為他們善於把自己的愛心、恩惠推及更廣的范圍。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?
現在你的恩澤已經給了牛這樣的禽獸，老百姓卻還沒享到，到底是為什麼？這里又重復了前面提出的問題。這里我們也可以看出推恩的觀點是非常重要的。
「權,然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
「抑王興甲兵,危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
「稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麽東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，使將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裡才痛快嗎？」
王曰：「否;吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
宣王說：「不，我為什麽這樣做心裡才痛快呢？我只不過想實現我心裡的最大願望啊。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」
王笑而不語 。
孟子說：「大王的最大願望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？」齊宣王笑了笑，卻不說話。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？」
曰：「否；吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已，欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
宣王說：「不，我不是為了這些。」
孟子說：「那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲,盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」
孟子說：「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去干，一定會有災禍在後頭。」
宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」
接下來一部分是討論王的慾望問題，這里從「鄒人與楚人戰」講起。
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
孟子問齊宣王：鄒人與楚人戰，大王覺得哪一方會取勝？齊宣王回答：楚人會取勝。齊宣王認為楚人會勝，因為當時楚是大國，鄒是小國。然後孟子說了下面一段話：
然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
小國肯定是不能夠和大國抗衡的，弱國也不能跟強國抗衡。全中國縱橫有一千里的地塊可能有九塊，齊國只佔了其中的一塊。現在你以一對八，力量懸殊，那就好像鄒國和強國楚國的關系一樣，是不可能取勝的。怎麼辦呢？「蓋亦反本矣」，這個「蓋」字，可以解釋成曷，意思就是，你何不反本呢？你現在講的這些都還沒有抓到根本。我們要抓住根本。什麼是根本？
今王發政施仁。
發政施仁，是仁政的概念。施仁政於民，就要把仁的觀念施發在政治實踐裡面，這就是發政施仁。發政施仁是目標，具體來說就是：
使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之？
這里講的就是發政施仁的目標。使天下要出仕的人都想到大王的朝廷里來任職，天下耕田的人都想到大王的土地上來耕作，天下做生意的人都希望到大王地面上的市場來交易，旅行的人都想到大王的道路上來行走（塗，就是路），天下那些痛恨他們君主的人都希望到大王這里來向你控訴。欲疾，就是痛恨。「其若是，孰能御之?」如果像這樣，誰能阻擋得了呢？這就是仁政要達到的目標。
王曰：「吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
齊宣王聽了之後說我頭腦發昏，不能深刻領會，請夫子您開導我，我雖不太聰明，但還是可以試一試的。
接下來就是孟子在這一篇所講的結論，也是發政施仁的具體措施。
無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？
這段其實講的是恆產的重要性，有恆產才有恆心。普通人沒有固定的產業，他就沒有恆心，恆心是一套穩定的價值觀念，沒有恆產作為基礎就沒有一套穩定的價值觀念。當然有些人不一樣，士是可以的，沒有固定的產業，但是他能堅守自己的理想、價值觀。就普通老百姓來講，一定要有恆產，沒有恆產他的心就不穩定，心不穩定就胡作非為了。「放辟邪侈，無不為已」，什麼邪門歪道的事他都可能做了。等到他犯了罪，你給他判刑，這實際上是陷害百姓。因為一方面你沒有給他產業，另一方面你沒教育他，結果導致他犯罪，你還要罰他，這不是陷害百姓是什麼？仁者當政，怎麼能夠做陷害百姓的事情呢？這是孟子從道理上講恆產的重要性。
是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。
一個賢明的君主，最重要的一件事，先要制民之產。制民之產就是要規劃、保障人民的產業，使產業對人民來講使他能夠奉養他的父母，能夠養活妻子、兒女。樂歲，就是豐年、好年景。 「樂歲終身飽」，一年到頭都能吃飽。凶年，就是荒年、收成不好。 「凶年免於死亡」，荒年也不至於餓死。然後再促導、推動他們向善，這就是教育。前面講了「謹庠序之教」，教化壯者學習孝悌忠信;這里講「驅而之善」，引導人民向善。「故民之從之也輕」，從， 就是接受、聽從，那老百姓聽從國君的領導就比較容易了，也樂意了。
但現實情況如何呢？ 「今也制民之產」。這個「制」和制度有關。比如說你制訂的井田制是一百畝一家，那就是制度;如果別的國家是十畝一家，那又是另一種制度。孟子描述了當時制度下人民的產業狀況：
仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
現在人民的產業，上養活不了父母，下養活不了妻子、兒女；年成好也終身勞苦，到了凶年則難免死亡。這樣的一個產業狀況，救死還來不及，哪有時間去學習禮義呢？
王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時,八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
「大王如果想施行仁政，為什麽不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復教導學生，頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。」
這一章的要點。
第一點就是「保民而王」，保的概念裡麵包含了安，只有保民才能夠王天下，這是一個重要的觀念。
第二點，不忍之心足以王。在這一章雖然只用了「不忍」，但與後面《公孫丑上》裡面明確提出的「不忍之心」是一致的，所以這個思想應該是講不忍之心足以王。不忍之心就是仁心，所以， 不忍之心足以王實際上說的是仁者可以為王。它與前面的「仁者無敵」、仁者能一之是一以貫之的。
這里需要特別強調仁者之心表達為不忍，這是孟子在這一章表達的最重要的思想。孔子講仁者愛人，講得比較具象。孟子舉的例子則更抽象，更具普遍性，是人的心理活動中常見的一種狀況，這就是不忍之心，後來又把它概括為惻隱之心。孟子認為這是非常重要的一個仁心的表達，仁義的仁心。
第三點，也是很重要的一點，叫「舉斯心加諸彼」，就是將我自己的心加到別人身上，講的是推己及人。通過推己及人強調推恩及人的概念，這就是孔子所講的恕道，忠恕之道就是要推己及人。推己及人得出的結論是要推恩及人，不僅要知道人家怎麼樣，還要把自己的愛心、恩惠推廣到他人身上。這足以保四海，這就是仁政。所以仁政是以不忍之心為根據，通過推己及人、推恩及人的過程來實現。這是這一章裡面非常強調的思想，這個思想跟孔子的忠恕思想、忠恕之道聯系緊密。
第四點，孟子講發政施仁、以反其本，認為把仁作為行政的概念加以推廣實踐是「反其本」。他兩次講「反其本」，反其本就是認為發政施仁是王道的根本。
最後一點，「制民之產」。為民制產是一個根本，禮義教化是在這個根本的基礎上才得以施行，這是孟子所強調的。如果你為民制產的根本都沒有做好，人民哪裡有時間去治禮義呢？這個思想也是非常重要的，教化和精神文明的建設需要經濟基礎。如果沒有民生的基本保障，那麼教育的貫徹施行、精神文明的建設很可能就會變成空話了。孟子雖然是一個一上來就講義利之辨的人，可是在這個地方他非常實際，落到了實處。治禮義要以為民制產、保障民生為前提。孟子的思想對我們今天不管是全面建成小康社會，還是正確處理民生保障和教育教化的關系問題都有借鑒意義。
解讀專家
陳來，當代著名哲學家、哲學史家。現任清華大學國學研究院院長、清華大學校學術委員會副主任、清華大學哲學系教授。兼任全國中國哲學史學會會長、中央文史館館員，教育部社會科學委員會委員、中華朱子學會會長、國際儒學聯合會副理事長、中國孟子研究院特聘儒學大家和學術委員會主任、復旦大學上海儒學院院長等。學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現代儒家哲學，其研究成果代表了目前本領域的世界領先水平。2015年曾在中央政治局第29次集體學習擔任主講人。著作多種，除三聯書店出版的「陳來學術論著集」十二卷外，還有《孔夫子與現代世界》、《仁學本體論》、《從思想世界到歷史世界》、《中華文明的核心價值》等。多部著作與論文被譯為英文、日文、韓文。曾獲得中國圖書獎、國家圖書獎、國家高等教育教學獎、思勉原創獎、孔子文化獎等多種獎項。

