白波長安大學教授

『壹』 白波的介紹

白波，男，博士，教授，博士研究生導師。1972年出生於陝西省丹鳳縣。1994年畢業於南京工業大學化工系；2000年7月在西北大學獲得碩士學位（納米光催化降解粒子元青染料廢水的研究）。2003年11月在西安交通大學獲得博士學位（研究了新型納米催化劑，展開了其性能的研究與評價）；2009,9-2010,9 英國諾丁漢大學訪問學者。現為中國科學院西北高原生物研究所研究員。

『貳』 匈奴是在何時瓦解的瓦解後，他們變成了哪幾個民族

奴是約公元前3世紀時興起的一個游牧部族，在不斷吸納或吞並周圍部族的基礎上迅速壯大，成為中國北方最大的游牧部族之一，建立了游牧民族的第一個奴隸制政權，並在秦漢之際使西域諸國多臣服於己。但隨後的外部壓力和內部分裂，使匈奴內部分化愈來愈復雜，便如「溢堤的洪水」影響著歐亞大草原的歷史進程，而其西遷更是促進了中國與世界的聯系，影響了世界歷史。

關於匈奴族西遷的歷史，中國史書語焉不詳，多為「向西方跑了」。匈奴史專家、內蒙古大學教授林干說：「公元前1世紀時漢武帝使匈奴遭受重創，部分匈奴或內服或西遷西域，並終使匈奴後來分裂為南匈奴與北匈奴。至公元89至91年時，北匈奴在南匈奴與漢朝軍隊的共同打擊下接連大敗，受北匈奴控制和奴役的部族或部落也紛紛乘機而起，北匈奴主力便遠走伊犁河流域、中亞、頓河以東與伏爾加河等地。其後，中國北方的鮮卑族強大起來，逐步佔有匈奴故地，五六十萬匈奴人遂『皆自號鮮卑』，都成了鮮卑人。一個民族融入其他民族的進程是很快的。」

西遷的匈奴人在公元374年擊滅位於頓河以東的阿蘭國後，便開始扮演著推動歐洲民族大遷徙的主要角色，對歐洲歷史產生了很大影響。雖然如曇花般的匈奴王國在歐洲消失了，但是許多匈奴人很可能留了下來。許多學者認為匈牙利人就是其後裔。匈牙利人與歐洲其他地方人的長相有明顯區別，匈牙利民歌很多與陝北、內蒙古的民歌在調上是一樣的。陝北民歌如信天游的產生遠比蒙古人早，很可能與匈奴有關。

建立大夏國的赫連勃勃，父親姓劉，其子孫也姓劉，只有赫連勃勃自號「赫連」。現在陝北姓劉的很多，或許是匈奴的後裔。匈奴的部族很多，進入中原後多以部落或氏族為姓，如姓呼延的、姓獨孤的等，但不能說姓這幾個姓的一定是匈奴後裔。

自號「長安匈奴」並以長篇小說《最後一個匈奴》蜚聲文壇的作家高建群說：「匈牙利人吹嗩吶和剪紙的情形和中國陝北的一樣，他們說話的尾音也與陝北口音很相似。匈牙利詩人裴多菲在一首詩中曾經這樣寫道：我們那遙遠的祖先，你們是怎麼從亞洲走過漫長的道路，來到多瑙河邊建立起國家的？很多匈牙利學者都認為這個國家與匈奴後裔有著密切的關系。」

匈奴作為一個民族消失了，但其文化習俗仍部分保留下來了。以現在主要流行於蒙古國、俄羅斯以及中國的內蒙古與新疆的「胡笳」為例，胡笳雖為匈奴樂器，但其傳播、繼承卻早已超出了匈奴。

