中國人民大學項賢明教授多次指出

『壹』 大學全集《第六章·格物致知》原文賞析與註解

大學全集《第六章·格物致知》原文賞析與註解
格物致知
朱熹稱此章為「傳之五章，釋格物致知之義」。因闕失作補傳。補傳反映了朱熹的完整認識論。朱熹講的理，包括物理，但主要內涵是仁義禮智四德。「明德」的內涵也是此四德。這同《大學》本意已有不同。《大學》更強調認識外部事物，而朱熹是要煥發人內心固有的道德意識。
朱熹指出，「格物」即明辨，窮究事物的道理，從而擴充知識，增長智慧，一說「格」是格除的意思，即格除自己思想的雜質，使自己不被物慾所誘惑而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的修養提高。
「格物」「致知」是「八條目」的基礎。所謂「格物致知」，就是窮究事理，增長知識和智慧，以達到至善的境界。
【原文】
（此謂知本①。）
[所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也②。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮③，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格④，]此謂知之至也。
【譯文】
（這叫做抓住了根本。）
所說的要想獲得知識，就必須認識、研究事物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理。大概人的心都是靈動的，都具有認知能力，而天下事物都有一定的道理，只不過因為這些道理還沒有被徹底認識，所以人的知識很有限。因此，《大學》一開始就教人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的道理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外精粗都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切道理都得到呈現，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物已被認識、研究，這就叫知識達到了頂點。
【注釋】
①此謂知本：程頤、朱熹都認為此句是衍文。與上句重復，當刪。
②窮：窮究，徹底研究。
③未窮：未窮盡，未徹底。
④「所謂致知在格物者」至「此謂物格」為朱熹取程頤之意所作的補傳。
智慧運用
此謂知本。
【典句札記】
此句和上段話中的末句重復，放在上段話中理解強調的意思比較明顯。歸在此章有引起下文的意思。由此引出的是怎樣知道「得天下」的根本。
人為天地之靈。數千年來，中國傳統文化就是立足於民，關注民生，注重民心，體恤民情，主張為民請命。從盤庚的「重民」到周公的「保民」再到孔子的「愛民」；從孟子的「民貴君輕」到荀子的「君舟民水」再到漢唐以來的「民為邦本」；不論是政治家，還是人文智者，或是古聖先哲，在對於民眾的關懷上，都體現著精深的辯證色彩，富有深刻的哲思和睿智的思想光芒。在漫長的中國封建社會，歷史總是在「君權」與「民本」間搖擺，從而推動歷史在跌宕起伏中曲折前進。最典型的例子當數秦王朝。秦統一六國，可謂上應天意，下順民心，但面對百廢待興的殘局，秦王朝卻踐踏「公天下」的道德傳承，只為了一家一姓的權利而不顧百姓的意願，一味地奉行嚴刑峻法，剝奪人民的自由，加重人民負擔，從而激化了社會矛盾，結果只經過短短十五年便改朝換代。於是，後代的思想家和政治家就以「水可載舟，亦可覆舟」的警語告誡當政者要善待民眾，愛護百姓。
中國歷代王朝盛衰興亡的演變史無一例外地證明，民心的向背是國家興亡的最關鍵的決定因素。統治者「重民」，則「其興也勃焉」；統治者「薄民」，則「其亡也忽焉」。一部《二十四史》，記載的是朝代更替的歷史軌跡，體現的則是民心所向：得人心者得天下，失人心者失天下。那些以成就帝王霸業為目的的統治者，只是把人民當作實現這一目的的工具，甚至把人民群眾看作是無知無識的「群氓」，或是供其驅使的「牛羊」。這些統治者雖然也曾掀起了歷史的波瀾，但是他們的功業都是短命的，很快便又被民眾爭自由的浪潮所淹沒。
相對於斗轉星移朗朗乾坤，人類是渺小的，是微乎其微的。要推動人類歷史的發展，必須懂得「民為邦本，本固邦寧」的道理。
史例解讀
在其位，利其民
薛胄，字紹玄。隋代汾陽（今山西萬榮縣西南）人。北周大將軍薛端之子。薛氏從東晉時就是豪門世族，歷代顯赫。薛胄雖然生在豪門顯族，但他聰穎好學，經常借閱那些被束之高閣、無人翻閱的深奧古籍。每覽奇書，對於其中所載的奇人異事，都細究深摩，直到瞭然於胸，曉解其意。少年時代的刻苦攻讀，為薛胄日後實現救世濟民的理想奠定了良好的基礎。
周明帝時薛胄世襲爵位，賜為元城郡公，累遷司金大夫，加開府。周亡入隋，於隋文帝開皇年間任兗州刺史。任內惠政德民，遂升任大理寺卿。到任後，薛胄發現監獄里人滿為患，積案數年，無人過問，數百人多年監禁，仍未定案判決。於是他逐案審查，發現在押犯人大部分都是貧苦無助的百姓，因為諸如欠稅逃租之類的原因而被羈押。薛胄只用了十餘天即處理完畢，將無罪百姓釋放歸田。隋文帝說：「趙綽斷案多以法，薛胄斷案多以情。」薛胄平暴除亂，執法寬平，昭雪冤案，深得民心。因此，他又被召回京師，任刑部尚書。但是，終因他性情剛正，堅持原則，政見與當朝權貴不合，被貶出京。由於薛胄長年奔波遷徙，心力交瘁，病卒於途中。
薛胄在任兗州刺史時，曾治理泗河水患，修築豐兗渠，變害為利。
兗州地勢平緩，城東有兩條河，一條叫沂河，一條叫泗水。在此匯合後轉向南流，形成大澤，泛濫成災，吞沒農田、房舍，給百姓帶來很大的危害。
從北魏元匡修築泗津橋堰到薛胄時，已歷八十餘年。經過無數次的洪水沖蝕，當年元匡所建的橋堰已被毀圯無余。又由於戰亂，東魏婁昭攻取瑕丘城時，決泗河水灌城，致使堤防遭受嚴重破壞。數十年間，無人修治，使泗水河成了瑕丘城的一大禍患。每到雨季，河水泛濫，沿河流域盡成澤國，居民無以為生。
薛胄到任後，實地進行勘察了解，組織當地民眾築堤修渠，利用地形，當河壘石為堰，引水西流。工程完成後，被水淹沒的田地恢復成為良田，並利用堰水灌溉兗州的田地，免去了水患，發展農業生產。之後，薛胄又開通淮河至渤海的通路，開發航運，進一步發展水利，使兗州的經濟貿易逐漸發展起來，百姓富裕，給淮海一帶的人民帶來了很大的好處。百姓感念他的德政，至今百姓仍把淮河至渤海所開通的航路稱為「薛公豐兗渠」。
薛胄治理泗水河，興修豐兗渠，不僅保證了兗州農業的豐收，在此後的歷史進程中也發揮了重要作用。元代時為發展漕運，開掘了會通河，多次對豐兗渠加深疏浚，通過豐兗渠引泗水補給濟運。數百年中，既通航運，又有灌溉和排澇的功能。
以民為本
唐太宗李世民（599-649）唐代皇帝，「貞觀之治」的開創者，他深知獲得民心的重要。
