大學教授辜
㈠ 歷史上有辜洪明這個人嗎求有關信息
辜洪明這個人我不知道有沒。。。樓主可能是搞錯了，是辜鴻銘吧。20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。他精通九國語言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人、
望採納、
㈡ 「辜鴻明」是誰
20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
辜鴻銘何許人也？他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位。他倒讀英文報紙以嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度聖雄甘地稱為「最尊貴的中國人」。
辜鴻銘，字湯生。1857年7月18日生於南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個英國人的橡膠園內。早年，他祖輩由中國福建遷居南洋，積累下豐厚的財產和聲望。他的父親辜紫雲當時是英國人經營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品。
英國的炮艦1840年就打開了中國的大門。辜鴻銘的義父布朗先生對他說：「你可知道，你的祖國中國已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，准備分而食之。我希望你學通中西，擔起富國治國的責任，教化歐洲和美洲。」1867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：「不論你走到哪裡，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。」
到了英國，在布朗的指導下，辜鴻銘從西方最經典的文學名著入手，以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，並以優異的成績被著名的愛丁堡大學錄取，並得到校長、著名作家、歷史學家、哲學家卡萊爾的賞識。1877年，辜鴻銘獲得文學碩士學位後，又赴德國萊比錫大學等著名學府研究文學、哲學。後來，蔡元培去萊比錫大學求學時，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物；而40年後，當林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的著作已是學校指定的必讀書了。14年的留學生活使富有天賦的少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學者。
完成學業後，辜鴻銘聽從當時在新加坡的語言大家馬建忠的勸說，埋頭研究中華文化，並回到祖國大陸，繼續苦讀中國典籍。他在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職20年，主要職責是「通譯」。他一邊幫助張之洞統籌洋務，一邊精研國學，自號「漢濱讀易者」。
辜鴻銘博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚開來。他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？辜鴻銘馬上反唇相譏：你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？英國作家毛姆來中國，想見辜。毛姆的朋友就給辜寫了一封信，請他來。可是等了好長時間也不見辜來。毛姆沒辦法，自己找到了辜的小院。一進屋，辜就不客氣地說：「你的同胞以為，中國人不是苦力就是買辦，只要一招手，我們非來不可。」一句話，讓走南闖北見多識廣的毛姆立時極為尷尬，不知所對。
同時作為東方文化的捍衛者，辜鴻銘的聲譽也逐漸顯赫起來。辜鴻銘在北京大學講課時對學生們公開說：「我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文後，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。」在那樣的時候，他還嘴硬，叫西方為「四夷之邦」，為此，許多人僅僅把他當成一個笑料的製造者，卻忽略了他內心的痛苦，忽略了他對東方文化的積極思考，忽略了他對這片土地命運的深切關注，也忽略了他曾做出的堅定而絕望的掙扎。
自1883年在英文報紙《華北日報》上發表題為《中國學》的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。19世紀末20世紀初的幾年裡，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。後來又翻譯了《大學》。他的工作是創造性的，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發性的妙語。在他之前，中國的古經典從來沒有好的譯本。
從1901至1905年，辜鴻銘分五次發表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。1909年，英文著本《中國的牛津運動》出版，在歐洲尤其是德國產生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。1915年《春秋大義》（即有名的《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行「一戰」的德國引起巨大轟動。
辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它「能夠生產什麼樣子的人，什麼樣的男人和女人」。他批評那些「被稱作中國文明研究權威」的傳教士和漢學家們「實際上並不真正懂得中國人和中國語言」。他獨到地指出：「要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純朴的」，因為「中國人的性格和中國文明的三大特徵，正是深沉、博大和純朴，此外還有「靈敏」。
辜鴻銘從這一獨特的視角出發，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特徵之所在：美國人博大、純朴，但不深沉；英國人深沉、純朴，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純朴；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純朴，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是「溫良」，「那種難以言表的溫良」。在中國人溫良的形象背後，隱藏著他們「純真的赤子之心」和「成年人的智慧」。辜鴻銘寫道，中國人「過著孩子般的生活——一種心靈的生活」。
辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就需付出分外沉痛的代價。面對當時內憂外患的祖國，辜鴻銘為中華傳統之斷落而憂患，為炎黃文明之塗炭而憂患，他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。
辜鴻銘狂放的姿態，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。當時西方人見到中國街市當中，遍掛「童叟無欺」四字，常對辜說：於此四字，可見中國人心欺詐之一斑。辜頓時語塞，無以自遣。實際上，因為眼界比同時代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執的態度來表達自己對中華文化的熱愛。他學在西洋，卻喜歡東方姑娘，尤其喜愛中國姑娘的小腳。他的夫人淑姑是小腳，他一見鍾情、終身不負。民國建立後，他在北大講授英國文學，採用偏激的行為方式——留辮子，穿舊服，為納妾和纏足進行頭頭是道的辯解，來對抗整個社會棄絕中華傳統的畸形走向。辜鴻銘一生主張皇權，可他並不是遇到牌位就叩頭。慈禧太後過生日，他當眾脫口而出的「賀詩」是「天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃」。袁世凱死，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家裡大開堂會，熱鬧了三天。
辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們一片鬨堂大笑，辜平靜地說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。?