『叄』 關於夢的好詞佳句

如醉如夢 〖解釋〗形容處於不清醒、迷糊狀態中。
如夢如醉 〖解釋〗形容處於不清醒、迷糊狀態中。同「如醉如夢」。
如痴如夢 〖解釋〗形容處於不清醒、迷糊狀態中。同「如醉如夢」。
夢撒撩丁 〖解釋〗比喻沒錢應酬。同「夢撒寮丁」。
夢里南軻 〖解釋〗形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。
大夢方醒 〖解釋〗象做了一場大夢才醒。比喻從長期的錯誤、蒙蔽或迷茫中開始醒悟過來。同「大夢初醒」。
白日作夢 〖解釋〗比喻幻想不可能實現。同「白日做夢」。
醉死夢生 見「醉生夢死」。
庄生夢蝶 庄生：戰國人莊周。莊周夢見自己變成了胡蝶。比喻夢中樂趣或人生變化無常。亦作「莊周夢蝶」。
晝想夜夢 ①日有所思，夜有所夢。②指日夜夢想，殷切追求。
雲夢閑情 戰國楚宋玉《高唐賦》序：「昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有雲氣……王問玉曰：『此何氣也？』玉對曰：『所謂朝雲者也。』王曰：『何謂朝雲？』玉曰：『昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：「妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，原薦枕席
一夢華胥 《列子·黃帝》：「扞黃帝呴晝寢而夢，游於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。」後因稱一場幻夢為「一夢華胥」。
夜長夢短 喻因有心事而難以入睡。
啞子做夢 比喻有話或苦衷說不出。
啞子尋夢 見「啞子做夢」。
啞子托夢 見「啞子做夢」。
同床各夢 比喻共同生活或共做一事而各有打算。
如夢初覺 見「如夢初醒」。
人生如夢 人生就好象一場夢。比喻世事無定，生命短促。亦作「人生若夢」。
鵬游蝶夢 《莊子·逍遙游》載鯤化為鵬徙於南溟之事，又《齊物論》載莊周夢為胡蝶之事。後以「鵬游蝶夢」謂變幻誇誕之談。
眠思夢想 睡夢中也在想念。形容思念之甚。
夢熊之喜 夢熊：指生男孩。祝賀生男孩之語。
夢撒寮丁 見「夢撒撩丁」。
夢見周公 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原為孔子哀嘆自己體衰年老的辭句。後多作為瞌睡的代稱。
夢斷魂勞 睡夢中也在思想著，弄得神魂不寧。亦作「夢斷魂消」。
江淹夢筆 傳說南朝梁江淹夜夢郭璞索還五色筆，爾後為詩遂無佳句。後因以「江淹夢筆」喻才思減退。
魂勞夢斷 形容日夜思念，精神睏乏。
魂顛夢倒 猶言神魂顛倒。
魂馳夢想 形容思念萬分。
酣然入夢 很舒適地進入夢鄉
分床同夢 比喻雖所做之事不同，但打算一樣。
丹漆隨夢 南朝梁劉勰《文心雕龍·序志》：「齒在逾立，則嘗夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。」後以「丹漆隨夢」指追隨前哲。
楚夢雲雨 楚王夢，雲雨情。後比喻男女親昵。
半夢半醒 謂睡眠尚未清醒。
醉生夢死 象喝醉酒和做夢那樣，昏昏沉沉，糊里糊塗地過日子。
莊周夢蝶 不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
重溫舊夢 比喻再經歷一次過去的光景。
至人無夢 至人：指思想道德等方面達到最高境界的人。品德高尚的人，不會做想入非非的夢。
一場春夢 比喻過去的一切轉眼成空。也比喻不切實際的想法落了空。
夜長夢多 比喻時間一拖長，情況可能發生不利的變化。
熊羆入夢 舊時用於祝人生子。
同床異夢 異：不同。原指夫婦生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心裡各有各的打算。
如夢方醒 象剛從夢中醒來。比喻過去一直糊塗，在別人或事實的啟發下，剛剛明白過來。
如夢初醒 象剛從夢中醒來。比喻過去一直糊塗，在別人或事實的啟發下，剛剛明白過來。
南柯一夢 形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。
夢中說夢 原為佛家語，比喻虛幻無憑。後也比喻胡言亂語。
夢寐以求 做夢的時候都在追求。形容迫切地期望著。
夢幻泡影 佛教用語。認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。後比喻空虛而容易破滅的幻想。
夢筆生花 比喻寫作能力大有進步。也形容文章寫得很出色。
魂牽夢縈 形容萬分思念。
黃梁美夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻。後比喻不能實現的夢想。
恍如夢境 好象是在夢里一樣。
黃梁一夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻。後比喻不能實現的夢想。
好夢不長 指不切實際的幻想是不能實現的，只能存在於夢幻之中。
好夢難成 在睡眠時，要想做個好夢也是不輕而易舉的。比喻美好的幻想難以變成現實。
更長夢短 更：舊時夜間計時單位，一夜分五更，每更約兩個小時；更長：指漫漫長夜；夢短：指睡眠不踏實，極易醒。形容思緒煩亂，很難入眠。
浮生若夢 浮生：空虛不實的人生；若：象。把人生當作短暫虛幻的夢境。
飛熊入夢 原指周文王夢飛熊而得太公望。後比喻聖主得賢臣的徵兆。
大夢初醒 象做了一場大夢才醒。比喻被錯誤的東西蒙蔽了許久，開始醒悟過來。
春夢無痕 比喻世事變幻，如春夜的夢境一樣容易消逝，不留一點痕跡。
痴人說夢 痴：傻。原指對痴人說夢話而痴人信以為真。比喻憑借荒唐的想像胡言亂語。
白日做夢 大白天做夢。比喻根本不能實現的夢想。
夢想顛倒 比喻心神恍惚，失去常態
夢魂顛倒 比喻心神恍惚，失去常態
恍如夢寐 指好像做夢一樣
黃粱一夢 黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想
黃粱美夢 黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想
槐南一夢 比喻人生如夢，富貴得失無常
好夢難圓 比喻好事難以實現