《貞觀政要·務農》裡面記載了唐太宗重視農業，以民為本的故事。貞觀二年（公元628年），唐太宗對他的近臣說：「任何事情都必須掌握根本。國家以人民為本，人民以衣食為根本，凡經營農桑衣食，以不失時機為根本。要不失時機，只有君主不生事勞民才能做到。假如連年打仗，營建宮殿，而想不佔用農時，能辦得到嗎？」大臣王珪說：「從前秦始皇、漢武帝，對外窮兵黷武，對內大建宮室，人力物力用盡，災禍也就接踵而至了，他們難道不想安定百姓嗎，只是沒有找到正確的方法。隋代的滅亡就是眼前的借鑒啊！陛下承受了隋代遺留下來的弊病，懂得怎麼樣去改變，不過剛開始還比較容易，要堅持到底就很難。我真希望陛下自始至終都能小心謹慎，善始善終。」太宗說：「你講的很對。安定百姓和國家，關鍵在於君主，君主能與民休息，百姓就歡樂；君主多私慾，百姓就痛苦，這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制自己的緣故。」
貞觀二年，長安地區出現了蝗蟲，太宗到玄武門北面的禁苑，看見蝗蟲就抓住了幾只，憤怒地說：「百姓以糧谷為生命，而你們卻吃了它們，寧肯讓你們吃了我的肺腸」。舉手想吞掉蝗蟲，身邊的人勸諫道：「吃臟東西容易得病啊。」太宗說：「朕為百姓承受災難，為什麼要躲避災難？」於是便吞噬掉蝗蟲。唐太宗在《務農篇》中還說：「夫食為人本，農為政本」。
貞觀十六年，唐太宗發現天下米價一斗賣五個錢，更便宜的，一斗只賣三個錢。因此他對近臣說：「國家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命。如果糧食不豐收，國家就沒有收入。既然糧食對國計民生關系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華，造福於民。我常常想賞賜天下的百姓，使他們都富裕尊貴。現在我減少勞役，不佔用他們的時間，使他們能夠順應天時，把莊稼種好，其實這就是使他們富裕的途徑。我還推行禮儀謙讓的風氣，讓鄉間的百姓，年輕的尊敬年長的，妻子尊敬丈夫，其實，這就是使他們尊貴。只要天下人都得到尊貴，我即使不聽音樂、不打獵也樂在其中了。」
孫武功成身退
孫武也就是孫子，出生於約公元前535年，字長卿，後人又尊稱孫武子，《孫子兵法》的作者，著名的軍事家。
孫武出生在齊國，後被伍子胥推薦到吳國為官。當時的楚國是中原諸國中的強國，伍子胥為了為父報仇一直籌劃攻打楚國，孫武在對楚國的攻戰中充分發揮了他的軍事才能，不但擊敗楚國，而且攻下了當時的楚國國都郢都，致使楚國長期一蹶不振。
破楚凱旋以後，吳王想論功行賞，按功勞孫武第一，但是孫武說什麼也不接受，下決心歸隱山林。吳王深覺不甘，再三挽留，但是孫武執意要走。吳王於是派出了伍子胥去勸說，孫武見伍子胥來了，就讓左右的人都退下，推心置腹地對伍子胥說：「你知道自然規律嗎？夏天去了則冬天會來，吳王從此會仗著吳國之強盛四處攻擊，當然戰無不利，不過從此驕奢淫逸之心也就冒出來了。要知道功成身退，不然，將會有後患。現在我不但是想自己隱退還想勸你一起隱退。」
可是伍子胥不以孫武的話為然，孫武和伍子胥話不投機，也就不再多說。隨後孫武飄然隱去，從此不知所歸。
後來果如孫武所料，伍子胥被吳王夫差處死，頭顱掛在了城門上。吳王夫差也在和越王勾踐爭霸中，先勝後敗，最後身死國滅。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，
唯於理有未窮，故其知有不盡也。
是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，
莫不因其已知之理而益窮之，
以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，
則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
【典句札記】
此段話用來講的是格物致知的意思，和怎麼樣才能算得上格物致知。格物致知，現代漢語解釋為：窮究事物原理，從而獲得知識。是古人認識事物的法則，格物，就是要即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不糊塗。放在今天的哲學范疇來研究就是通過表象的認識深入到本質的認識，通俗一點的講就是說能夠通過認識掌握事物的內涵和外延，舉一反三、觸類旁通。此處還指出《大學》的教育就是，讓學者多接觸事物，用親身的經歷體會感悟知識，這樣經過一段時間的積累就會達到認知的飛躍，從而心智豁然貫通，世界上萬事萬物的規律也變得清清楚楚了。
世界雖然看上去雜亂無序，但其運行是有規律的；萬物的存在也都有其意義。認識世界是困難和復雜的，但簡單地說，世界可劃分為兩個部分，即我與我之外的存在。世間的一切，都是我與外在的一切的關系。我只是世界的一部分，世界是不以我的意志為轉移的存在。但是，世界又不能無視我的存在，也因為我的作用而使這世界有了些細微的改變。而我對於世界的影響，在於實踐、在於思考，並由此而影響社會的發展方向。而現實的每一個具體問題都有其存在的必然性，都是事物存在的具體形式。對於這些問題的解答，只能是在特定歷史條件下的理論與現實的妥協的產物，是一種相對的合理，永遠也沒有絕對的求解。因為，思想本身就是時代的產物。因此只能是一種探索，誰也不能給出一個一勞永逸的答案。而且隨著時代的變化，還在不斷地獲得新的解答。
人類對於自然的認識，對於自身的認識，乃至一切知識的來源，都離不開實踐。想要求取真理，必先付諸實踐。學習與思考是獲得知識的唯一途徑。學習是實踐，當然也需要思考，而思考也就是實踐的一種方式，而且是更高級的實踐方式。「格物致知」就是教給人們求知和認識事物的方法。
史例解讀
好學不倦，獲得真知
魯丕，字叔陵，東漢扶風平陵（今陝西省咸陽市西北）人。他性格穩重，好學不倦，從不把時間浪費在毫無意義的宴請交遊上，常因此被人非議。但魯丕依然故我，並欣然自得。經過不懈的努力學習，魯丕通曉五經，尤其對《魯詩》《尚書》深有心得，並以此教授弟子，成為一代名儒。
建初元年舉賢良方正，魯丕以對策高第，除為議郎，遷新野令，後又升任青州刺史、趙王相等職。前去向他求學者常達百餘人，關東號之曰「《五經》復興魯叔陵」，影響很大。
魯丕任趙王相期間，趙王商曾經聽信巫醫之言，想要移居學館來避病。魯丕諫止說：「我聽《禮記》說，諸侯死於職任，大夫死在家裡，人的生死各有天命，沒有聽說過有可以逃避得了的先例。學校是傳授五帝治化之道的所在，是弘揚先王禮樂教化的處所，您卻想廢除杜塞這個神聖的凈地，用來私相結交遊宴，那些巫醫相師的邪說妄語是不可聽信的。」趙王因而對魯丕感到敬畏。
魯丕任趙相六年後，升為東郡（河南濮陽南）太守。他重視發展農田水利，促進了當地農業生產的發展。
西門豹破除迷信
西門豹，戰國時魏國人，生卒年不詳，魏文侯（前446-前396在位）時任鄴（今河南省安陽市區北）令，後來還立下了赫赫戰功，同時他還是一位無神論者。
西門豹來到鄴城後，發現那裡非常荒涼，人口也很少。於是，他把當地的民眾召集到一起，了解情況。
西門豹問：「這地方怎麼這么荒涼？老百姓一定很苦吧？」
