燕京大學留日哲學教授

A. 我國的名人裡面有哪些有留學經歷

盤點10年 名人留學經歷揭密

2004年12月29日9:54:43 精品 祖佳
「如果你愛他，就把他送到紐約，因為那裡是天堂；如果你恨他，就把他送到紐約，因為那裡是地獄。」1993年，一部名為《北京人在紐約》的電視劇轟動了全國。在經歷了「文學熱」、「經商熱」後，「出國熱」代表了20世紀90年代上半期的職場風景。

1993年，中央提出了「支持留學、鼓勵回國、來去自由」的方針，國家教委公布了《關於自費出國留學有關問題的通知》。自費留學倏然向國人打開大門，無數中國青年發現了一個可以通過個人努力來實現的夢想——出國留學，人們熱衷留學，將到海外讀書稱為「出國鍍金」。出國留學是一場充滿誘惑的挑戰，也是一次對自我價值的檢驗。

成就先行者

短短幾年間，「出國潮」由古井微瀾變成了滄海巨波。一時間，無論是男是女，多大年紀，有沒有海外關系，想不想繼續學習，都開始琢磨起留學來，更有很多敢想敢幹者將夢想付諸實踐，為了追求事業和對美好生活的嚮往，他們到異鄉的土地上「洋插隊」。

盡管生活辛勞，但這群被稱為「先行者」的人依然執著於此。20世紀90年代的中國留學生中不乏雄心勃勃之輩：從事科研的，眼盯著諾貝爾獎；經商的，想掙下幾個百萬；搞文的，一心要進入美國文化主流；就是在演藝界，也有人整天在喊打進好萊塢，打進百老匯……

這是一群奮斗著的中國人。在國外，他們無所依傍，唯有奮斗。他們選擇了比轎車、洋房更為博大的目標。他們艱苦拓荒，甚至冒著有種無收的風險。「奮斗」二字之於他們是沉甸甸的。如今，他們或成功，或平凡，但無論怎樣，曾有的那段海外歲月都讓他們了無遺憾。

鍾情美利堅

20世紀90年代的中國，「留美」成了「留學」的代名詞。很長時間，在海外的中國留學生當中，留美學生占據了龐大的比例。據半官方的不完全統計，1978年至1997年，中國內地赴美的留學生逾16.5萬，幾乎占據所有海外留學生的一半。而這之中，工科學生奏響了留學美國的主旋律。中國留學生將追求、人生、情感、幸福和痛苦都留在了那片名叫美利堅的土地上。

初來乍到，語言不順，環境不熟，文化背景不同，中國留學生大都有過一段不適應的日子。然而，中國人的吃苦耐勞、發奮圖強幫助他們熬過了最初的幾年，此時腳下出現的就是另一番天地。

催生新產業

面對出國大軍，一群精明的人「嗅」到了其中的商機。於是，一種新的產業——留學產業應運而生。

想出國留學，就先要學外語，舉國上下，大江南北，學外語熱情一發不可收拾。1993年11月，商業化民間外語學校——北京新東方外語學校正式注冊成立。1995年底，新東方學生即突破1.5萬人次，來自五湖四海的學生為了一個共同的「革命目標」——出國留學而走到一起。隨著90年代自費出國留學人員的急劇升溫，GRE、TOFEL等報名考試站點均人滿為患。

從留學申請和辦理手續的個人行為到自費留學人員在留學中介的操作下成行，留學市場的活躍與火熱將留學中介帶入了人們的視野。90年代初期，市場上突然冒出了幾百家留學中介。這階段由於國家的相關法規尚未出台，留學中介市場相當混亂，消費者在辦理留學過程中遇到的問題不斷增多。這期間，非法中介侵害消費者利益的現象時有發生，一些機構及個人未經批准就在從事自費出國中介服務。合法中介違規操作的也不在少數。終於，在1999年，國家有關部門開始了對留學中介機構的嚴格審核和監管，通過對較混亂的全國留學服務市場進行「大掃盪」，全國留學中介機構由原來的800多家變成了目前的400多家，整個行業逐漸步入規范發展期。