『肆』 對李白的認識和評價好的

李白（701年－762年）[1] ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」[2] 區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」[3] 。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。

詩人的評價：
李杜文章在，光焰萬丈長。（韓愈）

李侯有佳句，往往似陰鏗。（杜甫）

白也詩無敵，飄然思不群。（杜甫）

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。(杜甫）

世人皆欲殺，唯吾獨憐才。（杜甫）

醉眠秋共被，攜手日同行。（杜甫）

涼風起天末，君子意如何。（杜甫）

痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。（杜甫）

冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。（杜甫）

詩總不離乎才也，有天才，有地才，有人才。吾於天才得李太白，於地才得杜子美，於人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模。摩詰精大雄氏之學，句句皆合聖教。（徐增）

酒入豪腸，七分釀成了月光，餘下的三分嘯成劍氣，袖口一吐就半個盛唐。（餘光中）

寫李白的對聯有：

半亭清風山與水
一船明月酒和詩

酌酒花間，磨針石上
倚劍天外，掛弓扶桑

可憐荒壟窮泉骨
曾有驚天動地文

神仙詩酒空千古
明達江天貯一樓

狂到世人皆欲殺
醉來天子不能呼

後人對李白的評價：

上海大學教授董乃斌：他除了儒家的經典以外，除了一些兒童的啟蒙知識，天乾地支呀，怎麼計數呀，這些知識以外，他還讀了很多非儒家的，比如道家的、縱橫家的一些雜書，知識面是相當的廣。

美國駐成都領事館文化領事何博司：李白是世界上最著名的詩人之一。凡是受過教育的美國人都知道他的名字。美國最重要的詩人埃茲拉．龐德也受到了李自優美詩句的感染。

台灣學者陳大洛：李白的詩歌深入民間，深入台灣每一個基層，而且他寫的詩歌朗誦起來鏗鏘有力，也可以說在台灣家喻戶曉，人們都在背誦著李白的詩句。

中國社會科學院文學研究所研究員胡小偉：人們說唐朝的詩歌是以直抒胸臆，無所拘束自稱。那麼唐詩里邊嗓門最大的詩人就是李白。
上海大學教授董乃斌：他能夠把人們心中想到，可是講不出來的那種感情，或者是能講，卻講得不太好的那種情況變得非常美麗，叫人家感覺到不僅把我的話講出來了，而且幾百倍幾千倍地比我的好。所以寧肯念他的詩來表達我的感情。杜甫是與李白同時代的唐代大詩人，兩個人曾經一起攜手出遊，吟詩唱和。比李白華少十多歲的杜甫對李白的詩文敬仰無比，他總是念念不忘李白，「白也詩無敵，飄然思不群」，贊嘆李白的詩文是「筆落原風雨，詩成泣鬼神」。