參考資料：http://www.new-class.cn/76844889140101120/20041115/1041265.shtml
㈢ 你知道有關中國姓氏的一些小故事嗎可以說一說，
故事：
1.黃——相傳黃姓是伯益之後。伯益為禹所重用，他助禹治水有功，名重一時。周代有黃國（今河南潢川縣西），是伯益後裔的封國。公元前648年被楚國消滅掉，其子孫以國為姓，稱黃氏。據考證，黃姓最早南遷到寧都黃石田坑。黃姓也是唐朝至五代遷入石城的15個開基大姓之一。黃姓氏寧都第三大姓，也是贛南客家大大姓。
2.周 ——周姓是我國最古老的姓氏之一。相傳周人的祖先本來居住在邰（今陝西武沙縣西南）。到商朝後期，游牧民族不斷侵襲周人，使得從事農業為生的周人無法安居。於是古公亶父率領族人遷往周原（今陝西渭河平原一帶），開荒耕種，興建宗廟和宮殿，還修了堅固的城牆，從此稱周族。公元前256年，秦國滅掉東周，將周赧王廢為庶人。當地百姓認為赧王是周家後代，因此稱為周氏。
3.趙 ——造夫從華山一帶得到8匹千里馬辣的車子來到昆侖山上，西王母在瑤池設宴招待他。這時東南方的徐偃王造反，造父駕車日行千里，及時趕回鎬京，發兵打敗了徐偃王。由於造父在這次平叛中立了頭功，周穆王就賜給他趙城（在今山西洪洞縣北）。從此，造父及其子孫便以封地命氏，稱為趙氏。造父就是普天下趙姓的始祖。
4.徐 ——相傳徐國是夏、商、周三代的諸侯。在周穆王時的徐君偃聰明仁愛，很得百姓擁護，國力日強。後來他在挖河時挖出一副紅色的弓劍，以為這是天賜祥瑞，頓時產生代周為天子的野心。於是他自稱徐偃王，率領36國聯軍向周都進攻。周穆王此時正在西王母那裡做客，得到消息後連夜動身，由造父動身，由造父駕車，一日千里回到周都，點起大軍前去鎮壓。徐偃王沒想到周穆王回來得這么快，眼見一場血戰就要發生，他審時度勢，不忍心讓生靈塗炭，立即收兵，躲進彭城（今徐州）一帶的深山中。周穆王見徐偃王在當地很得人心，便封他的子孫為徐子，繼續管理徐國。
5.高 ——相傳齊太公的六世外齊文公有兒子受封於高，人稱公子高。公子高的孫子溪同齊襄公的弟弟公子小白是好友。後來齊襄公被公孫無知所殺，溪聯同其他大臣一起平定內亂，誅殺公孫無知迎立公子小白為君，史稱齊桓公。齊桓公為了表彰溪的功勞，便賜他以祖父之名「高」為姓。高姓是唐至五代南遷到贛南的，也是早期的客家重要姓氏之一。
6.何 ——何姓是以訛詐產生的姓字。秦滅六國後，韓姓子孫散居各地，其中一支流落在江淮一帶。按當地人的中音，「韓」字被讀成「何」音，後來以讀者誤寫成「何」，沿襲下來便成了何氏。此外，漢代何苗，本姓朱，冒姓何，子孫沿襲形成何氏的另一支。何姓始祖何太郎生於唐昭宗景富元年，後南下福建寧化做官。
7.羅 ——相傳古代有一個部族首領受封羅國。國人以國為姓，稱羅氏。後另有唐代西突厥可汗河清代愛新覺羅氏的後代改姓羅。可見，羅氏時一個漢族與少數民族共用的「大家庭」姓。羅姓時唐至五代遷入石城的15個開基大姓之一。
8.朱 ——朱姓本姓邾，後來演變成朱還有一段歷史。相傳周武王封曹挾於邾國，建都於邾。他的遺族以國為姓，稱邾氏。戰國時，楚國滅了邾國，邾國的貴族四處逃散，但他們念念不忘自己的祖國，因而去掉耳旁，改姓朱。這便是朱姓的由來。朱氏先祖中原南遷，移居吉安，再移居贛南。
9.林 ——相傳比干是紂王的叔父，他見紂王行事無道，不聽臣諫，就嘆道：「主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從，且死忠之至也。」於是進宮進諫。可紂王不但不聽，還殺了比干。當時比乾的正妃夫人陳氏已有身孕。聽到消息後，她立即與婢女逃到牧野（今河南涉縣境內）避難。在樹林石室產下了一個男孩，名堅，字長思。直到周武王伐紂後。陳夫人才把堅送回國。周武王認為堅是在長林中所生，所以賜他以林姓。這便是林姓的由來。
10.鄧 ——鄧姓來源有三個傳說：一個是夏朝時帝仲康的子孫封在鄧國（今河南鄧縣），其後世子孫以國名為姓，稱鄧氏，第二是商代高宗封其叔父於鄧國，其後代以鄧為姓，稱鄧氏；第三個是五代時南唐後主李煜第八子被封為鄧王，其後世子孫也稱為鄧氏。鄧氏望族居住在南陽郡（今河南南陽縣）。
(3)大學教授辜擴展閱讀
中國姓氏數量眾多，歷史源遠流長。中華民族歷史上的姓氏歷來有百家姓之說，常雲：「趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛、蔣沈韓楊」，中國人見於文獻的姓氏有5662個，其中單姓3484個，復姓2032個，三字姓146個。
宋代《百家姓》收入628個姓氏，明代《千家姓》收入1594個姓氏。姓的產生，從史籍上看，先秦時期的《國語·晉語》記載「黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜」。還有「姬民出自軒轅」的記載。由此說明姓是代表有共同血緣關系種族的稱號。