明星鍍金更風光

楊瀾：1990年，楊瀾成為中央電視台《正大綜藝》女主持人，並因此成名。四年後，她卻在事業巔峰期選擇赴美留學，先在紐約大學電影學院攻讀紀錄片導演，後入哥倫比亞大學國際傳媒專業。

張瑜：1985年，「雙獎」影後張瑜赴美留學的消息讓人大吃一驚。1993年回國後，她以製片人的身份拍攝了多部影視劇。

李玲玉：1995年，在感情失意、事業轉型失敗的「雙重打擊」下，「甜歌皇後」李玲玉毅然選擇出國留學。

張莉：電視劇《紅樓夢》中的「寶釵」一角讓觀眾記住了張莉的名字。大學畢業後，為了不再頂著寶釵的光環，為了證明自己，也為了實現自己真正的人生，張莉遠走加拿大，在國外一呆就是12年。如今，早已褪去寶姐姐光環的她仍在異鄉為個人的事業而打拚。

王姬：電視劇《北京人在紐約》中的「阿春」一角帶給了王姬太多的贊譽。此後，回國發展的她如魚得水。好萊塢並非每個人的樂土，尤其是對亞洲演員而言。幸運的是，王姬抓住了機會回國發展。難以想像，倘若沒有那段海外經歷，今天的王姬又會有著怎樣的際遇。

張鐵林：隨著留學潮到英國攻讀編導專業碩士學位的張鐵林在畢業後轉投幕後。一部《還珠格格》使張鐵林成為最有觀眾緣的「皇上」，十年的異域磨練換來了今日的風光無限。

B. 燕京大學的歷史

燕京大學（Yenching University）是20世紀初由四所美國及英國基督教教會聯合在北京開辦的大學，也是近代中國規模最大、質量最好、環境最優美的大學之一，創辦於1919年，創始人司徒雷登長期擔任校長、校務長，他將燕大的校訓確定為「因真理得自由以服務」。

1928年春，燕京大學與美國哈佛大學合作成立哈佛燕京學社，到1930年代已經躋身於世界一流大學之列，在國內外名聲大震。

(2)燕京大學留日哲學教授擴展閱讀

燕京大學原是美國教會在清朝晚期所創辦的三座大學——北京匯文大學、華北協和女子大學與通州協和大學合並而成。倡議合並始於1919年，並聘請在南京金陵神學院講授古希臘文和拉丁文的司徒雷登教授為校長。但是大學名稱久議不決。

於是就延聘當時北京大學校長蔡元培以及吳雷川、胡適、傅增湘和王厚齋為議定校名的五人委員會。最後在誠靜詒的建議下，才決定以「燕京大學」為新校名，並於1921年開始以早年的淑春園遺址為中心，興建新校舍，1926年夏基本落成，正式遷校並由蔡元培題寫了「燕京大學」四個大字，制匾懸在校門上。

C. 中國現代有名的哲學家都有哪些人

真正的哲學家是會有自己的哲學體系的，而這種哲學體系是要符合當代各個學科的發展方向的。就這一個條件，當代可能就沒有符合的，要說符合，也只有愛人的《愛人宏觀哲學思想理論》哲學體系了