北京大學教授袁行霈：中國是詩的國度。詩人一向特別受到人們的喜愛和尊重。但是像李白那樣，生前就引起轟動的，恐怕並不多見。李白以他的人格、熱情和才華，以他那驚風雨，泣鬼神的詩歌，征服了同時代的讀者。

中國人民大學教授金元浦：我們可能平談的生活中，因為有了李白的詩，突然間顯出來光彩。

上海大學教授董乃斌：如果打個比方的話，就像夏夜的星空一樣，有這么多燦爛的明星，這么多明星簇擁著一個明月，那個明月就是李白。
宋人對李白的評價：
宋人對李白的認識和理解與唐人有較大差別。受唐人盛贊的李白在宋代文學批評和學術研究中地位不高,頗受冷遇,多受貶抑。對前人的褒貶取捨正體現出一個時代的價值原則,從唐人並尊李杜到宋人獨尊杜甫,反映了唐宋不同的社會背景和文化特徵。
宋代社會結構特點使宋代士人一方面受到社會倫理規范的制約,一方面又需要釋放受壓抑的心靈.為此,他們確立的時代典範是"詩聖"杜甫,李白雖然在宋代文學批評和學術研究中地位不高、頗受冷遇,卻在文人雅士們的放言吟詠中受到熱情的關注與贊美."謫仙"是唐人賦予李白的稱號,其意義在宋代得到了深化和強化.宋代大量歌詠李白的詩歌贊序體現了宋人對"謫仙"精神價值的發現和強化.宋人對李白的微妙態度也成為宋之後歷代論者評價李白的基本格局.