㈣ 四川地質大學辜某精通風水
現代化的因素含量越高，風水越好。
你應該想到，有一個基本常識，現在能建設這么多供人居住的商品房屋的地方，過去是無人居住，有人居住而且人口相當稠密的地方，除非使用滅絕人性的暴力鏟除，否則是無法將現有人口遷走用於商品房開發的。為什麼過去無人居住，或者只有少量人口居住，原因極簡單，有不適宜人類生存的特別原因，也就是存在風水的特別局限性。地球上有人類種群這一生命現象以來，至少也有若干億年，在過去的若干億年裡，人類用生命的代價，對地球進行了若干次的反復篩選，不是用看風水這樣簡單的游戲方式和辦法，而是用人類的血和肉的生命代價，對地球進行了若干次的反復篩選，適宜人類生存的地段，形成了城市，不是很適宜人類的地方，形成了鄉村，完全不適宜人類的地段，至今荒無人煙，無人定居。不要以為那裡沒人去過，應該是有人類若干次反復在那裡定居過，什麼原因哪裡沒有人口了呢，極簡單，不適宜生存的原因，少量人口遷走了，大多數人口在那裡壯烈地實踐了自然法則，被自然陶汰，徹底絕滅了。這就是對你所問風水的原始地貌地段的風水總評價。現在為什麼能建商品房，供大量的人口在那裡生存呢？這要歸功於現代科學，歸功於水泥、鋼筋、自來水、電、天燃氣和現代化的交通。對於現代化的風水，你應比我理解更透，沒必要再由我贅述。對於現代化特徵的房屋，最好多用現化科學的眼光去觀察，去思考，比糾纏古老的風水觀察、思考更准確。別讓古老的風水概念蒙住了你理智的心。現代化的小區房屋，建造思路完全是現代化的思想模式，與傳統的風水觀完全是兩種不同的思維方式，用傳統風水觀去評估現代化的房屋，除了瘋話，就是瞎話，應無別的特色。就如某地一位政府小職員，由於自己處事不當，奉職到某地去檢查工作，結果受到冷遇，門都進不去，這位小職員站在公路上，焦燥地來回走來走去，口中不停地念刁：「我要整死他「。一旁看熱鬧的觀眾有議論說：門都進不去，想要整死他，就是有這樣的想法，另換別人看是否辦到啊！用傳統的風水觀評估現代化的建築，有點類似於上述典故插曲。
問房屋的風水，都好。歷古以來前所未有，都有共同的打造基礎，水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣、現代化的交通為基礎打造的風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地。房屋不能高，只能矮。窩、鉗，低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
導讀：好字管總。每一項都有小標題，共六方面的內容。第三項可讀。最後一項所要說的是：城市，人為風水。如果沒有人為科技因素，目前國內、國際不論任何風水大師布控任何風水局，都只會狗屁不通。沒有科技因素現在城市人口減少到五分之一以下，看能否滿足生存條件。總之風水無定論，科技才能滿足人們的需求。古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。
一、好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出來，主要是要正確把握大勢，大方向對就可以。
大勢對，總是大贏。能正確把握大勢的人，其風水好做。其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨到的眼光，獨特的風格和判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏大輸小，總是贏局。大而贏，小而贏，是有禍、招凶的預兆。這些在風水用事上的啟示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太過於求全。著名的廣東風水學派創立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風水師都可以從各自不同的角度認定為是最優地形、最佳選擇，但蔡氏無後，是何道理，太完美，太絕妙了。戰爭年代，有很多老將老帥正是由於貌不驚人，而逃過生死劫難，朱德總司令就有這方面的典型實際事例。人事一理，大方向正確，小不全反而護大成。
二、貴人照臨，天下太平，貴人到功，放心居住。
什麼是貴人？是不是現在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是。在那些地方供奉的只是偶像，而不是貴人。真正的貴人是在現實，是現實中左右和主宰這個社會的那些有級別、有能力的人，為大大小小的貴人。值得一提的是，現在城市中成套式房屋建築，其設計、定奪的級別極高，應視為已有貴人到功，為貴人照臨。對那種房屋，實行不切實的改動，在技術層面上講，不合技術規范要求，從風水意義上論，為直接與貴人相沖。沒有權力權貴的規章制約，沒有技術權貴的技術限制，沒有操權權貴的鐵腕重擊，憑風水的那點毫無約束力的狗屁經，能對錢商們有何效力，只怕早就災惡橫生！風水上禍事連連。