人們回答說：「都是因為河伯娶親，人們都快逃光了。」
西門豹覺得很奇怪，就問：「河伯是誰？他娶媳婦，為什麼老百姓要逃跑呢？」
有位老者說：「這兒有一條大河叫漳河，漳河裡的水神叫河伯。他最喜愛年輕的姑娘，每年要娶一個媳婦。大家必須挑選漂亮的姑娘嫁給他，他才保佑我們。不然，河伯就會興風作浪，發大水把莊稼全沖了。」
西門豹問：「這是誰告訴你們的？」
老者說：「是巫婆說的，巫婆和衙門里的差役一起出面給河伯辦喜事。他們把選好的少女打扮得漂漂亮亮，然後搭起席床，讓少女坐在上面，順著水流讓她漂下去，河伯就把少女娶走了。每年為了辦喜事，我們都得拿出很多錢，沒錢的人家就不得不逃走了。」
西門豹聽完，心裡明白了，原來是當地的官員用「河伯」娶妻來搜刮錢財，殘害生靈。他繼續問道：「你們這兒經常鬧水災嗎？」
老者回答說：「幸虧每年給河伯娶媳婦，還算沒碰上大水災。有時候夏天缺雨，莊稼旱了是難免的。要是巫婆不給河伯辦喜事，那麼，除了旱災，再加上水災，日子就更不好過了。」西門豹笑著說：「河伯還很靈驗啊！下回他娶親時，麻煩你們告訴我一聲，我好去給河伯道喜。」
到了河伯娶親那一天，西門豹來到河邊，當地的大小官員也都來了，四周圍觀的老百姓有幾千人。一個70多歲的老巫婆，身後跟著十幾個女徒弟。
「娶親」就要開始了，西門豹說：「把新媳婦叫過來，我要看看她漂亮不漂亮！」
老巫婆把少女領到西門豹面前。西門豹一見，大聲對老巫婆說：「河伯的媳婦必須挑個特別漂亮的。這個女子不夠漂亮，麻煩你去報告河伯一聲，說我們准備另外再找一位漂亮的女子，過兩天就送去！」
說罷，西門豹命令幾個武士抬起老巫婆，「撲通」一聲，把她扔到河裡去了。岸上的人嚇得連大氣都不敢出。老巫婆在河裡掙扎了一會兒，沉下去了。
過了一會兒，西門豹說：「大巫婆怎麼這么久還沒回來？你們年輕的女徒弟去催她一聲吧！」接著，只聽「撲通、撲通」兩聲，兩個女徒弟又被武士們扔到河裡去了。
又過了一會兒，西門豹說：「這些弟子都是女人，還是麻煩幾位鄉官去催催吧！」說罷，又命人把幾個官員都扔進了河裡！
河岸上的老百姓嘰嘰喳喳的議論開了，而那些官員們都嚇得魂飛魄散，生怕下一個輪到自己。一會兒，西門豹看著幾個官員說：「他們怎麼都不回來了，怎麼辦呢？」
那幾個官員早已嚇得面如死灰，趕緊跪下連連叩頭，把額頭都叩出了血。又過了好一會兒，西門豹說：「你們起來吧！看來是河伯把他們留下了，咱們都回去吧！」於是率人離去了。從此，再沒人敢提為「河伯」娶親的事情了。西門豹動員鄴城一帶的百姓開了十二條水渠，引漳河的水灌溉莊稼。不少荒地變成了良田，水災、旱災也很少見了。老百姓安心耕種，以前很多逃走的人，又都紛紛回來了。
西門豹機智、果斷地處理了「河伯娶妻」這一危害百姓的迷信行為，大大造福了百姓。很多年以後，當地的百姓還在懷念著西門豹。西門豹的事跡，亦成為我國歷史上破除迷信的著名故事。
此謂物格，此謂知之至也。
【典句札記】
此句是對上段話的總結，是說，一旦自己內心明白了才算是真正的認識了事物。
常言說：「人貴有自知之明。」自知之明就是自己對自己人生存在價值的一個客觀定位。所謂「旁觀者清，當局者迷」，大多數人是很難把握自己的，所以也就很難客觀地評判自己。所以也才會有「人貴有自知之明」之說。人在職場，明白自己想做什麼、會做什麼、長處是什麼、短處是什麼是最可貴的。只有對自己定位準確，才能使自己適得其所，發揮出最大的主觀能動性。
有不少人在樹立理想、目標的時候十分在行，但當理想與現實發生矛盾的時候，卻不會及時修正自己的目標，而是一條胡同走到底、一條道上走到黑。表現在求職上，他們往往只考慮大單位、白領職位，年薪不能少於多少多少，即使碰得頭破血流也不改初衷，卻不考慮自己有多大本事，值不值拿這么多年薪，能不能勝任這些高級職位。這種行為是導致「有人沒事干，有事沒人干」這種不正常現象的一個重要原因。當你所追求的理想高不可攀；當你為了達到目標而同時又會失去很多、得不償失；當你實現理想後並不能給就職的單位和自己帶來益處……這個時候，你就應當選擇放棄。雖然放棄是痛苦的，但比起失敗的痛苦又小了很多。
實際當中，我們有時候對自己有了一個明確的認識，知道自己會干什麼，能幹什麼，然而我們卻沒有機會去實現自己的人生夢想，因為，我們沒有舞台。沒有舞台，一個再好的演員也只能是默默無聞。遇到這種情況，我們不要氣餒，不要失望，而是要盡心盡力做好每一件事，這本身就是一種成功，因為，我們無愧於心。
史例解讀
應召應當不為虛名
魏舒，字陽元。戰國時晉國任城樊（今山東濟寧市）人。
魏舒幼年喪父，成為孤兒，為外家寧氏所養。寧氏建造新的宅院時，有位風水先生看了看這所宅院的位置後說：「從宅象氣勢看，當會出現顯貴的外甥。」外祖母因為魏舒自小就天性聰慧，心裡認為必定會應驗在他的身上。魏舒也說：「我當為外婆家爭光。」
魏舒為人誠實質朴，看上去似乎有些遲鈍，因此不為鄉親所重視，但魏舒對此並不介意。在日常言行當中，魏舒並不刻意遵守平常人所信奉的禮儀行為，也沒有做出過為人所稱贊的事情。與人交往，總是寬以待人，從來不指責別人的不足。他生性喜好騎馬射箭，經常穿著皮製的衣服，深入山澤，以漁獵為樂。只有太原王乂對魏舒說：「你的才德堪當國家棟梁，終當為台輔，只是至今仍然未能令妻子免於飢寒，我當盡力資助你。」於是常常給予接濟，魏舒也坦然接受而不推辭。
魏舒曾經去野王（今河南省泌陽縣）拜會朋友，適逢主人的妻子夜間分娩。不大一會兒，魏舒聽到外面有車馬聲，又聽有人問道：「是男孩還是女孩？」回答說：「是男孩，記錄下來，他15歲當受到鐵器傷害而死。」又問：「借宿的是誰？」回答說：「是魏公，叫魏舒。」15年後，魏舒又來到這家，問起當年所生孩子的情況。主人說：「那孩子因為修剪桑樹時被斧子所傷，已經不在人世了。」於是魏舒便知自己日後應會封爵為公。
魏舒四十多歲時，郡府推薦他當孝廉，宗族中年長的老人覺得魏舒沒有學問，就為他籌劃說，不要應召，這樣還可以得個辭讓的美名。大家也都認為不應召是上策。
魏舒不願意這樣假做作。他說：「去應召考試，如果因為自己的才德修養不行，不被選拔，那是我自己的責任。怎麼能以不應召而獲得一個高士的虛名呢？」
從此，他奮發上進，發憤學習，每百日誦讀一部經典。功夫不負有心人，結果魏舒以對策升第。魏舒先被任命為澠池長，後升任浚儀會、尚書郎等職，又轉任相國參軍，封爵為劇陽子。魏舒善於決斷大事，遇上眾人難以決斷的國政大事，他總能娓娓道來，詳為籌劃，其見解之深刻多在眾人之上，因此深受晉文帝的器重。文帝曾稱贊說：「魏舒堂堂，人之領袖也。」晉武帝即位後，魏舒累官至司徒，為當時所宗仰。
仁者的詐變
宋朝官場暮氣沉沉，這是受趙匡胤用人的影響。他認為老者穩健、年輕浮躁。所以想陞官者虛報年齡，年剛40，卻報稱已屆五旬。《宋史》記載：「太宗取人，多臨軒顧問，少年往往罷去。或教寇準增年，答曰：准方進取，可欺君耶？後中第。」
寇準是個老實人，不敢增報年齡。宋真宗很器重寇準，有意提升他為宰相，但因為他年紀稍輕猶豫不決。但是寇準很想再為朝廷和人民做些事情，就到葯店買了一種葯，服後須發全白，頓時變成老成持重的模樣。不久，做了宰相。