D. 中國近現代較有名的哲學家

馮友蘭

1、人物生平簡介
馮友蘭字芝生，河南南陽唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。 1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學博士畢業答辯，獲哲學博士學位。是年秋回國後，沿博士論文方向寫成《一種人生觀》。1924年又寫成《人生哲學》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，並開始把新實在主義同程朱理學結合起來。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分別於1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，後作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。 從1939年到1946年7年間馮友蘭連續出版了六本書，稱為「貞元之際所著書」：《新理學》（1937）、《新世訓》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過「貞元六書」，馮友蘭創立了新理學思想體系，使他成為中國當時影響最大的哲學家。 二十世紀五六十年代是馮友蘭學術思想的轉型期。新中國成立後，馮友蘭放棄其新理學體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導研究中國哲學史。著有《中國哲學史新編》第一、二冊、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學史新編》等書。
[編輯本段]2、馮友蘭的《中國哲學簡史》
馮友蘭《中國哲學簡史》馮友蘭的《中國哲學簡史》本是為西方讀者了解中國哲學而用英文寫就的，後有「法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本」，且出版後幾十年來，「一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材。」據說在西方大學中，凡開設中國哲學課程的，馮友蘭的《中國哲學史》是第一本必讀之書。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。李慎之先生常說：「中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。」其依據之一就是馮先生的《中國哲學簡史》。之所以如此，我想有如下原因：1·書小容量大。與馮先生四百萬言的著作相比，二十三萬言的《簡史》，不可不謂「小」，然而它又是「馮先生的哲學與哲學思想融鑄的結晶。」馮先生在該書的自序里也說，此書是「小景之中，形神自足，非全史在胸，曷克臻此。」故可謂，「擇焉雖精而語焉尤詳也」。2·視野開闊。以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關知識，雖是蜻蜓點水，仍不失哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具「讀書不忘救國，救國不忘讀書"的愛國風范。3·文體暢曉。許多讀者都有同感：讀馮先生的書，你或許不同意他的某些觀點，但你絕不會不明白他的觀點。西人言，文體暢曉，其智乃見（Brevity is the soul of wit）。綜此三者，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》恐是學習中國哲學，特別是中國哲學史的最好選擇之一。
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E. 誰能稱得上是我國當代哲學大師

李 澤 厚 簡 介

李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。
李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性相統一」的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。

李澤厚著作要目
1、康有為譚嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美學論集（上海文藝出版社1979年出版）
3、批判哲學的批判（人民出版社1979年出版）
4、中國近代思想史論（人民出版社1979年出版）
5、美的歷程（文物出版社1981年出版）
6、中國美學史（第一卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1984年出版）
7、中國古代思想史論（人民出版社1985年出版）
8、李澤厚哲學美學文選（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三聯書店1986年出版）
10、中國美學史（第二卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1987年出 版） 11、中國現代思想史論（東方出版社1987年出版）
12、華夏美學（中外文化出版公司1989年出版）
13、美學四講（三聯書店1989年出版）
14、世紀新夢（安徽文藝出版社1998年出版）
15、論語今讀（安徽文藝出版社1998年出版）
16、己卯五說（中國電影出版社1999年出版）