三、什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是要優擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如，家裡的牆被水漏壞了風水有什麼說法？————回復是：簡單的道理，家裡的牆被水漏壞了，有降低生活質量的一面，肯定風水變差。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水的作用。身體健康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒人們從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，是以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。
規整：就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。
對稱：傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞，風水必好。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。又如：廚房門對大門好不好？———，一條門，如廚房是一條門，進戶門也是一條門。是活門，可對。是活和活，有用和有用。現實是有用就相合，無用就打架。能人和能人互幫互助，無用的人和無用的人絞在一起，即干壞事又打架，天下不太平。門也是一樣，無門死地方，門多，就是不相對也成災。
舒服：比如，天氣太熱樓頂加隔熱鐵棚會影響風水嗎？————回答是：什麼是風水，風水就是要創造舒服的生活、生存條件！樓上加鐵棚，注意鐵棚的穩固性是正大道理，能抗大風吹，防雷擊，有安全保證，鐵、瓦物質不掉落才是最大的風水。
合理：室內種香樵樹對風水有影響嗎？——回答是：無用，不合理。房屋是用來供人居住的，香樵樹野外生長更適宜，家中種香樵樹，是瞎折騰。
安全：不安全，危險！其實質就是風水犯煞，化煞的核心就是注意安全，遠離危險。房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內，都是一票否定——抹黑，不修魚池照常過好日子，修了魚池帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。又如：路口煞怎麼解釋？——路口，人流相對集中，容易疾病傳染，也就是風水犯邪。路口，人流車流多，事故多，不安全，也就是風水犯煞。又如：風水，財位南窗檯可以擺碧玉長壽花嗎?——最好窗檯不擺碧玉長壽花。如果沒有安全防盜窗，窗檯擺放物品必須要有足夠的安全意思和得力的安全措施，嚴防物品從窗檯掉落。國內關於高層墜物嚴重傷人事件，常有報道，不是個別情況，勿必高度警惕，小心行事。又如：魚缸擺放的地方？不礙手礙腳，不妨礙正常出入和活動，擺放平穩、安全，完全可以擺，風水就是創造更高質量、舒服、滿意的生活環境。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，克服了劣質地形的局限，可建、可造房屋，是優質建築材料克服了劣質地形的劣勢。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地形。房屋不能高，只能矮。窩、鉗，低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差、空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風、乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面，如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部合理、科學。
四、心態平衡是最好的風水。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：