『貳』 社會主義榮辱觀的內容是什麼,它的特徵有哪些

社會主義榮辱觀 2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協十屆四次會議民盟、民進界委員聯組討論時提出，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」的社會主義榮辱觀。胡錦濤總書記的重要論述概括精闢，內涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會具有重要意義。
[編輯本段]一、「八榮八恥」社會主義榮辱觀的精神實質
榮譽和恥辱，是榮辱觀中的一對基本范疇，是指社會對人們行為褒貶評價以及人們對這種評價的自我感受。知榮辱，是人性的標志，是人區別於動物、人之為人的重要標准。莎士比亞說過：「我的榮譽就是我的生命，二者互相結為一體；取去我的榮譽，我的生命也就不再存在。」在這里生命與榮譽結為一體。孟子雲：「無羞』惡之心，非人也。」朱熹解釋道：「恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進於聖賢，失之則入於禽獸，故所系甚大。」
胡錦濤總書記提出的以「八榮八恥」為核心的社會主義榮辱觀，是對中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德的提煉和升華，具有很強的時代性和針對性。只有知榮辱，才能明是非、辨美醜。一旦榮辱不分，勢必混淆是非、善惡、美醜的界限，不僅道德倫理大廈根基動搖，就連整個社會風氣也會受到嚴重影響。
1、「八榮八恥」是民族精神和傳統美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯系，也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以『仁」、「義』』為標準的榮辱觀；管仲的一句「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」更每每為後世道及。我國戰國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此後，古人又提出了不少有關榮辱的格言，如「寧可毀人，不可毀譽」，「寧可窮而有志，不可富而失節」，「立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。這種折射著中華民族精神的榮辱觀，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的靈魂。中華民族五千多年的發展史，就是民族精神不斷傳承、不斷發展、不斷弘揚的歷史。
社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對於真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而後已、捨命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質朴的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統的血脈，民族精神和傳統美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰爭時代，能挺身而出、捨生忘死、前仆後繼者為榮，貪生怕死、苟且偷生者為恥：在人民生命財產遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業、勤奮進取、勇於創新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現民族精神和傳統美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結統一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。以「八榮八恥」為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德，發揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，汲取了我國傳統榮辱觀精華。我們要在全社會大力宣傳和弘揚「解放思想、實事求是，緊跟時代、勇於創新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、求真務實，淡泊名利、無私奉獻」的時代精神，高揚社會主義先進文化建設大旗，使全社會的公民道德建設既體現優良傳統，又反映時代特點，始終充滿生機與活力。
2．「八榮八恥」是時代精神的鮮明表達
中國革命精神是當代中國的時代精神。胡錦濤總書記在視察井岡山時所說：「中國革命的勝利離不開井岡山精神，實行改革開放，建設有中國特色的社會主義，同樣需要發揚井岡山精神。」井岡山精神是中國革命精神之源，後來革命精神的發展則是「流」，是對它的繼承和發展。比如，此後的長征精神、延安精神、西柏坡精神等。每每談起這些精神，我們都情不自禁地與熱愛祖國和人民、與不屈不撓、艱苦奮斗聯系在一起。歷史和現實都表明，一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發達的。在我們黨80多年的歷程中，艱苦奮斗作為強大的精神力量，始終激勵著我們頑強進取、百折不撓，在各種困難和考驗面前巍然屹立、敢於勝利。艱苦奮斗作為我們黨的優良傳統和作風，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵全黨和全體人民為實現國家富強、民族振興共同奮斗的強大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯系的一個重要法寶。胡錦濤總書記在2006年春節期間在延安考察時動情地說，在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財富。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團結奮進的強大動力，作為戰勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時代光芒。解放以後，在社會主義建設和改革中，我國人民用智慧和生命譜寫了—幅幅壯麗的中華民族與時代精神的新畫卷，包括偉大的抗美援朝精神、「兩彈一星」精神、「抗洪精神」、抗擊「非典」精神、載人航天精神等。
近年來我們在公民道德建設方面倡導的「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」20字公民基本道德規范，把弘揚民族精神和時代精神貫穿於國民教育全過程，貫穿於精神文明建設全過程，體現在社會公德、職業道德、家庭美德建設各個環節。胡錦濤總書記強調「八榮八辱」的社會主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時代精神全面融入經濟、政治、文化、社會建設各個方面的有效途徑和辦法，使黨員、幹部和廣大群眾始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態。
3、「八榮八恥」是社會價值導向的標尺
社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。社會風氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會關系最外在的表現形式。古人雲，「風俗者，天下之大事也。」對社會而言，風氣是許多人通過思維及行為所形成的一種具有普遍性的結果，是一種無形的力量。好的社會風氣可以陶冶、滋養人們的道德情操，給人以積極向上的精神狀態，對經濟社會的健康發展有巨大的促進作用。經濟社會的發展，也會為良好社會風氣的樹立和形成提供堅實的物質基礎，進而把社會風氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風氣，就會腐蝕社會的健康機體。胡錦濤總書記說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。「八榮八恥」，著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，具有很強的針對性。
何為「恥」?何為「榮」?胡錦濤總書記提出的「八榮八恥」，是一把社會價值導向的標尺，為我們確定了提倡什麼，反對什麼的基本衡量標准。樹立良好的道德風氣是廣大人民群眾的強烈願望，也是經濟社會順利發展的必然要求。樹立良好社會風氣的關鍵，在於分清是非、善惡、美醜的界限，在於旗幟鮮明地堅持愛國主義，集體主義、社會主義思想，反對奢侈腐朽、沒落頹廢的社會風氣；倡導社會主義基本道德規范，大力弘揚助人為樂、無私奉獻的公民道德，以社會主義榮辱觀來規范和約束每個人的言行。弘揚「八榮」，從善如流；對「八恥」說「不」，針鋒相對。在道德領域，旗幟鮮明地堅持和提倡「八榮」，反對和抵制「八恥」，這是一件揚正氣以利千秋的大事情。
二、「八榮八恥」社會主義榮辱觀提出的重大意義
1、社會主義榮辱觀是塑造社會主義公民的精神指導

近年來，黨和國家領導人曾在各種場合多次提到社會主義榮辱觀，但如此具體地談及社會主義榮辱觀，且把榮和辱擺在同等重要的位置，卻並不多見。胡錦濤總書記提出的「八榮八恥」，不僅點出了中國社會目前思想道德建設的要害，也為重構中華民族的榮辱觀、塑造具有良好道德修養的社會主義公民，促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。
許多有識之士認為，當代中國社會最嚴重的價值危機不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個重要特徵是一些人內心深處恥感和罪感意識淡化以至消失：沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，一些人對任何羞辱的事情也無所謂；沒有了負罪感、內疚感、懺悔意識，就什麼也不怕，什麼也敢幹。人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事。與此同時，損人利已、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等便會被一些人引以為榮；而對於廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等，卻反而「不好意思」起來，不能理直氣壯。例如，對國家和廣大人民群眾採取事不關己、高高掛起的冷漠態度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的「傻冒」行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自「人的天然本性」，具有「合理性」；更有少數人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位；一些大學生生活中以用名牌為榮，以節儉為「寒酸」等等。敗壞了社會風氣，是塑造社會主義公民、構建和諧社會必須大力清除的障礙。胡錦濤總書記提出了「八榮八恥」，為我們劃出了一個評判是非的標准，這一標准精闢地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，為塑造具有崇高道德修養的社會主義公民和促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。
目前，我們正站在實現「十一五」規劃、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、建設創新型國家和社會主義新農村的新起點上。值此之際，一定要從時代發展的高度出發，牢固樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚社會主義榮辱觀，不斷激發全體公民特別是青少年的崇高精神追求，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
2、社會主義榮辱觀是建設和諧社會的內在要求

胡錦濤總書記指出：「一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質。」他還說：「社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。」社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會的重要道德文化基礎，牢固樹立社會主義榮辱觀，是實現社會和諧的內在要求。在社會主義社會，如果是非、善惡、美醜的界限都混淆不清，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼不能做到旗幟鮮明，整個社會的和諧就失去了前提。扎實推進社會主義和諧社會建設，一個重要的方面就是充分發揮社會主義意識形態的功能和作用，通過牢固樹立社會主義榮辱觀來明是非、辨善惡、識美醜，進而統一思想，振奮精神，凝聚力量，營造氛圍，為構建社會主義和諧社會提供強大精神動力。
胡錦濤總書記倡導社會主義榮辱觀，就是要求我們在建設社會主義和諧社會的進程中，全社會在關注經濟社會發展的同時，要高度關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。科學發展觀要求實現的全面發展，既包括經濟的建設和發展，又包括政治、文化、社會的建設和發展，是要推進社會的全面進步，包括人的榮辱意識在內的道德素質的全面提高，這是建設和諧社會的最重要的基礎和前提。落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會，必須加強社會主義文化建設，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，把握先進文化的方向，弘揚愛國主義精神和社會主義思想道德，堅持社會主義榮辱觀。
當前，我國經濟社會發展的形勢總體良好，「十一五」規劃綱要描繪的美好生活藍圖，讓人民群眾懷喜悅和期待。但是，我們也清楚地看到，市場經濟在激活人們的市場主體意識、財富創造主體意識，推動經濟發展的同時，也帶來了利己主義和「向錢看」的傾向；我國經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，在賦予社會活力的同時增了人們思想的獨立性、選擇性、多變性和差異性，社會思想的「分散化」加劇了；加之外來文化思潮的沖擊，舊的腐朽沒落思想的泛起，一些人的精神世界蒙上了灰塵。拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人身上泛濫成災，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美醜混淆。所謂「八恥」就是典型的寫照。反映在一些社會現象上，一盒天價月餅、一頓天價年夜飯，使勤儉節約教育變得軟弱無力；盜版、虛假廣告、考試作弊在不知不覺中吞噬著人們的誠信良知。這些問題的出現和蔓延，損害了社會風氣，也影響了經濟社會的健康發展，對建設社會主義和諧社會造成了沖擊，人民群眾對此強烈不滿。
現在，「拉美化」教訓在國際上引起了廣泛的注意，不注重社會政治文明、精神文明的建設，必然嚴重損毀經濟建設成果和整個社會的和諧。阿根廷等拉美國家人均GDP曾達到6000美元以上，但由於社會進步能力、和諧能力弱小，物質進步沒有給人們帶來生活的幸福，反而帶來社會道德風尚的淪落。結果，社會矛盾叢生，經濟起飛後又墜毀了。這就清楚地告訴我們：現代化並不是GDP的簡單增長，它是經濟與社會、物質水平與道德風尚的雙重起飛。「八榮八恥」的重要論述，就是在這樣的時代背景下提出來的。它是科學發展觀的新內容，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美醜提出了具體標准。它要求我們在搞好經濟建設的同時，高度重視道德文化基礎的建設；要求我們避免發展中國家在現代化道路上所走的彎路，實現我國現代化建設又快又好地發展。
3、社會主義榮辱觀是培養社會主義一代新人的戰略舉措
倡導社會主義榮辱觀對當代青少年具有特別重要的意義。胡錦濤總書記在談話中特別強調，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。這既充分體現了以胡錦濤同志為總書記的黨中央對青少年一代的親切關懷和殷切期望，又指出了青少年樹立社會主義榮辱觀的重要性。當前，青少年道德教育中「虛化」、「弱化」、「大化」等現象較為突出，需要我們從青少年的實際出發，區別對象，分類指導，在增強榮辱意識教育的針對性與有效性上下功夫。胡錦濤總書記在新的歷史起點上提出了新的價值觀，非常切合實際。「八榮八辱」是中國傳統文化價值的進一步發展，現實性和可操作性很強。對於全社會，特別是青少年思想道德教育意義重大。青少年是國家、民族的未來，他們的素質關系21世紀中國的命運，關系社會主義現代化事業的成敗，關系中華民族的興衰。看一個國家、民族的未來如何，關鍵是看現在的青少年的面貌。關心青少年健康成長是我們黨代表最廣大人民根本利益的一個重要方面。青少年的成長，不僅僅是青少年本身的問題，其背後是千家萬戶、億萬民眾，祖國未來。從這個意義上講，抓好青少年的社會主義榮辱觀教育，是辦人民滿意的教育，是全面提高青少年思想道德素質的戰略舉措。
[編輯本段]「八榮八恥」的內容
堅持：
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，
以服務人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，
以團結互助為榮、以損人利己為恥，
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
「以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。」總結意義現在胡錦濤總書記講的「八榮八恥」中就說到：「以誠實守信為榮，以見利忘義為恥 。」誠實守信是社會主義新時期的需要，人人都應以誠實守信為榮