F. 中國現代哲學家

潘梓年(1893～1972)
潘梓年(1893～1972)中國現代哲學家、邏輯學家。江蘇宜興人。早年在北京大學攻讀哲學、邏輯和新文學，積極參加革命活動。1927年加入中國共產黨，先後在中國共產黨領導的上海文委和互濟總會
艾思奇(1910～1966)
艾思奇(1910～1966)中國現代哲學家。雲南騰沖人。早年留學日本。1935年加入中國共產黨。1935～1936年任上海《讀書生活》雜志編輯。1937年到延安，歷任抗日軍事政治大學主任教
馮契(1915～)
馮契(1915～) 中國現代哲學家，哲學史家。浙江諸暨人。1941年畢業於清華大學哲學系，1941～1944年為清華大學哲學系研究生。從1944年起先後在雲南大學、同濟大學、復旦大學、華
馮友蘭(1895～)
馮友蘭(1895～)中國現代哲學家、哲學史家。字芝生，河南省唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學系。1919年入美國哥倫比亞大學研究院哲學系當研究生，1923年獲哲學博士學位。回國後
馮定(1902～1983)
馮定(1902～1983) 中國現代哲學家、教育家。浙江寧波慈城鎮人,生於一個手工業工人的家庭。1925年考進上海商務印書館編譯所任編輯。次年在商務印書館加入中國共產黨。1927年赴莫斯科中
何思敬(1896～1968)
何思敬(1896～1968)中國現代哲學家、法學家、馬克思主義著作翻譯家。浙江杭縣人。1916年留學日本，攻讀法學和哲學。1927年 2月回國，任中山大學教授兼法學院副院長。
賀麟(1902～)
賀麟(1902～) 中國現代哲學家、黑格爾哲學研究專家。中國社會科學院哲學研究所研究員、中華全國外國哲學史學會名譽會長、全國政協委員。出生於四川省金堂縣。1926年畢業於清華留美預備學堂
洪謙(1909～)
洪謙(1909～) 中國現代哲學家。出生於安徽省歙縣，青年時代曾在德國柏林大學、耶拿大學和奧地利維也納大學學習。1934年於維也納大學在維也納學派創始人M.石里克教授指導下，完成了題為《
張岱年(1909～)
張岱年(1909～)中國現代哲學家、哲學史家。字季同，別署宇同。河北省獻縣人。中國共產黨黨員。1933年畢業於北平師范大學，1933年秋在清華大學哲學系任教，後任教於私立中國大學，1946
華崗(1903～1972)
華崗(1903～1972) 中國現代哲學家、史學家。1925年加入中國共產黨。第一次國內革命戰爭時期從事青年團的宣傳和組織領導工作。蔣介石發動反革命政變後，他堅持地下斗爭，歷任團中央宣傳部長
楊獻珍(1896～)
楊獻珍(1896～)中國現代哲學家、教育家。湖北鄖縣人。1926年參加中國共產黨。第一、二次國內革命戰爭時期從事中國共產黨的地下工作。從40年代起開始從事黨的幹部教育工作。中華人民共和國建
於光遠(1915～)
於光遠(1915～)中國現代哲學家、經濟學家。生於上海市。1936年畢業於清華大學物理系。1940～1949年在延安從事科學文化和馬克思主義理論工作。中華人民共和國建立後，歷任中共中央宣傳
朱謙之(1899～1972)
朱謙之(1899～1972)中國現代哲學家、哲學史家。福建福州人。17歲中學畢業，後考入北京大學哲學系學習。曾積極參加「五四」運動,1920年10月被捕入獄,後經營救出獄。1929年赴日本留學

G. 請列舉幾位當代著名的國學或歷史、哲學等方面的名人

國學
季羨林
季羨林，1911年生於山東清平（今並入臨清市）。
季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標准》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來，尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程，藉以確定佛教重要派別的產生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語A《彌勒會見記》發表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發現在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸人印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西遊記》有些成分來源於印度的論證，說明中印文化"互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，並撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現實意義；（6）翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經過1O年堅韌不拔的努力終於譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學研究--80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興，作出了巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代後期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80餘萬字之多，鍾敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。"
80年代後期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。

饒宗頤
饒宗頤 ，1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續成其父所著《潮州藝文志》，刊於《嶺南學報》。以後歷任無錫國專、廣東文理學院、華南大學等教授。1949年移居香港，任教香港大學，並先後從事研究於印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學、美國耶魯大學、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學講座教授及系主任。饒教授於1962年獲法國漢學儒蓮獎，1982年獲香港大學頒授榮譽文學博士，後任香港中文大學藝術系榮譽講座教授。1993年為上海復旦大學顧問教授。饒教授學術范圍廣博,凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術史、音樂、詞學等，均有專著，出版書40種，學術論文過三百篇。藝術方面於繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及於域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，於李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根於文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）

南懷瑾
時至今日，在海峽兩岸，在日本、韓國，在東南亞，在北美、歐洲，甚至在世界上其它更多的國家和地區，南懷瑾先生依然是一位頗富神秘色彩的傳奇人物，且名播遐邇，聲譽日隆……。

早在四十餘年前，作為國學大師的南懷瑾先生即在台灣傾全力講述印行傳統文化經典，從學界、商界、政界，直到民間大眾，不辭辛勞，奔波教化三十餘載，內容涵蓋了儒、佛、道及諸子百家，兼及醫卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十餘種，立足時代科學精神，將古老的中華傳統文化推進到一個新的、更加璀燦奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的。其後，先生又奔走於美國、香港、歐洲等地，雖偶於經貿領域度化，然其根本心願仍在中華傳統文化之宏揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。