現代建築，確實都有凹凸不平的缺空。為什麼？本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱櫃式一樣，不是能增加建築面積，減少降低造價成本嗎？為什麼建築商和設計師那麼蠢，把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋後，看了十幾年，體會了十幾年，有些想明了，有些現在還想不明。原來空缺有些是採光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，值得深思。
小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。奇特的造型，定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋型才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。
城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，和農村那種今天這里修一間，明天那裡接一間的房子凹凸是不能相提並論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。農村大多是拼接房屋，有的房屋修建時間前後相差幾十年，不是在同一時間段統一修建完成。城市中的成套房屋，是在同一時間段修建完成，結構緊密，焊接牢固，不是想建就建的拼接房。
紅色的輪廓是我家，西南方是鄰居的廚房，算是缺角嗎？——回答是：不算缺角。是結構緊密，你中有我，我中有你，互為表裡，相互匡正，奇巧制勝，巧奪天工，正確利用空間和公共資源的好戶型。
六、城市風水，自然選擇在先，人為改造力度在後。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
有問：廠房右邊是派出所風水有沒影響？——回答是：派出所周圍是太平之地。如果派出所周圍都不得安寧，那這地球上再也沒有安寧的地方了，派出所周圍是一優良政治風水地段。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在單純對水利和水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
如：中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線，風水好嗎？ ——回答是：可以參考北京故宮建築的整體構圖，就能明白何為中軸對稱線，看懂了古老的皇官建築圖，也就學會了中國古老風水知識的一半，否則都不入門。
㈤ 弟子規注音全文
《弟子規》注音全文：
dì zǐ guī ，shèng rén xùn。shǒu xiào tì， cì jǐn xìn。fà nài zhòng， ér qīn rén。yǒu yú lì， zé xué wén。fù mǔ hū， yìng wù huǎn。fù mǔ hū， yìng wù huǎn。fù mǔ mìng ，xíng wù lǎn。
弟 子 規 ， 聖 人 訓 。首 孝 悌 ， 次 謹 信 。首 孝 悌 ， 次 謹 信 。泛 愛 眾 ， 而 親 仁 。有 余 力 ， 則 學 文 。父 母 呼 ， 應 勿 緩 。
fù mǔ jiào， xū jìng tīng。fù mǔ zé ，xū shùn chéng。dōng zé wēn， xià zé qìng。dōng zé wēn ，xià zé qìng。chén zé xǐng， hūn zé dìng。chén zé xǐng ，hūn zé dìng。chū bì gào ，fǎn bì miàn。
父 母 教 ， 須 敬 聽 。父 母 責 ， 須 順 承 。冬 則 溫 ， 夏 則 凊 。晨 則 省 ， 昏 則 定 。出 必 告 ， 反 必 面 。
jū yǒu cháng，yè wú biàn。shì suī xiǎo， wù shàn wéi。gǒu shàn wéi ，zǐ dào kuī。wù suī xiǎo， wù sī cáng。gǒu sī cáng ，qīn xīn shāng。qīn suǒ hào ，lì wèi jù。qīn suǒ wù， jǐn wèi qù。
居 有 常 ， 業 無 變 。事 雖 小 ， 勿 擅 為 。苟 擅 為 ， 子 道 虧 。物 雖 小 ， 勿 私 藏 。苟 私 藏 ， 親 心 傷 。親 所 好 ， 力 為 具 。親 所 惡 ， 謹 為 去 。
白話譯文：
弟子規，孝敬父母、友愛兄弟姐妹，其次是謹言慎行、信守承諾。博愛大眾，親近有仁德的人。學好自己的思想道德之後，有多餘精力，就應該多學多問。如果父母呼喚自己，應該及時應答，不要故意拖延遲緩。