李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足於現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特徵，那麼，李白是以更富於展望的理想歌唱走在了時代的前沿。
李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢宏的功業抱負，所謂「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一」（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：「君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。」歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：「齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹盪人，拂衣可同調。」歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：「君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金台！」贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：「君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！」他筆下的英雄大多是在動盪變亂的非常時期在歷史舞台上叱吒風雲的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：「風水如見資，投竿佐皇極。」（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）「自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）在醉醒後自抒其志雲：「傅說板築臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復長艱辛。」（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，並以張良、韓信自況：「頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。」（《猛虎行》）他入永王璘幕府後，又以謝安自比：「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：
「半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。」
（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己「心雄萬夫」的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。同時，這也成為時代理想的人格化寫照。
李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：「苟無濟代心，獨善亦何益？」（《贈韋秘書子春》）「兩龍爭斗時，天地動風雲。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。」（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以「五湖」、「滄州」為家，嚮往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：「功成拂衣去，搖曳滄州旁。」（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這一點：「功成謝人間，從此一投釣。」（《翰林讀書言懷》）「待吾盡節報明主，然後相攜卧白雲。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）直到晚年，他仍矢志不移：「終與安社稷，功成去五湖。」（《贈韋秘書子春》）這種人生理想集中表現了詩人「羞伐其德」和熱愛自由的意識：「我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。」（《五月東魯行答汶上翁》）
「乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。」（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由於他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中丑惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。
在中國古代詩人中，李白的個性之活躍和解放是少有的。
他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。
李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為「不屈己、不幹人」、「平交王侯」的平等要求，正如他在詩中所說：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後！」（《流夜郎贈辛判官》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。」（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：「珠玉買歌笑，糟糠養賢才。」（《古風》第十五）「梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。」（《古風》第三十九）「雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負薪。」
（《鳴皋歌送岑征君》）並對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如《古風》之二十四：
大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！
而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：
君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鍾鼎疏。
在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。
總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白「數十年為客，未嘗一日低顏色」（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇於反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。
李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」（《山中與幽人對酌》）「袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）「落日欲沒峴山西，倒著接蘺花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。」（《襄陽歌》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂「人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓」（《梁園吟》），「且醉習家池，莫看墮淚碑」（《襄陽曲》之四），就是他曠達心態的寫照。他的《行路難》三首之一：
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在！長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
即使寫失路的憂愁，也沒有絲毫寒促蹇澀的危苦之詞，詩中出現的黃河、太行、海上、日邊等意象，以及拔劍四顧的雄姿，揚帆渡海的遐想，都具有著壯美的情采。他永不安於寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一：
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。
只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：「吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所願，為人駐頹光。」這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用「勸酒」的天真想像表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，並因此而獲得永久的魅力。
李白對大自然有著強烈的感受力，他善於把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：「吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。」又說：「陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」
（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：「黃河之水天上來，奔流到海不復回」（《將進酒》）；「黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海」（《西嶽雲台歌送丹丘子》）；「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃雲萬里動風色，白波九道流雪山」（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；「海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來」（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：「連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁」（《蜀道難》）；
「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城；天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾」（《夢游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。例如「人游月邊去，舟在空中行」（《送王屋山人魏萬還王屋》）；「人乘海上月，帆落湖中天」（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；「月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺雲林幽」（《月夜江行寄崔員外宗之》）；「金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月」（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。
李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善於把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在「景」的形勢和「情」的特徵之間有著「同構互感」的微妙的呼應關系。例如他初出蜀時寫的《渡荊門送別》：
渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，雲生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。
詩人從豁然開朗的開闊處著筆，寫出了一個初上征途的青年富於展望的情懷。而晚年遇赦獲釋後所寫的《早發白帝城》：
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
則是從江流迅疾的速度著手，抒發了輕快活脫的心情。李白把漢魏以來詩歌中的典型意象和生活實感結合起來，嫻熟地掌握了傳統文化積淀的意蘊，在妙手偶得之間留下了令人咀嚼的雋永韻味。例如《送友人》：
青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
詩中的「浮雲」、「落日」，既是眼前景，又是古詩中有著特定情感內容的比興意象，意謂遊子一去如浮雲飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如「雲歸碧海夕，雁沒青天時。相失各萬里，茫然空爾思」（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》），首兩句既點明了季節和時辰，又用「雲」和「雁」的意象喻指離別和遠行。此外如「有時白雲起，天際自舒捲。心中與之然，托興每不淺」（《望終南山寄紫閣隱者》），「請君試問東流水，別意與之誰短長」（《金陵酒肆留別》），「西輝逐流水，盪漾遊子情」（《游南陽清泠泉》）等等，也無不在傳統意象和生活實感的統一上達到了爐火純青的地步。
李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個性，還使他能更深入地開掘社會生活中的各種人情美。這里有對和平生活的嚮往之情，如《子夜吳歌》其三：
長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。
有對勞動生活的贊美之情，如《秋浦歌》十四：
爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。
有心心相印，情投意合的愛情要求，如《夜坐吟》：
冬夜夜寒覺夜長，沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入閨，金釭青凝照悲啼。金釭滅，啼轉多，掩妾淚，聽君歌。歌有聲，妾有情，情聲合，兩無違。一語不入意，從君萬曲梁塵飛。
也有人物交往中的天真情態，如《越女詞》其三：
耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來。
他的純真的友情，常常能擺脫等級意識的污染。如《贈汪倫》、《哭宣城善釀紀叟》等詩，所寫的都是普通百姓。李白晚年所作的《宿五松山下荀媼家》更集中表現了這一點：
我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能飡。
這位在權貴面前傲岸不羈的詩人，在一個普通的農婦面前卻感動得難以進食。所有這些詩篇，都無不是以理想的光輪使日常生活題材煥發出詩意的豐采。
總之，李白是時代的驕子、盛世的歌手。他的詩歌以蓬勃的浪漫氣質表現出無限生機，成為盛唐之音的傑出代表，從而出色地完成了初唐以來詩歌革新的歷史使命。正如李陽冰所說：「陳拾遺橫制頹波，天下質文翕然一變。至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風，至公大變，掃地並盡。」（《草堂集序》）李白在文學史上的意義主要即在於此。

『伍』 對李白的評價

楊升庵：李太白為古今詩聖。(《周受庵詩選序》)