數十年來，南先生雖旅居海外，然心懷故土鄉梓，深切關懷著大陸經濟、文化、社會的發展，晚年尤甚，諄諄教導海外眾多弟子赴大陸投資，引進先進科技，支持國家經濟建設，並率先在大陸投資一千二百八十六萬美元修建金溫鐵路。籌集巨額資金在大陸南北十餘所高等院校設立「光華教育獎學金」，為希望工程捐助拳拳愛心……凡此種種，令人感佩。

哲學
馮友蘭(1895-1990)
字芝生，河南唐河人，著名的哲學家、哲學史家、教育家。1915年考入北京大學文科哲學門。1918年畢業。後赴美國哥倫比亞大學研究院學習西方哲學，1924年獲哲學博士學位。回國後，任中州大學哲學系教授、文學院院長。1925年起，歷任廣州中山大學教授兼哲學系主任、文科主任，燕京大學教授，清華大學教授、系主任、秘書長、文學院院長、校務會議主席，西南聯合大學教授兼文學院院長。1946年赴美講學。1948年回國，任清華大學教授、校務會議主席。1952年院系調整後，任北京大學教授，直至去世。還曾任中央研究院院士、評議會委員，中國科學院學部委員、常務委員，全國政協委員、常務委員等職。還先後獲得美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。
馮友蘭教授曾以「三史（《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》）釋今古，六書（《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀貞元」總結了一生的學術成就。他繼承和闡發了程朱理學的傳統，重建了自己獨特的哲學思想體系，自覺地運用了西方近現代哲學所取得的成就對中國傳統哲學進行發掘和闡述，在傳統的基礎上創建了新體系，推動中國哲學從傳統進入現代，並面向世界，開創了中國傳統哲學現代化的新局面，是中西哲學交融的產物，為中國當代哲學的發展增添了新的篇章，在國內外享有盛譽，成為一代哲學宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》（1-15）。

張岱年
字季同，別名宇同，原籍河北省獻縣，是我國哲學界德高望重的著名學者。其哲學體系的特點是堅持唯物論和辯證法，兼采分析派哲學，運用分析方法論證唯物主義，同時要求有選擇地繼承中國哲學重視道德理想的優良傳統。
張岱年長期從事中國哲學史的研究，著述等身，有著極高的造詣和廣泛的建樹。他的研究重視闡揚中國哲學固有的唯物主義和辯證思維傳統，他的著作對中國古代哲學的概念、問題、體系及其起源、演變做出了全面的論述和准確的分析，體現了他在把握中國哲學方面的廣闊性和深刻性
張岱年的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史方法論》、《中國倫理思想研究》等幾十部著作，在國內外哲學界具有十分重要的影響。

H. 燕京大學的校友教授

教授：埃德加·斯諾、夏仁德；教育家林邁可、陸志韋；社會學家雷潔瓊、許仕廉；人類學家吳文藻；考古學家容庚；神學家趙紫辰；法學家張友漁、江平；哲學家馮友蘭、張東蓀、洪謙；史學家錢穆、顧頡剛、鄧之誠、韓儒林；文物鑒定家王世襄；地下醫務員劉耘誠；政治學家蕭公權；文學系周作人、鄭振鐸、冰心、馮沅君、林庚、顧隨、陸侃如; 西方語言文學系吳宓、吳興華等。
校友： 黃華龔澎龔普生陳翰伯謝家麟黃昆侯仁之吳興華孫道臨謝婉瑩(冰心)周南趙蘭坤黃篤修周汝昌韓於西司徒喬蕭乾劉耘誠