如果父母交代自己去做事情，應該立刻動身去做，不要故意拖延或推辭偷懶父母教誨自己的時候，態度應該恭敬，並仔細聆聽父母的話；父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，面對父母的批評都應該態度恭順，不要當面頂撞。
出門前，應該告訴父母自己的去向，免得父母找不到自己，擔憂記掛；回到家，應該先當面見一下父母，報個平安；雖然子女有出息，父母會高興，但是父母輩對子女最大的期望不是你多麼有出息，而是你平平安安穩穩當當，一生沒有災秧。
所以，居住的地方盡量固定，不要經常搬家，謀生的工作也不要經常更換。拿空器具的時候，應該像拿著裡面裝滿東西的器具一樣，端端正正，不要甩來甩去，不然會顯得很輕浮；進入無人的房間，也應該像進入有人的房間一樣，不可以隨便。
自己有什麼東西，就算很小，也不要背著父母私藏。天下沒有不透風的牆，如果私藏東西，即使自己很謹慎，也免不了會有被父母發現的一天，那時父母會傷心。父母喜歡的事情，應該盡力去做； 父母厭惡的事情，應該小心謹慎不要去做。
出處：出自清代李毓秀的《弟子規》。
(5)大學教授辜擴展閱讀：
創作背景：
康熙年間，統治階層出於長久統治的目的，主動追求對孔孟思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為「大成至聖文宣先師」；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。
1670年，根據儒學核心制定和頒發「聖諭」十六條，作為人們的思想准則和行為規范：敦孝悌以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗；務本業以定民志；訓子弟以禁非為。
息誣告以全良善；戒匿匪以免株連；完錢糧以省催科；聯保甲以弭盜賊；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的薦舉山林隱逸、十六年開設明史館、十七年的薦舉博學鴻詞，網羅名士，弘揚儒學。這些舉措都促進了儒家的發展。
《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。他以《論語》「學而篇」中「弟子入則孝，出則悌」為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規范。後來賈存仁將其修訂改編並改名為《弟子規》。
㈥ 大學旅,不辜青春夢作文題目
一滴又一滴苦澀的眼淚，滴在卡布其諾雪白的奶泡里。咖啡很燙，即使嘗一小口，也燙得你急急咽下，可是一縷醇香卻在口中蔓延四溢，讓你不禁貪戀起這種味道，不禁再次端起杯子，哪怕再次受到傷害……
(一)
從小，你是外人眼中的好孩子，讓家人引以為傲的好孩子，這讓你很累。每一次，總是要爭到最好，不論成績、生活。哪怕一次小小的聽寫，只要自己沒有達到自己的要求，你都會緊攥著卷子流下不服輸的淚。有時，你會覺得，你自己很討厭，為什麼有讓你自己都覺得厭惡的缺點。你是多麼想成為每一次都是全級部第一的學生，你是多麼想成為老師呵護甚至有一絲偏愛的孩子。可是，也許是你的不努力讓我一次又一次的遭受打擊，第一次考砸，第一次下降，第一次到第十名，第一次到第十四名，這一切都讓你傷痕累累，連滴下的淚都弄疼了傷口……
(二)
沁，你在住宿學校第一個好朋友。那時，同為想家而哭泣的你們成了最要好最要好的朋友。你是多麼信任她，多麼喜歡和她在一起，不論是哭是笑。但是，隨著分班所帶來的分離，她變了，她當然不會知道這對於你來說傷害有多大。這讓你不禁過早的思考一個問題：人為什麼會變?是因為所謂的「逐漸成熟、長大」還是因為彼此之間的情感真的經受不起時間的考驗。彼此覺得陌生了、不知什麼時候。原本最甜蜜的，卻在無意中、、深深地傷害了自己。自己甚至不相信眼前這個人是從原本記憶中最熟悉的那個臉龐，是自己多疑了么?還是她真的疏遠了你、、多少次含淚笑著告訴自己她不會變，可是卻一次又一次讓你失望、、甚至有一天、、她會拉著別人繞開你、、絕望漸漸收緊了心、、接下來是……窒息。為什麼、、是自己做錯了什麼…
最近他寫了一篇日誌，因為受傷卻看到了許多平時看不到的東西、、看到那虛偽的友誼是那麼骯臟不堪。所謂的「朋友」分類太多、、有些人是因為你的光環而想方設法接近你、、引起他人的注意。當有一天、、原本絢爛的自己羽化為了平凡、、他，也就不復存在、、當那時、、你只會看到他圍繞在別人身邊、、接著演繹你與他之間上演過的可笑的「友誼」……
許下了的約定，有人早已在記憶中刪去，有人卻還在傻傻的守候。只奢望有一天，她會回過頭來看你一眼……一眼就好、、一眼就足夠、、
這次，讓你傷的更深、、更疼……
(三)