嚴羽：李、杜二公，正不當優劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸。太白不能為子美之沉鬱。太白《夢游天姥吟》《遠別離》等，子美不能道。子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作。論詩以李、杜為准，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳。太白詩法如李廣。(《滄浪詩話》)

王世貞：五七言絕句，李青蓮、王龍標最稱擅場，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風韻殊不逮也。(《藝苑卮言》)

傅若金：太白天才放逸，故其詩自為一體。子美學優才贍，故其詩兼備眾體，而植綱常系風化為多，三百篇以後之詩，子美其集大成也。(《清江集》)

呂居仁：「唐自李、杜之出，昆耀一世，後之言詩者，皆莫能及。」(《江西宗派圖序》)

餘光中：「酒入豪腸，七分釀成了月光，餘下的三分嘯成劍氣，綉口一吐就半個盛唐。」

(5)白波長安大學教授擴展閱讀：

李白簡介：

李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《梁甫吟》《早發白帝城》等多首。

參考資料：網路 李白

『陸』 李白介紹

李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有「詩仙」之稱，是偉大的浪漫主義詩人。漢族，祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅省平涼市靜寧縣南），出生於蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉），一說出生於西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）。逝世於安徽當塗縣。存世詩文千餘篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》、《梁甫吟》、《靜夜思》等詩篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。
詳細資料：
李白，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人尊稱為「詩仙」，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。詩風雄奇豪放。他與杜甫並稱為「大李杜」，且李商隱與杜牧並稱為「小李杜」。 李白李白祖籍隴西成紀（現甘肅省平涼市靜寧縣南），公元701年2月28日（武後長安元年夏歷正月十六）生於四川省江油市青蓮鄉。另一種說法是其父從中原被貶中亞西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回四川綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。
李白出生於盛唐時期，他的一生，絕大部分都在漫遊中度過，游歷了大半個中國。
二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。他到處游歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安（今陝西省西安市），東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東省濟寧市）。
這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇。李白不願應試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復。
直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下 。李白初因才氣為玄宗所賞識，後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄盪四方的流浪生活。
安史之亂發生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦寫下《早發白帝城》。晚年漂泊東南一帶，依族叔當塗縣令李陽冰，不久即病卒。文學成就

李白詩歌的思想內容
謳歌理想，抒發悲憤
李白以不世之才自居，以「奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一」的功業自許，一生始終不渝地追求實現濟蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。」（《上李邕》）。
蔑視權貴，追求自由
他覺得憑借自己的才能，可以「出則以平交王侯，遁則以俯視巢許」（《送煙子元演隱仙城山序》），對於那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不願阿諛奉迎，也不屑於與俗沉浮。現實的黑暗使他 李白圖片理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，於是採取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，於是他「一生好入名山游」（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄託、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風雲，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，盪滌萬物，席捲一切。表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈願望。
揭露現實，抨擊時政
這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由於玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事朝綱的分析，並到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。「安史之亂」爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，並富於社會意義和時代特徵。
情緒起伏，充滿矛盾
他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、齊一萬物、逃避現實等消極頹廢思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。[6]
李白詩歌的藝術成就
李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想像豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為「詩仙」。
李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選 李白行吟圖[7]擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特徵。
李白成功地在詩歌中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡採用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他「手持一枝菊，調笑二千石」（《醉後寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他「心摧淚如雨」。當社稷傾覆、民生塗炭時，他「過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論」（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來」（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象。
豪放是李白詩歌的主要特徵。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌採用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善於憑借想像，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特徵。他的想像，極其豐富，幾乎篇篇有想像，甚至有的通篇運用多種多樣的想像。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想像的媒介。他常常藉助想像，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。
李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情於物，將物比人。
李白詩歌的另一個浪漫主義藝術手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎上，加以大膽的想像誇張。他的誇張不僅想像奇特，而且總是與具體事物相結合，誇張得那麼自然，不露痕跡；那麼大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的誇張與鮮明的對比結合起來，通過加大藝術反差，加強藝術效果。
李白最擅長的體裁是七言歌行和絕句。七言歌行篇幅長、容量大，形式自由，宜於表達詩人矛盾復雜的思想，抒發奔放恣肆的才情，而李白的七言歌行又採用了大開大合、跳躍宕盪的結構。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉換倏忽，往往省略過渡照應，似無跡可循，詩的結尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風格。如《早發白帝城》、《送孟浩然之廣陵》等，妙在「隻眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠。」（《說詩晬語》上）
李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近於散文，但都統一在「清水出芙蓉，天然去雕飾」的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關。他繼承陳子昂的文學主張，以恢復詩騷傳統為已任，曾說「梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰歟？」（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚「清真」，諷刺「雕蟲喪天真」的醜女效顰，邯鄲學步。他的詩歌語言的自然美又是他認真學習民歌明白通俗的特點的結果，明白如話，通俗生動。[8]
編輯本段
個性特點