I. 哈佛燕京學社的其他關系

燕京大學與哈佛燕京學社
哈佛大學與燕京大學聯合組成的漢學研究機構，本部設於哈佛大學，在燕京大學設北平辦公處。哈佛燕京學社的建立，要從司徒雷登說起。
為解決辦學經費，司徒雷登在燕京大學任職期間，幾乎每年都回美國去募錢。一次偶然機會，他了解到美國鋁業大王赫爾（Charl Martin Hall 1863－1914）有一筆巨額遺產捐作教育基金，遺囑申明將其中一部分作為研究中國文化之用。赫爾如此心儀中國文化，緣於年青時兩個中國留學生給他留下的良好印象。故於離世之前在遺囑中作出如上安排，並提出在美國和中國各選一所大學，聯合組成一個機構，以執行研究中國文化的計劃。赫爾逝世於第一次世界大戰爆發之年，數年後他的遺囑付諸實施。司徒雷登本想爭取燕大作為中方大學入選以得到這筆款項，但終因燕大剛剛成立，遠不及北京大學之聲名赫赫，故遺囑執行團在美國選上了哈佛大學，在中國相中了北京大學，使司徒雷登的如意算盤落空。然而不久之後發生的事情，對司徒雷登無異於天賜良機。
哈佛大學得到赫爾捐款後，開始執行漢學研究計劃。1924年，哈佛大學派久住上海的美國人華爾納去敦煌千佛洞「考古」。華爾納到敦煌後，以70兩銀子「香火錢」收買廟祝，將千佛洞部分壁畫連同泥皮剝下來，裝運回國，引起當地人民極大憤慨。翌年，哈佛大學又派華爾納組織了一個小型「敦煌考古隊」來到中國，同時要求北京大學偕同前往敦煌「考古」。地方當局鑒於華爾納前番的行徑，對「考古隊」雖客客氣氣，卻尋找種種借口，多方限制。華爾納之流乘興而來，敗興而歸，僅拍了一些照片帶回去交差。「敦煌考古隊」也宣告解散。
燕京大學的一個學生曾是華爾納的譯員，「敦煌考古隊」解散後，該生返校復學。司徒雷登從其口中了解到華爾納與北京大學合作考古失敗的情形之後，大作文章。輾轉將此事告之中國教育部次長秦汾，後由教育部知會外交部，以華爾納違反國際法為由，向美國駐北京公使提出抗議。事情雖被美國政府敷衍過去，但哈佛大學覺得太丟面子，既遷怒於華爾納，也不滿意北京大學。司徒雷登趁此機會積極活動，於1926年趕回美國，以燕京大學的名義與哈佛大學協商合作研究中國文化，結果大告成功。1928年春，哈佛燕京學社於茲正式成立。
哈佛燕京學社北平辦公處設執行幹事一人，由生於中國的美國人傅晨光首任其職。傅曾任燕京大學文理科科長、哲學系教授兼主任。1939年傅晨光卸任，由洪煨蓮、司太雷、聶崇歧、陳觀勝等先後繼任，其職責是監督和分配款項用途。1941年太平洋戰爭爆發，北平淪為日寇佔領區，燕京大學被迫於1942年遷往四川成都，哈佛燕京學社在成都繼續活動。日本投降後，燕京大學回遷，學社亦恢復其北平辦公處。新中國成立後，燕京大學於1951年春改為公立，翌年並入北京大學，哈佛燕京學社北平辦公處亦隨之撤銷，前後度過了23個春秋。
為了培養漢學人才，該社在燕京大學和哈佛大學同時招收研究生，兩校合作培養。哈佛大學的東方語文系研究生，預備博士論文期間多資遣來華進修，兩年後回國提交論文，方授予東方學博士學位。燕京大學從1928年開始招收研究生，修業兩年後撰寫論文，由學社北平辦公處延聘專家組成面試委員會，面試通過，為「碩士待位生」，畢業時授予學位。此外尚有出國留學生，第一個派赴哈佛大學留學的是名歷史系畢業生，四年後獲哈佛大學東方學博士學位回國。為縮短留學生在美年限，學社規定，凡資遣哈佛大學的人員，必須在國內取得碩士學位。
購置圖書資料方面。為配合研究，學社在哈佛大學建立「漢和圖書館」，專藏中、日文書籍。到四十年代末，館藏達十萬冊，為漢學研究提供充足的文獻保障。在燕京大學，從1928年起，學社逐年撥款購書，少則三四千，多則萬余元。收藏對象主要為線裝古籍，亦有部分日文和西文東方學書刊，全部入藏燕京大學圖書館。據查，燕大圖書館成立之初，藏書不過三四萬冊，因系教會學校，藏書以西文為主。自1928年始獲學社購書款後，不斷補充中國古籍，至五十年代，所藏圖書（不計報刊）約四十餘萬冊，其中四分之三是用此款購入。曾任該社北平辦公處執行幹事的聶崇歧回顧，當時所購圖書均以實用為主，很少購入價格高昂的宋、元、明版古籍。經多年積累，實用古籍已基本敷用，才將余額略及善本，且數量有限。至於1950年花費1250萬元購入明弘治本《西廂記》，乃因當年書款余額尚豐，倘若退回，則下年度書款預算必將削減，故方有上述「豪舉」。
學社在書刊出版方面也是成績卓著。哈佛大學在美國出版了《哈佛亞洲學報》（Harvard Journal of Asia Studies）和專刊。從1935年開始編纂《漢英大辭典》，首先在燕京大學協助下，將《康熙字典》、《佩文韻府》等中國韻書、字書上的字詞抄在卡片上，作完運交哈佛大學；再由哈佛大學將其譯成英文。哈佛大學在翻譯過程中，發現中國辭書引文與原文多有出入，遂將部分卡片寄回中國，請人逐條核對。據聶崇歧回憶：「到1951年春，只《佩文韻府》一種還沒有核對完」。盡管《漢英大辭典》編纂進展緩慢，殺青之日遙遙無期，而哈佛燕京學社則聲名鵲起，儼然成為美國研究東方學的重心。學社在燕京大學創辦並出版的《燕京學報》更是名重一時。
哈佛燕京學社北平辦公處最終與燕京大學一起走完了自己的歷程。半個世紀過去，歲月風塵抹不去它在中國文化史上留下的軌跡。設在哈佛大學的學社總部則延續至今。據悉，北京大學擬於北大百年華誕之際，召開首屆國際漢學大會，在接受邀請的國際漢學研究機構和專家的名單中，「哈佛大學哈佛燕京學社」赫然在目。