從那以後，你學會所謂的「堅強」，你逐漸偽裝自己，以冰冷對待一切，那樣的你看起來是那麼高傲，那樣的你看起來是那麼無情。可有誰知道你內心中的脆弱。你在此時明白，只有書不會背叛你，只有書會安安靜靜的守候你，在你需要的時候陪伴你，在你不需要的時候，它會始終在哪裡，不離不棄。於是，你開始寫下一段段自以為憂愁傷感的文字，可是一段時間過後，你發現自己寫下的是多麼可笑無知，而後煩躁而又失落的撕去、揉搓、遺棄。你又開始拚命學習，宿舍熄燈後的晚上四野闃然，哪怕只有星星在天空中陪伴，你也不畏寂寞，自己拿著手電筒咬牙准備將來臨的期末考試，你拚命背，拚命學。終於命運之神注意到了渺小的你，讓你在期末考試中取得了第一的好成績、、也為你開啟了初二的大門。
(四)
初二，一個新的起點，一個新的開始。我不知道這里是一段美好的開端還是噩夢的初始。我試著卸下偽裝，憧憬著溫暖的擁抱，可是我又錯了，不知什麼原因，你始終浮躁，也許是驕傲了吧，你對一切感到厭煩。你明知道，這註定著第一次期中考試的失敗，你明知道家長會上你會難受，可是你依然墮落，似乎要麻木地接受著一切。終於，你意料之中的打擊如約而至，你不得不讓出第一名的寶座，對於這種無奈，你冷笑一聲，並沒有說什麼，也不想說什麼。任憑同學們驚訝甚至以諷刺嘲笑的目光，刺傷你，你卻無動於衷。為什麼最初如此優秀的你會變成這樣一副模樣，真是可笑……
(五)
你又一次嘗到了孤單的滋味，並且逐漸適應，熟悉。同學們成雙成對的一起吃飯去，一起回教室，一起回宿舍，而你卻如同這秋日的落葉，黯然憂傷。獨自忍受著孤單隻影的，寂寞。這已不是第一次了，你應該知道的。正如你在秋憶中透露的哀傷。
作為班長，你不再有臉面呼來喝去，誰會聽一個頹廢班長的話呢?面對下周三的表彰大會，僅僅作為觀眾的你，還有臉面為台上的同學真心祝福嗎?幸運的是，在這個周即將過去的時候，你醒悟了。面對老師鼓勵的話語，面對班主任耐心的傳授學習方法。你感受到了老師想讓你重新奪回寶座的期盼，讓你感受到了自己內心真實的呼喊。你決定了，在下一個周一，你會微笑著重新開始一切……辭去班長的職務，一心一意的開始你想要的生活，一心一意的追回你應有的。這一刻，你釋然。
(六)
往事已經隨風飄散，你能微笑著揮手告別嗎?你不知道……你知道的是今天在查字典許下的諾言，你一定會能夠實現……
㈦ 我現在高二很煩不想學習，不想上課，不想讀書，就是感覺讀書好煩躁，難受，靜不下心，可我又想上大學不辜
跟你同學多交流交流，談談你的想法，再聽聽他們的想法，大家的專夢想肯定都是考上好的大學屬。終究會找到你厭學的原因的，人是社會性群體，有困擾時要多溝通多交流，多想想多問問為什麼人家都能堅持住學進去？而自己缺想退出？當逃兵？
㈧ 百家姓裡面有姓辜的嗎
趙錢孫李 周吳鄭王 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 朱秦尤許 何呂施張 孔曹嚴華 金魏陶姜 戚謝鄒喻 柏水竇章 雲蘇潘葛 奚范彭郎 魯韋昌馬 苗鳳花方 俞任袁柳 酆鮑史唐 費廉岑薛 雷賀倪湯 滕殷羅畢 郝鄔安常 樂於時傅 皮卞齊康 伍余元卜 顧孟平黃 和穆蕭尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米貝明臧 計伏成戴 談宋茅龐 熊紀舒屈 項祝董梁 杜阮藍閔 席季麻強 賈路婁危 江童顏郭 梅盛林刁 鍾徐邱駱 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞萬支柯 昝管盧莫 經房裘繆 干解應宗 丁宣賁鄧 郁單杭洪 包諸左石 崔吉鈕龔 程嵇邢滑 裴陸榮翁 荀羊於惠 甄麹家封 芮羿儲靳 汲邴糜松 井段富巫 烏焦巴弓 牧隗山谷 車侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宮 寧仇欒暴 甘鈄厲戎 祖武符劉 景詹束龍 葉幸司韶 郜黎薊薄 印宿白懷 蒲邰從鄂 索咸籍賴 卓藺屠蒙 池喬陰郁 胥能蒼雙 聞莘黨翟 譚貢勞逄 姬申扶堵 冉宰酈雍 郤璩桑桂 濮牛壽通 邊扈燕冀 郟浦尚農 溫別庄晏 柴瞿閻充 慕連茹習 宦艾魚容 向古易慎 戈廖庾終 暨居衡步 都耿滿弘 匡國文寇 廣祿闕東 毆殳沃利 蔚越夔隆 師鞏厙聶 晁勾敖融 冷訾辛闞 那簡饒空 曾毋沙乜 養鞠須豐 巢關蒯相 查後荊紅 游竺權逯 蓋益桓公 萬俟司馬 上官歐陽 夏侯諸葛 聞人東方 赫連皇甫 尉遲公羊 澹臺公冶 宗政濮陽 淳於單於 太叔申屠 公孫仲孫 軒轅令狐 鍾離宇文 長孫慕容 鮮於閭丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子車 顓孫端木 巫馬公西 漆雕樂正 壤駟公良 拓拔夾谷 宰父穀梁 晉楚閆法 汝鄢塗欽 段干百里 東郭南門 呼延歸海 羊舌微生 岳帥緱亢 況後有琴 梁丘左丘 東門西門 商牟佘佴 伯賞南宮 墨哈譙笪 年愛陽佟 第五言福 百家姓終 經查 ，沒真沒有,但辜姓名人可真不少阿，雖然百家姓沒有收錄！