李白一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身來藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白 李白圖片反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為「不屈己、不幹人」、「平交王侯」的平等要求，正如他在詩中所說：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後！」（《流夜郎贈辛判官》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。」（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：「珠玉買歌笑，糟糠養賢才。」（《古風》第十五）「梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦。」（《古風》第三十九。並對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如：大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。
在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鍾鼎疏。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白「數十年為客，未嘗 一日低顏色」（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇於反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。
李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」（《山中與幽人對酌》）「袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂「人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓」（《梁園吟》），「且醉習家池，莫看墮淚碑」（《襄陽曲》之四），就是他曠達心態的寫照。
他永不安於寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一，表明了只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：「吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所願，為人駐頹光。」這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用「勸酒」的天真想像表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，並因此而獲得永久的魅力。
李白對大自然有著強烈的感受力，他善於把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：「吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。」又說：「陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈 李白圖片之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：「黃河之水天上來，奔流到海不復回」（《將進酒》）；「黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海」（《西嶽雲台歌送丹丘子》）；「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。「黃雲萬里動風色，白波九道流雪山」（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；「海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來」（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：「連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁」（《蜀道難》）；「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城；天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾」（《夢游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。
同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。例如「人游月邊去，舟在空中行」（《送王屋山人魏萬還王屋》）；「人乘海上月，帆落湖中天」（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；「月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺雲林幽」（《月夜江行寄崔員外宗之》）；「金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月」（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善於把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在「景」的形勢和「情」的特徵之間有著「同構互感」的微妙的呼應關系。例如《送友人》：青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。詩中的「浮雲」、「落日」，既是眼前景，又是古詩中有著特定情感內容的比興意象，意謂遊子一去如浮雲飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如「雲歸碧海夕，雁沒青天時。相失各萬里，茫然空爾思」（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》），首兩句既點明了季節和時辰，又用「雲」和「雁」的意象喻指離別和遠行。此外如「有時白雲起，天際自舒捲。 心中與之然，托興每不淺」（《望終南山寄紫閣隱者》），「請君試問東流水，別意與之誰短長」（《金陵酒肆留別》），「西輝逐流水，盪漾遊子情」（《游南陽清泠泉》）等等。
李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個性，還使他能更深入地開掘社會生活中的各種人情美。這里有對和平生活的嚮往之情，如《子夜吳歌》其三：長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。有對勞動生活的贊美之情，如《秋浦歌》十四：「爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。」所有這些詩篇，都無不是以理想的光輪使日常生活題材煥發出詩意的豐采。
李白實在是中國詩人中的游俠。這位偉大的漂泊者用他的雙腳和詩筆豐富了大唐的山水他的大筆橫掃，狂飆突進，於是，洞庭煙波、赤壁風雲、蜀道猿啼、浩盪江河，全都一下子飛揚起來。在詩中，詩人靈動飛揚，豪氣縱橫，像天上的雲氣；他神遊八極，自由馳騁，像原野上的賓士的駿馬。在詩里，詩人一掃世俗的塵埃，完全恢復了他仙人的姿態：上窮碧落下黃泉。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇，寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達於極端。
他的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間做細致的描述。灑脫不羈的氣質、傲視獨立的人格、易於觸動而又易爆發的強烈情感，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。他往往噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想像奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。
(註：李白的詩<送友人>與<月下獨酌>被選入上海六年級第二學期語文課本第十七課）