『叄』 高手來！

肖復興，北京人，1947年生，1966年高中畢業於北京匯文中學；1968年到北大荒插隊；1982年畢業於中央戲劇學院。當過大中小學教師，曾任《小說選刊》副主編。現任《人民文學》雜志社副主編。已出版50餘種書，曾多次獲全國及北京、上海地區優秀文學獎。近著有《肖復興自選集》3卷，《肖復興散文》藝術卷、情感卷等。

肖復興是中國八十年代以來創作較為活躍，收獲頗為豐厚的作家之一。作者的作品朴實無華，向人們講述著一個個看上去頗為平常的故事。而正是在這一系列似乎誰都可能經歷的故事中，作者寫出了他對生活的獨到觀感，寫出了人的處境，人的精神渴求，寫出了社會在其演進發展過程中的細微變化。
肖復興的散文創作涉獵范圍很廣，有有關風土人情、自然境界及音樂藝術的記述作品。在作品中，作者文筆細膩，意味雋永，寫出了水之經典、山之精魂、音樂之永恆，引導讀者漫遊於自由廣闊的藝術天地。
肖復興，北京人，1947年生，1966年高中畢業於北京匯文中學；1968年到北大荒插隊；1982年畢業於中央戲劇學院。當過大中小學教師，曾任《小說選刊》副主編。現任《人民文學》雜志社副主編。已出版50餘種書，曾多次獲全國及北京、上海地區優秀文學獎。近著有《肖復興自選集》3卷，《肖復興散文》藝術卷、情感卷等。

鐵凝祖籍河北趙縣，1957年9月生於北京，1975年於保定高中畢業後到河北博野農村插隊，1979年回保定，在保定地區文聯《花山》編輯部任小說編輯。自1975年開始發表作品，至今已發表文學作品約150餘萬字。1982年發表短篇小說《哦，香雪》描寫一個農村少女香雪在火車站用一籃雞蛋向一個女大學生換來一隻渴望已久的鉛筆
盒，表現了農村少女的純朴可親和對現代文明的嚮往，作品獲當年全國優秀短篇小說獎。同年，中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》獲全國優秀中篇小說獎，它真實描寫一個少女復雜矛盾的內心世界和純真美好的品格。1984年《六月的話題》獲全國優秀短篇小說獎。《麥秸垛》獲1986～1987年《中篇小說選刊》優秀作品獎。1984年
鐵凝調入河北省文聯任專業作家，現為河北省文聯副主席。早期作品描寫生活中普通的人與事，特別是細膩地描寫人物的內心，從中反映人們的理想與追求，矛盾與痛苦，語言柔婉清新。1986年和1988年先後發表反省古老歷史文化、關注女性生存的兩部中篇小說《麥秸垛》和《棉花垛》，標志著鐵凝步入一個新的文學創作時
期。1988年還寫成第一部長篇小說《玫瑰門》，它一改鐵凝以往那和諧理想的詩意境界，透過幾代女人生存競爭間的較量廝殺，徹底撕開了生活中醜陋和血污的一面。
祖籍河北趙縣，1957年9月生於北京，1975年於保定高中畢業後到河北博野農村插隊，1979年回保定，在保定地區文聯《花山》編輯部任小說編輯。自1975年開始發表作品，至今已發表文學作品約150餘萬字。1982年發表短篇小說《哦，香雪》描寫一個農村少女香雪在火車站用一籃雞蛋向一個女大學生換來一隻渴望已久的鉛筆
盒，表現了農村少女的純朴可親和對現代文明的嚮往，作品獲當年全國優秀短篇小說獎。同年，中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》獲全國優秀中篇小說獎，它真實描寫一個少女復雜矛盾的內心世界和純真美好的品格。1984年《六月的話題》獲全國優秀短篇小說獎。《麥秸垛》獲1986～1987年《中篇小說選刊》優秀作品獎。1984年
鐵凝調入河北省文聯任專業作家，現為河北省文聯副主席。早期作品描寫生活中普通的人與事，特別是細膩地描寫人物的內心，從中反映人們的理想與追求，矛盾與痛苦，語言柔婉清新。1986年和1988年先後發表反省古老歷史文化、關注女性生存的兩部中篇小說《麥秸垛》和《棉花垛》，標志著鐵凝步入一個新的文學創作時
期。1988年還寫成第一部長篇小說《玫瑰門》，它一改鐵凝以往那和諧理想的詩意境界，透過幾代女人生存競爭間的較量廝殺，徹底撕開了生活中醜陋和血污的一面。

祖籍河北趙縣，1957年9月生於北京，1975年於保定高中畢業後到河北博野農村插隊，1979年回保定，在保定地區文聯《花山》編輯部任小說編輯。自1975年開始發表作品，至今已發表文學作品約150餘萬字。1982年發表短篇小說《哦，香雪》描寫一個農村少女香雪在火車站用一籃雞蛋向一個女大學生換來一隻渴望已久的鉛筆
盒，表現了農村少女的純朴可親和對現代文明的嚮往，作品獲當年全國優秀短篇小說獎。同年，中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》獲全國優秀中篇小說獎，它真實描寫一個少女復雜矛盾的內心世界和純真美好的品格。1984年《六月的話題》獲全國優秀短篇小說獎。《麥秸垛》獲1986～1987年《中篇小說選刊》優秀作品獎。1984年
鐵凝調入河北省文聯任專業作家，現為河北省文聯副主席。早期作品描寫生活中普通的人與事，特別是細膩地描寫人物的內心，從中反映人們的理想與追求，矛盾與痛苦，語言柔婉清新。1986年和1988年先後發表反省古老歷史文化、關注女性生存的兩部中篇小說《麥秸垛》和《棉花垛》，標志著鐵凝步入一個新的文學創作時
期。1988年還寫成第一部長篇小說《玫瑰門》，它一改鐵凝以往那和諧理想的詩意境界，透過幾代女人生存競爭間的較量廝殺，徹底撕開了生活中醜陋和血污的一面。

舒婷

舒婷，原名龔佩瑜。
1952年出生於福建石碼鎮；
1969年下鄉插隊；
1972年返城當工人；
1979年開始發表詩歌作品；
1980年至福 建省文聯工作，從事專業寫作。

主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。

舒婷崛起於70年代末中國的詩壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異於前輩的詩風，在中國詩壇上掀起了一股「朦朧詩」大潮。她們的詩一改新詩明白如話、幾近分行散文式的傳統特點，意蘊深厚而不顯露，變詩的單一形象為多層次的意象迭加，給讀者留下廣闊的想像、闡述的餘地，使許多詩失卻傳統的明朗色彩，蒙上了一層朦朦朧朧的氛圍。他們用朦朧詩表達了一代人對國家命運的反思，對社會生活的方方面面的審慎思索和批判。
舒婷是朦朧詩派的代表人物.<<致橡樹>>是朦朧詩潮的代表作之一.