比如：辜鴻銘－－－他中國文化史上的響當當一位奇人，他精通九種語言，學貫中西，本世紀之初，當中國知識分子中的精英們大力宣講西方文明的時候，他卻用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，並產生了巨大的影響。「到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘」成為當時訪問中國的外國作家、政治家、記者的口頭禪。他創造性地向西方譯介了「四書」中的三部，即《論語》、《中庸》和《大學》。英文著作有《中國的牛津運動》、《春秋大義》等。他保守的思想、古怪的言行也國內引起廣泛關注和爭議。作為第一位致力於向西方介紹中國典籍、中國精神的人，辜鴻名是應該被歷史記下的。
其他諸如：
辜達權－－－四川省立藝術專科學校肄業（地下黨安排迎接解放而停學），72歲，副研究館員。退前為榮縣文化館館長。曾任沱江報社農業組、政文組副組長（負責人），主編《東風》副刊，任榮縣文化藝術學校專職常務副校長。現任中國書畫函授大學榮縣分校教師，自貢市文聯第五屆全委會委員、榮縣老年書畫研究會副會長、榮縣風翎文學會、榮縣書畫協會會長。四川省第一。二、三屆"文代會"代表，四川省民間文藝家協會第二屆理事會理事，中國老年書畫研究會、四川省曲藝家協會、省群眾文化學會、省社科聯、自貢市作家協會會員；自貢市群眾文化學會第一屆理事，自貢市歷史學會第一、二屆理事。應邀參加解放軍昆明35010部隊書畫展、孫中山誕辰120周年川南書畫展、台灣川康愉榮州書畫展、"鄭和頌"扇面書畫展，參加中國藝術界名人作品展示會系列大賽展、"中華世紀之光'中國書畫大展、"書堂山杯"書畫邀請賽均獲獎。有的作品被柳倩詩書收藏館、鄭和紀念館收藏。近年輔導的七名少年兒童在全國性少年兒童書畫大賽中分別多次獲金、銀、銅獎。主編過七種報刊書籍，發表文學作品二百多件，三件獲省級獎（十二集電視劇《百年震盪》與人合作）、九件獲市級獎。組織成立文藝團體六個，文藝輕騎隊一支（省群眾文化先進集體）。本人被評為省群眾文化、省群眾文化學會、市、縣先進工作者。被編入《中國文藝家傳集》、《中國當代藝術界名人錄》、《中國著作家大辭典》等七種傳、典、錄。
辜振甫－－－字公亮，1917年1月生。台灣彰化縣人，祖籍福建省惠安縣。1940年畢業於台北大學政治學系，後到日本「帝國大學」（東京大學前身）做財政及工商管理研究。1964年台「國防研究院」第六期結業。1975年獲韓國高麗大學榮譽經濟學博士學位。1992年5月獲美國賓夕法尼亞大學榮譽法學博士，同年八月，他當選世界管理理事會下屬學術機構國際管理學院院士。
辜振甫是島內擁有頭銜最多、最具影響力的企業家，在台灣經濟界及政壇上十分活躍。1990年美國《福布斯》雜志將他列入全球一百八十一個資產超過十億美元的富豪之列。1998年列台灣百大富豪第十一位。
辜多良－－－ 農業 近當代 四川 辜多良，勞動模範。四川簡陽人。歷任共和村農業生產互助組組長、農業生產合作社主任、生產大隊常支部書記，簡陰縣貧農協會副主席。１９７１年加中國共產黨。是中國四川省第三、四次代表大會代表。五十年代起帶領群眾改造低產坡地，實行糧、棉開廂套種，連年取得糧、棉雙豐收。１９７８年平均畝產皮棉２００斤。１９７９年糧食平均畝產達到１４７６的。同年獲全國勞動模範稱號。
辜其一－－－ 教育/學術研究 近當代 四川 辜其一，教授。四川榮縣人。１９３２年畢業於中央大學建築科。曾任成都蜀華公司工程師、四川藝術專科學校建築教授。建國後，歷任四川大學教授，重慶建築工程學院教育、建築系主任。專於中國古代建築藝術。撰有論文《東漢石闕類型及其演變》、《敦煌石窟宋初窟檐及北魏洞內斗？述略》，合編《中國建築史》、《四川建築史》。
辜文興－－－ 政治 近當代 重慶 辜文興，男，漢族，1945年5月生，重慶江津人。大學文化，高級經濟師。1972年4月加入中國共產黨。1968年畢業於四川師范學院中文系，分配到江津工作，先後任中學教師，公社黨委書記，縣人民政府副縣長、縣委常委，縣委副書記，縣委書記，縣人大常委會主任。1992年任四川省重慶市農委主任。1993年任中共四川省重慶市發常委、市委農工委書記、市農委主任。1996年任中共四川省重慶市委常委、市政府市長助理。1997年任中共萬縣市委書記。1998年5月任中共重慶市萬州移民開發區工委（萬州區委）書記兼開發區政協工委主任（區政協主席）。2000年1月當選重慶市政協副主席。
㈨ 從武漢大學廣辜屯大門怎麼走到看櫻花的地方啊急切求，詳細點，多謝大家
廣埠屯的不是武大本部，是武測，穿過武測到八一路，往左走點到武大正門，進去一直走到湖邊再往左走就到了，現在看櫻花的人多跟著人群走就到了。