『柒』 白波的人物介紹

我想要他的聯系方式

『捌』 關於故鄉的現代詩

1、《故鄉》聞一多

先生，先生，你到底要上哪裡去？

你這樣的匆忙，你可有什麼事？

我要看還有沒有我的家鄉在；

我要走了，我要回到望天湖邊去。

我要訪問如今那裡還有沒有

白波翻在湖中心，綠波翻在秧田裡，

有沒有麻雀在水竹枝頭耍武藝？

先生，先生，世界是這樣的新奇，

你不在這里遨遊，偏要哪裡去？

我要探訪我的家鄉，我有我的心事；

我要看孵卵的秧雞可在秧林里，

泥上可還有鴿子的腳兒印「個」字，

神山上的白雲一分鍾里變幾次，

可還有燕兒飛到人家堂上來報喜。

先生，先生，我勸你不要回家去；

世間只有遠游的生活是自由的。

遊子的心是風霜剝蝕的殘碑，

碑上已經漶漫了家鄉的字跡，

哦，我要回家去，我要趕緊回家去，

我要聽門外的水車終日作鼉鳴，

再將家鄉的音樂收入心房裡。

先生，先生，你為什麼要回家去？

世上有的是榮華，有的是智慧。

你不知道故鄉有一個可愛的湖，

常年總有半邊青天浸在湖水裡，

湖岸上有兔兒在黃昏里覓糧食，

還有見了兔兒不要追的狗子，

我要看如今還有沒有這種事。

先生、先生，我越加不能懂你了，

你到底，到底為什麼要回家去？

我要看家鄉的菱角還長幾根刺，

我要看那裡一根藕里還有幾根絲，

我要看家鄉還認識不認識我，

我要看墳山上添了幾塊新碑石，

我家後園里可還有開花的竹子。

2、《鄉愁》餘光中

小時候，

鄉愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭。

鄉愁 餘光中

長大後，

鄉愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭。

後來啊，

鄉愁是一方矮矮的墳墓，

我在外頭，

母親在里頭。

而現在，

鄉愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭。

3、《鄉愁》席慕蓉

故鄉的歌是一支清遠的笛，

總在有月亮的晚上響起。

故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘，

彷彿霧里的揮手別離。

離別後，

鄉愁是一棵沒有年輪的樹，

永不老去。

4、《滿月下》餘光中

在沒有雀斑的滿月下，

一池的蓮花睡著，

蛙聲嚷得暑意更濃。

這是最悅耳的聒噪。

坐池邊的石凳，想起

這時你也該睡了。

想起你的長睫該正縫起，

縫起一串夢寐——

夢見你來赴我的約會，

來分這白石的沁涼。

或者化為一隻蜻蜓，

憩在一角荷葉上，

啜一口露水，掬一捧月光。

或者讓我攬你的腰，

攬你古典的窈窕。

恰使楚王嫉妒的那樣，

楚王？楚王？巡夜的螢。

說夜深了，說霧，

自池面升起空濛。

多纖維的月色有點蓬鬆，

那就折一張闊些的荷葉，

包一片月光回去，

回去夾在唐詩里。

扁扁的，像壓過的相思。

5、《鄉愁》敖紅亮

思念家鄉的淚珠

滴落在雨天的屋檐下

碗里

飯里

咽進肚裡

讓思鄉者傾醉

醉在夢里

夢在鄉里

是一隻蘆葦笛

鳴在鄉思者的心窩里

(8)白波長安大學教授擴展閱讀:

思鄉之情，即對家鄉，以及親人的思念之情。思鄉一般都是在外地對自己家鄉的思念。

古詩中關於故鄉的詩歌:

勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。 ——王維

日幕征帆何處泊，天涯一望斷人腸。 ——孟浩然

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。 ——李白

海內存知已，天涯若比鄰。 ——王勃

舉頭望明月，低頭思故鄉。 ——李白

但願人長久，千里共嬋娟。 ——蘇軾

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。 ——王維

若為化得身千億，散向峰頭望故鄉。 ——柳宗元

春風又綠江南岸，明月何時照我還。 ——王安石

不知何處吹蘆菅，一夜徵人盡望鄉。 ——李益