劉墉，1949年生，號夢然，祖籍北京，現任紐約聖若望大學專任駐校藝術家及副教授，著名的散文家及畫家。其作品以教導讀者如何面對人生為己任，行文穿插各種小故事及自己的人生體會，雖無特別的哲理智慧但卻頗有寓教於樂的功效，是較高雅的都市文化快餐。（宇慧撰寫）

作品年表：

文藝理論：

《中國繪畫的符號》（《幼獅文藝》·1972）

《詩朗誦團體的建立與演出》（聯合報1981）

《花卉寫生法The Manner of Chinese Flower Painting（中英文版）》（紐約水雲
齋·1983）

《山水寫生法The Thousand Mountains（中英文版）》（紐約水雲齋·1984）

《翎毛花卉寫生書The Manner of Chinese Bird and Flower painting（中英文
版）》（紐約水雲齋·1985）

《唐詩句典（暨分析）》（紐約水雲齋·1986）

《白雲堂畫論書法Inside The White Cloud studio（中英文版）》（紐約水雲
齋·1987）（太平洋文化基金會獎助）

《林玉山畫論書法The Real Spirit of Nature（中英文版）（紐約水雲齋·1988）
（太平洋文化基金會獎助）

《中國繪畫的省思》（專欄系列）（中國時報·1990）

《藝林瑰寶（專欄系列）》（《財富人生雜志》·1990）

《內在的真實與感動》（聯合報·1991）

《中國文明的精神（三十集二十七萬字）》（廣電基金·1992）

《屬於這個大時代的麗水精舍》（太平洋文化基金專刊（1995）

畫冊及錄影：

《歐洲藝術巡禮》（中國電視公司播出·1977）

《芍葯畫譜》（水雲齋·1980）

《Th ReaI Tranquility（英文版錄影帶）》（紐約聖若望大學·1981）

《春之頒（印刷冊頁）》（紐約水雲齋·1982）

《真正的寧靜（印刷冊頁）》（紐約水雲齋·1982）

《The Manner of Chinese Flower Painting（英文版錄影帶）》（紐約海外電視25台
播出·1987）

《劉墉畫集（中英文版）》（紐約台北水雲齋·1989）

《劉墉畫卡（全套三十四張））（水雲齋·1993·1994·1995·1996·1997）

有聲書：

《從跌倒的地方站起來飛揚（劉墉·劉軒演講專輯）》（台甫德蘭啟智中心·只供義
賣·1994）

《這個叛逆的年代（劉墉演講專輯）》（馬來西亞華僑董事會聯合總會·只供義
賣·1995）

《在生命中追尋的愛（劉墉演講專輯）》伊甸社會福利基金·只供義賣·1996）

譯作：

《死後的世界（瑞蒙模第原著）》（水雲齋·1979）

《顫抖的大地（劉軒原著）》（水雲齋·1992）

詩、散文、小說：

《螢窗小語（第一集）》（水雲齋·1973）

《螢窗小語（第二集）》（水雲齋·1974）

《螢窗小語（第三集）》（水雲齋·1975）

《螢窗小語（第四集）》（水雲齋·1976）

《螢窗隨筆（詩畫散文集）》（水雲齋·1977）

《螢窗小語（第五集）》（水雲齋·1978）

《螢窗小語（第六集）》（水雲齋·1979）

《螢窗小語（第七集）》《真正的寧靜（詩畫散文小說集）》（水雲齋·1982）

《小生大蓋（幽默文集）》（皇冠·1984）

《點一盞心燈》《姜花》（水雲齋·1986）

《超越自己》《四情》（水雲齋·1989）

《創造自已》《紐約客談》（水雲齋·1990）

《肯定自己》〈愛就註定了一生的漂泊》（水雲齋·1991）

《人生的真相》《生死愛恨一念間》（水雲齋·1992）

《冷眼看人生》《屬於那個叛逆的年代（改寫·改寫·劉軒原著）》《離合悲歡總是
緣》（水雲齋·1993）

《沖破人生的冰河》《作個飛翔的美夢》《把握我們有限的今生》（水雲齋·1994）

《我不是教你詐》《迎向開闊的人生》《在生命中追尋的愛》（水雲齋·1995）

《生生世世未了緣》《抓住心靈的震顫》《我不是教你詐②》（水雲齋·1996）

《尋找一個有苦難的天堂》《殺手正傳》《在靈魂居住的地方》（水雲齋·

『肆』 如何理解共同富裕

共同富裕指的是全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達到豐衣足食的生活水平。是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的重要內容之一。中國人多地廣，共同富裕不是同時富裕，而是一部分人一部分地區先富起來，先富的幫助後富的，逐步實現共同富裕。

共同富裕也就是消除兩極分化和貧窮基礎上的普遍富裕。共同富裕是社會主義的本質規定和奮斗目標，也是我國社會主義的根本原則。

十四五規劃的定義：

2020年10月30日，國家發展和改革委員會黨組成員、副主任，國家統計局黨組書記、局長寧吉喆說，「十四五」時期將按照《建議》的要求，扎實推動共同富裕，堅持按勞分配為主體、多種分配方式並存，提高勞動報酬在初次分配中的比重，健全工資合理增長機制，著力提高低收入群體的收入，擴大中等收入群體；完善按要素分配政策制度，增加中低收入群體的要素收入；完善再分配機制，加大稅收、社保、轉移支付等調節力度和精準性；發揮第三次分配的作用，發展慈善事業。

共同富裕基本內涵：

共同富裕是社會主義的本質規定和奮斗目標。從生產力和生產關系的結合上賦予共同富裕以科學的內涵。在共同富裕這個概念中，「富裕」反映了社會對財富的擁有，是社會生產力發展水平的集中體現；「共同」則反映了社會成員對財富的佔有方式，是社會生產關系性質的集中體現。共同富裕包含著生產力與生產關系兩方面的特質，從質的規定性上確定了共同富裕的社會理想地位，使之成為社會主義的本質規定和奮斗目標。共同富裕是普遍富裕基礎上的差別富裕，共同富裕是共同和富裕兩個方面的有機統一。

共同用以說明富裕實現的范圍，它是相對於私有制所導致的兩極分化現象而言的；富裕則是用來表徵生活豐裕的程度，它是相對於貧窮而言的。共同富裕就是消除兩極分化和貧窮基礎之上的普遍富裕。鄧小平一再強調要消滅貧窮，消除兩極分化，實現百分之九十幾以上社會成員的富裕，其要旨在於要實現普遍富裕。正如鄧小平所說：「社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。」正是基於這樣的判斷，鄧小平一再告誡我們在改革開放的過程中，必須堅持公有制的主體地位，保證人民佔有、使用和支配生產資料的平等權利；必須堅持按勞分配的原則，保證人民獲得財富的公平權利；必須加強宏觀調控，保證人民享有共同致富的權利。共同富裕是普遍富裕，但這種普通富裕不是、也不可能靠現有財富的平均分配來實現。

共同富裕不可能是同時、同步、同等富裕。作為一個社會公平的范疇，共同富裕不可能是全體社會成員在財富佔有上的絕對平均，而是在生活普遍富裕基礎上的差別富裕。就是說社會成員因其素質的不同、對社會貢獻的不同，在財富佔有的多寡上也必然不一樣。事實上，也只有承認富裕程度上的差別性，才能調動人民群眾發展經濟的積極性，才能為高層次的富裕提供示範。沒有差別富裕，也就沒有人民群眾追求更富裕生活的積極性，就不會有全體人民高層次的普遍富裕。鄧小平正是基於對共同富裕中所蘊含的差別富裕內涵的揭示，才勾畫出先富、共富的戰略構想，開辟出社會主義初級階段中國人民走向共同富裕的基本途徑。共同富裕是物質生活和精神生活的全面富裕，共同富裕是以物質的共同富裕為基礎的，這是共同富裕的最重要的內容。然而，僅有物質生活的富裕，這種富裕與現代文明是相背離的。

高度的物質文明和高度的精神文明，既是我國現代化的重要內容，也是我國共同富裕的主要內容。鄧小平指出：「要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。」他認為，物質生活的富裕、精神文化生活的豐富、人的自身文明素質的提高，這幾方面有機結合，才能構成社會主義共同富裕的鮮明特徵。鄧小平在談到小康目標時，用的是「小康社會」，也就是說小康是一個涵蓋經濟、政治和文化的綜合概念。同樣，我們認為共同富裕也不單是一個物質上富裕的問題，而是一個包含物質生活在內的、體現社會成員各方面生活富裕在內的綜合概念。也只有從這樣的高度去認識共同富裕，共同富裕才稱得上是社會主義的本質要求和根本目標。物質生活和精神生活的全面富裕是有一定的邏輯關系的。物質生活是人類生活的基礎，也是共同富裕的基本內涵。人們精神生活的充實、社會生活的協調必須建立在物質生活的富裕上，如果連溫飽問題都解決不了，所謂的道德、理想就難以得到切實保障。「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」物質生活富裕了，人的追求就會向精神生活發展。鄧小平說：「物質是基礎，人民的物質生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有大變化。」物質生活是基礎，但物質生活並不是人類生活的全部內容。