2. 中國哲學簡史的作品鑒賞

在我最困難的時期，使我重新找回內心的平靜的生命燈塔的是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》。——韓國史上第一位女總統朴槿惠
中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。——中國社會科學院前副院長，著名國際問題專家 李慎之
中國哲學里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。——著名學者、清華大學國學院院長 陳來
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書。——全國政協前新聞發言人、中國人民大學新聞學院院長 趙啟正

3. 中國哲學簡史講啥

《中國哲學簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢；因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。
作品目錄編輯
自序
第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 各家的起源
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一個反對者
第六章 道家第一階段：楊朱
第七章 儒家的理想主義派：孟子
第八章名家
第九章 道家第二階段：老子
第十章 道家第三階段：莊子
第十一章 後期墨家
第十二章陰陽家和先秦的宇宙發生論
第十三章 儒家的現實主義派：荀子
第十四章韓非和法家
第十五章 儒家的形上學
第十六章 世界政治和世界哲學
第十七章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
第十八章 儒家的獨尊和道家的復興
第十九章 新道家：主理派
第二十章 新道家：主情派
第二十一章 中國佛學的建立
第二十二章禪宗：靜默的哲學
第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
第二十四章 新儒家：兩個學派的開端
第二十五章 新儒家：理學
第二十六章 新儒家：心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 中國哲學在現代世界
作品評價編輯
在我最困難的時期，使我重新找回內心的平靜的生命燈塔的是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》。
——韓國史上第一位女總統朴槿惠
中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
——中國社會科學院前副院長，著名國際問題專家 李慎之
中國哲學里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。
——著名學者、清華大學國學院院長 陳來
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書。
——全國政協前新聞發言人、中國人民大學新聞學院院長 趙啟正
作品前言編輯
小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。