J. 當代最偉大的哲學家是誰

馮友蘭

姓名]馮友蘭
[性別]男
[生年]1895
[籍貫]河南唐河
[民族]漢
[國籍]中國

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馮友蘭(1895-1990)
字芝生，河南唐河人，著名的哲學家、哲學史家、教育家。1915年考入北京大學文科哲學門。1918年畢業。後赴美國哥倫比亞大學研究院學習西方哲學，1924年獲哲學博士學位。回國後，任中州大學哲學系教授、文學院院長。1925年起，歷任廣州中山大學教授兼哲學系主任、文科主任，燕京大學教授，清華大學教授、系主任、秘書長、文學院院長、校務會議主席，西南聯合大學教授兼文學院院長。1946年赴美講學。1948年回國，任清華大學教授、校務會議主席。1952年院系調整後，任北京大學教授，直至去世。還曾任中央研究院院士、評議會委員，中國科學院學部委員、常務委員，全國政協委員、常務委員等職。還先後獲得美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。
馮友蘭教授曾以「三史（《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》）釋今古，六書（《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀貞元」總結了一生的學術成就。他繼承和闡發了程朱理學的傳統，重建了自己獨特的哲學思想體系，自覺地運用了西方近現代哲學所取得的成就對中國傳統哲學進行發掘和闡述，在傳統的基礎上創建了新體系，推動中國哲學從傳統進入現代，並面向世界，開創了中國傳統哲學現代化的新局面，是中西哲學交融的產物，為中國當代哲學的發展增添了新的篇章，在國內外享有盛譽，成為一代哲學宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》（1-15）。