人民生活的改善並不單指物質生活的改善，而是指物質生活和精神生活的協調發展，是一個各方面生活全面提高的問題。事實上，在人們的物質生活豐裕以後，精神生活將成為決定人們富裕和幸福程度的一個關鍵因素。一方面，物質生活的富裕必須有賴於精神生活的指導才能形成文明、健康、科學的生活方式；另一方面，隨著生產力的發展，擁有閑暇時間將成為富裕生活的一個顯著標志，如果沒有精神生活作依託，閑暇時間不僅無助於人的全面發展和生活質量的提高，相反可能成為滋生惰性、產生新的社會問題的溫床。精神富裕的價值，不止是它和物質富裕是互相聯系、制約的，而且社會主義精神富裕是社會主義綜合國力的重要組成部分。我們在談到一國的綜合國力時，通常主要指該國政治、經濟、科技等實力的總和。但社會的發展日益表明，一國的精神凝聚力也應當是其國力的重要組成因素。一個國家，一個民族，沒有精神力量不行，一個前進的時代，總有一種奮發向上的精神；一個發展的民族，總有一種積極進取的意志。江澤民同志指出：「民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立於世界民族之林。」他還指出：「一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等於沒有靈魂。就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度。綜合國力，主要是經濟實力、技術實力，這種物質力量是基礎，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。」共同富裕是部分到整體的逐步富裕鄧小平在談到共同富裕時、多次強調「逐步」實現共同富裕，這里「逐步」包括兩層含義：一是從社會歷史發展縱向看，實現共同富裕是一個客觀的物質積累過程，需要分步驟有秩序地進行。二是從某一歷史發展階段的橫斷面看，允許一部分人、一部分地區通過誠實勞動和合法經營先富起來，然後幫助和帶動更多乃至全國各族人民富裕起來。允許和鼓勵一部分人先富起來，是實現全國各族人民共同富裕的手段，由此可見，共同富裕的實現是一個動態的、非同時富裕的過程。鄧小平逐步實現共同富裕的思想根源於我國生產力總體落後、發展又極不平衡這一基本國情。所以實現共同富裕必然是一個長期的、漸進的歷史過程，並且它不等於同步富裕和同等富裕，與同步富裕之間有著根本的區別。

從逐步富裕的方法上來看，共同富裕主要包括一下幾個方面：

在區域經濟發展上，要實行非均衡與均衡相結合的發展戰略，通過積極的非均衡促進相對的均衡，即：一方面鼓勵一切有條件的地區發展得更快一些，在全面建設小康社會的基礎上，爭取率先基本實現現代化，為加快全國的全面建設小康社會進程作出更大的貢獻；另一方面又要大力幫助欠發達地區特別是西部地區加快發展。在個人收入分配方面，確立勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配的原則，堅持效率優先、兼顧公平。初次分配應注重效率，即充分發揮市場的作用，鼓勵一部分人通過誠實勞動、合法經營先富起來，反對平均主義；再次分配應注重公平，即加強政府對收入分配的調節職能，調節差距過大的收入。在處理不同行業、不同群體的收入上，要進一步規范分配秩序，合理調節少數壟斷性行業的過高收入，取締非法收入，以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重，提高低收入者的收入水平。

共同富裕是從低層次到高層次的過程富裕：

把共同富裕界定為社會主義的本質要求和根本目標時，並不意味著將來有一天實現了共同富裕，人類就不再前進、社會就至此停滯了。共同富裕並不是對社會主義社會發展終極目標細枝末節上的描述，而是對社會主義公平和理想的一種形象概括。共同富裕並不是一個固定不變的模式，而是隨著生產力的發展不斷充實新內容的動態過程，是一個從貧窮到富裕再到高層次富裕的過程富裕。當下所謂的共同富裕只是相對於我們當下所面臨的普遍貧窮而言的。鄧小平說：「社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。」這里的「最終達到共同富裕」，並不單是一個時間上的界定問題，而是指在社會主義社會，解放和發展生產力，消滅剝削和消除兩極分化，最終的目的全在於實現共同富裕；是指共同富裕本身是一個由低層次到高層次的動態發展過程。社會主義最終要實現高層次的共同富裕，並把人類引入共產主義階段共同富裕的大門。共同富裕的動態過程性，也是由人類追求富裕生活的無止境性決定的。對未來的嚮往和憧憬，是推動人類社會不斷發展的不竭動力。人類的歷史在一定意義上就是一部追求富裕的歷史。所謂理想，在當下是實現低層次的共同富裕，在將來就是追求高層次的共同富裕。只要人類還在，理想就不會湮滅，對富裕的嚮往和追求就不會停止。

鄧小平共同富裕思想具有多角度、多層面的深刻內涵。以胡錦濤同志為總書記的黨中央繼續豐富和發展鄧小平共同富裕思想，提出「堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀」，強調實現「五個統籌」。相信在新的歷史時期，我們在對共同富裕思想有全面、科學理解的基礎上，用它來指導全面小康社會的偉大實踐，必定能夠促進整個社會的協調發展、共同進步。

共同富裕實現前提：

共同富裕思想表明：我們既不能離開共同富裕講發展生產力，離開了就會導致兩極分化；也不能離開發展生產力講共同富裕，離開了就會導致共同貧困。共同富裕不是同步富裕，也不是同時富裕。可見，共同富裕的實現前提是：解放和發展生產力，為實現共同富裕創造雄厚的物質基礎；堅持社會主義，防止兩極分化，為實現共同富裕提供牢固的政治保障。

共同富裕實現途徑：

我國在建立社會主義市場經濟初期，鄧小平同志就曾說過：「可以讓一部分地區、一部分人先富起來，帶動和幫助其他地區、其他人，逐步達到共同富裕。」這個先富帶後富、實現共同富的戰略構想，是鄧小平同志在新的歷史時期的創新，是共同富裕思想的主要內容，是實現社會主義現代化戰略目標的一項大政策。怎樣把握時機用好這項大政策？鄧小平同志又進一步提出了「兩個大局」的戰略構想，成為我國在達到小康時實施先富帶後富戰略的重要指導思想。在分配中。既要提倡奉獻精神，又要落實分配政策，既要反對平均主義，又要防止收入差距懸殊。共同富裕是社會主義的根本原則。但實現共同富裕是一個過程，只有鼓勵一部分人。一部分地區通過誠實勞動，合法經營先富起來，先富的幫助後富的，才能實現共同富裕。其中工業化是實現共同富裕的基本途徑。

共同富裕實踐探索：

共同富裕，是社會主義的本質要求，是中國共產黨人始終如一的根本價值取向。本文以毛澤東首倡「共同富裕」，凝聚全國人民走上社會主義的大同之路；鄧小平提出貧窮不是社會主義，共同富裕是社會主義的本質特徵，鼓勵一部分地區一部分人先富起來，先富帶動、幫助後富，最終達到共同富裕；江澤民強調兼顧效率與公平，在社會主義現代化建設的每一個階段都必須讓廣大人民群眾共享改革發展的成果；胡錦濤突出以人為本，科學發展，更加註重社會公平等重要論述為主要線索。新中國成立六十年來，我們黨對共同富裕目標的認識越來越深化，共同富裕的實踐經驗越來越豐富，道路也越走越寬廣。本文將以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領導人的論述為線索，系統地梳理和充分地展現六十年來幾代領導人對共同富裕的不懈探索和追求。

共同富裕示範區：

2021年6月10日，《中共中央國務院關於支持浙江高質量發展建設共同富裕示範區的意見》發布，共同富裕示範區正式落地浙江。首先，浙江省情具備開展示範區建設的代表性。其次，浙江具備開展示範區建設的基礎和優勢。一是富裕程度較高。2020年浙江生產總值為6.46萬億元，人均生產總值超過10萬元。居民人均可支配收入5.24萬元，僅次於上海和北京，是全國平均水平的1.63倍。城、鄉居民收入分別連續20年和36年居全國各省區第1位。二是發展均衡性較好。城鄉居民收入倍差為1.96，遠低於全國的2.56，最高最低地市居民收入倍差為1.67，是全國唯一一個所有設區市居民收入都超過全國平均水平的省份。三是改革創新意識較為濃烈。浙江探索創造了「最多跑一次」等多項改革先進經驗，創造和持續發展了「依靠群眾就地化解矛盾」的「楓橋經驗」，各地普遍具有比較強烈的改革和創新意識，便於大膽探索和及時總結提煉共同富裕示範區建設的成功經驗和制度模式。同時，浙江在市場經濟、現代法治、富民惠民、綠色發展等多個領域也取得了一些顯著成果。最後，浙江開展示範區建設的空間和潛力還較大。發展目標到2025年，浙江省推動高質量發展建設共同富裕示範區取得明顯實質性進展。經濟發展質量效益明顯提高，人均地區生產總值達到中等發達經濟體水平，基本公共服務實現均等化；城鄉區域發展差距、城鄉居民收入和生活水平差距持續縮小，低收入群體增收能力和社會福利水平明顯提升，以中等收入群體為主體的橄欖型社會結構基本形成，全省居民生活品質邁上新台階；國民素質和社會文明程度達到新高度，美麗浙江建設取得新成效，治理能力明顯提升，人民生活更加美好；推動共同富裕的體制機制和政策框架基本建立。到2035年，浙江省高質量發展取得更大成就，基本實現共同富裕。人均地區生產總值和城鄉居民收入爭取達到發達經濟體水平，城鄉區域協調發展程度更高，收入和財富分配格局更加優化，法治浙江、平安浙江建設達到更高水平，治理體系和治理能力現代化水平明顯提高，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明全面提升，共同富裕的制度體系更加完善。