歷稽載籍，良史必有三長：才、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術巨著尤為需要。

余著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易

4. 中國哲學史 誰寫的

馮友蘭

《中國哲學史》是2001年商務印書館出版的圖書，是馮友蘭所著的第一部具有現代意義的中國哲學史，奠定了現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現代中國影響最大的哲學史名著。馮先生自謂就內容而言，此書有兩點發先人之所未發，而後來也不能改變的：一是將先秦名家分為合同異、離堅白兩派，二是區分了二程思想的不同。實際上，如陳來教授所言，書中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點與提法，亦皆屬創見。

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學哲學系畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學系教授，一九二八至一九五二年任清華大學哲學系教授。一九五二年起任北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學部委員。

5. 陳來的介紹

陳來，哲學博士，當代著名哲學家、哲學史家。1952年出生於北京，祖籍浙江溫州，清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博士生導師，校學術委員會副主任，著名哲學史家。1976年中南礦冶學院（現中南大學）地質系畢業。1981年北京大學哲學系研究生畢業，獲哲學碩士學位，同年留系任教。1985年北京大學哲學系博士研究生畢業，獲哲學博士學位。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2012年6月被聘任為中央文史研究館館員 。現擔任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員、全國古籍整理規劃小組成員、教育部學科指導委員會委員、國家社會科學基金學科評審組專家、國家出版基金評審專家，北京大學哲學系博士生導師，以及杭州師范大學錢塘學者講座教授、首都師范大學特聘講座教授、香港科技大學、武漢大學、浙江大學、復旦大學等多所大學兼任教授。學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學和現代儒家哲學。

6. 請問《中國哲學簡史》是一本什麼樣的書教會了人們怎樣謝謝

當然是講「中國哲學」的。此書可以說是比較全面介紹中國這些的開山之作。因為那個時代還在糾結「中國有沒有哲學」這樣的問題。哲學本來就是舶來品，但是哲學作為一種智識傳統卻是古而有之。

7. 電影《孔子》主要內容

《孔子》講述了東周末年，諸侯割據，相互征戰。孔子為了理想奔走在列國之間，孤獨地和整個時代抗爭，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。

劇情簡介：

公元前六世紀，屹立數百年的周室王朝已朝不保夕，各諸侯國割據一方，為了達到稱霸的目的而相互征戰。這是中國歷史上一個氣勢磅礴的時代，一個輝煌燦爛的時代。在這個時代中，有戰爭、有英雄，有思想、有著作。中國史稱為"春秋"時代。

孔子名丘，字仲尼。他出身於當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他聖賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。

雖曾仕官於魯國，並以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅於現實之前。隨後孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。

他曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被捲入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。於晚年返鄉祖國--魯國，他歸而不隱，不懈於教育弟子眾人及進行文獻整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。

(7)清華大學陳來教授作品擴展閱讀：

主要角色介紹

1、孔子

中國古代思想家、教育家、儒家創始人。春秋時期魯國人。名丘，字仲尼。孔子是全片的核心。也是正反雙方爭斗交戰的焦點。

更有一位被傳為「聖人緋聞」的衛國艷後「南子」。影片時間跨度20餘年，涉及到春秋諸國的故事，於亂世的沖折與混亂中，唯見曠世一人——孔子。

2、季孫斯

春秋魯國大夫，「三桓」之一。謚號桓子。季孫氏一支為魯桓公子季友後裔。魯定公五年（前505），父季平子死後，繼任為卿。實權一度被家臣陽虎掌控。

3、南子

春秋時期衛靈公夫人。宋國貴族女。又稱釐夫人，姓子。原與宋國公子朝相好，受衛靈公寵幸。魯定公十四年（前496），告發太子蒯聵謀圖行刺，蒯聵出逃。

8. 馮友蘭中國哲學史的主要內容

該書將中國哲學史分成子學時代與經學時代，以此全書分為上下冊。子學時代主要講先秦諸子，經學時代主要是從董仲舒到康有為、譚嗣同的時代。它是第一部完整的、

具有現代意義的中國哲學史著述，它採用西方哲學的形式，闡釋中國哲學思想之實，使中國傳統哲學成為現代學科。該書的基本框架為中國哲學史界普遍接受，許多觀點亦成為學術界的定論。韓國總統朴槿惠表示該書讓自己找回內心的平靜。

(8)清華大學陳來教授作品擴展閱讀：

1、作者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學哲學系畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學系教授，一九二八至一九五二年任清華大學哲學系教授。一九五二年起任北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學部委員。

2、作品簡介

《中國哲學史》是2001年商務印書館出版的圖書，是馮友蘭所著的第一部具有現代意義的中國哲學史，奠定了現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現代中國影響最大的哲學史名著。

馮先生自謂就內容而言，此書有兩點發先人之所未發，而後來也不能改變的：一是將先秦名家分為合同異、離堅白兩派，二是區分了二程思想的不同。

實際上，如陳來教授所言，書中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點與提法，亦皆屬創見。

參考資料來源：網路-中國哲學史