鄧小平共同富裕思想簡介：

共同富裕是社會主義的根本目標及原則，也是社會主義優越性的具體體現。分配關系是以生產資料的所有制關系為基礎的。以生產資料私有制為基礎的資本主義生產方式在帶來生產力高速發展的同時，貧富差距也在急劇擴大，出現了貧富差距的極化現象，即一極是資本家階級的財富積累，另一極是無產階級的貧困積累。鄧小平認為「社會主義與資本主義不同的地方就是共同富裕」，「社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。」共同富裕是社會主義區別於資本主義和其他剝削制度的本質特徵。

社會主義制度也是我國實現共同富裕目標的政治優勢，通過解放生產力和發展生產力，能夠轉化成經濟優勢。鄧小平明確指出：「只要我國經濟中公有制佔主體地位，就可以避免兩極分化。」中華人民共和國成立以來的發展成果已充分證明了這一論斷的真理性。不過，在解放生產力和發展生產力的過程中，要積極改進僵化的公有制形式，使其更具有效率。

實現共同富裕的過程——讓一部分人和一部分地區先富起來，帶動並幫助其他人和其他地區走向富裕。由於我國人口眾多，經濟發展不平衡，不僅各地區生產力差別較大，而且各階層各群體的收入差距大。怎樣盡快實現共同富裕？鄧小平指出：「我們堅持走社會主義道路，根本目標是實現共同富裕，然而平均發展是不可能的。過去搞平均主義，吃『大鍋飯』，實際上是共同落後，共同貧窮，我們是吃了這個虧的。」因此，「要允許一部分地區、一部分企業、一部分工人農民，由於辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來」，通過「一部分人生活先好起來，就必然產生極大的示範力量，影響左鄰右舍，帶動其他地區、其他單位的人們向他們學習。這樣，就會使整個國民經濟不斷地波浪式地向前發展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來。」同時，在區域經濟發展問題上，鄧小平將先發展後發展的問題概括為「兩個大局」：沿海地區要加快對外開放，使這個廣大地帶較快地先發展起來，從而帶動內地更好地發展，這是一個事關大局的問題；反過來，發展到一定時候，又要求沿海地區拿出更多力量來幫助內地發展，這也是個大局。

鄧小平關於共同富裕的這些精闢論述，對於正確認識和解決當前我國的貧富差距問題，仍有重要的借鑒意義和參考價值。根據鄧小平共同富裕思想，我們應在大力發展經濟的基礎上，在現有分配製度格局下，加強政府的宏觀調控職能，通過進一步完善市場經濟體制、深化市場經濟體制改革，建立公平競爭的市場環境；通過健全社會保障制度，切實保證低收入群體的基本生活。還要加大「兩個統籌」力度，一是統籌城鄉發展，著力構建適應城鄉統籌的農村支持體系，以縮小城鄉差距；二是統籌區域發展，密切地區經濟聯系，使東、中、西部地區互惠互利互補，實現區域協調發展和共同富裕。從而體現「社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕」。

鄧小平簡介：

鄧小平（1904年8月22日-1997年2月19日），原名鄧先聖，學名鄧希賢，四川廣安人。早年赴歐洲勤工儉學，歸國後，他全身心地投入黨領導的爭取民族獨立和人民解放的革命斗爭。從土地革命、抗日戰爭到解放戰爭，先後擔任黨和軍隊的許多重要領導職務，為黨中央一系列重大戰略決策的實施，為新民主主義革命的勝利和新中國的誕生，建立了赫赫功勛，成為中華人民共和國的開國元勛。

鄧小平是全黨全軍全國各族人民公認的享有崇高威望的卓越領導人，偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，久經考驗的共產主義戰士，中國社會主義改革開放和現代化建設的總設計師，中國特色社會主義道路的開創者，鄧小平理論的主要創立者。

他所倡導的「改革開放」及「一國兩制」政策理念，改變了20世紀後期的中國，也影響了世界，因此在1978年和1985年，曾兩次當選《時代周刊》「年度風雲人物」。

『伍』 社會主義榮辱觀與社會主義核心價值觀

社會主義榮辱觀：
胡錦濤總書記在參加全國政協十屆四次會議民盟、民進界委員聯組討論時提出，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」的社會主義榮辱觀。胡錦濤總書記的重要論述概括精闢，內涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會具有重要意義。

一、「八榮八恥」社會主義榮辱觀的精神實質

榮譽和恥辱，是榮辱觀中的一對基本范疇，是指社會對人們行為褒貶評價以及人們對這種評價的自我感受。知榮辱，是人性的標志，是人區別於動物、人之為人的重要標准。莎士比亞說過：「我的榮譽就是我的生命，二者互相結為一體；取去我的榮譽，我的生命也就不再存在。」在這里生命與榮譽結為一體。孟子雲：「無羞』惡之心，非人也。」朱熹解釋道：「恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進於聖賢，失之則入於禽獸，故所系甚大。」

胡錦濤總書記提出的以「八榮八恥」為核心的社會主義榮辱觀，是對中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德的提煉和升華，具有很強的時代性和針對性。只有知榮辱，才能明是非、辨美醜。一旦榮辱不分，勢必混淆是非、善惡、美醜的界限，不僅道德倫理大廈根基動搖，就連整個社會風氣也會受到嚴重影響。

1、「八榮八恥」是民族精神和傳統美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯系，也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以『仁」、「義』』為標準的榮辱觀；管仲的一句「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」更每每為後世道及。我國戰國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此後，古人又提出了不少有關榮辱的格言，如「寧可毀人，不可毀譽」，「寧可窮而有志，不可富而失節」，「立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。這種折射著中華民族精神的榮辱觀，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的靈魂。中華民族五千多年的發展史，就是民族精神不斷傳承、不斷發展、不斷弘揚的歷史。

社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對於真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而後已、捨命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質朴的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統的血脈，民族精神和傳統美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰爭時代，能挺身而出、捨生忘死、前仆後繼者為榮，貪生怕死、苟且偷生者為恥：在人民生命財產遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業、勤奮進取、勇於創新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現民族精神和傳統美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結統一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。以「八榮八恥」為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德，發揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，汲取了我國傳統榮辱觀精華。我們要在全社會大力宣傳和弘揚「解放思想、實事求是，緊跟時代、勇於創新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、求真務實，淡泊名利、無私奉獻」的時代精神，高揚社會主義先進文化建設大旗，使全社會的公民道德建設既體現優良傳統，又反映時代特點，始終充滿生機與活力。

2．「八榮八恥」是時代精神的鮮明表達

中國革命精神是當代中國的時代精神。胡錦濤總書記在視察井岡山時所說：「中國革命的勝利離不開井岡山精神，實行改革開放，建設有中國特色的社會主義，同樣需要發揚井岡山精神。」井岡山精神是中國革命精神之源，後來革命精神的發展則是「流」，是對它的繼承和發展。比如，此後的長征精神、延安精神、西柏坡精神等。每每談起這些精神，我們都情不自禁地與熱愛祖國和人民、與不屈不撓、艱苦奮斗聯系在一起。歷史和現實都表明，一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發達的。在我們黨80多年的歷程中，艱苦奮斗作為強大的精神力量，始終激勵著我們頑強進取、百折不撓，在各種困難和考驗面前巍然屹立、敢於勝利。艱苦奮斗作為我們黨的優良傳統和作風，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵全黨和全體人民為實現國家富強、民族振興共同奮斗的強大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯系的一個重要法寶。胡錦濤總書記在2006年春節期間在延安考察時動情地說，在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財富。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團結奮進的強大動力，作為戰勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時代光芒。解放以後，在社會主義建設和改革中，我國人民用智慧和生命譜寫了—幅幅壯麗的中華民族與時代精神的新畫卷，包括偉大的抗美援朝精神、「兩彈一星」精神、「抗洪精神」、抗擊「非典」精神、載人航天精神等。

近年來我們在公民道德建設方面倡導的「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」20字公民基本道德規范，把弘揚民族精神和時代精神貫穿於國民教育全過程，貫穿於精神文明建設全過程，體現在社會公德、職業道德、家庭美德建設各個環節。胡錦濤總書記強調「八榮八辱」的社會主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時代精神全面融入經濟、政治、文化、社會建設各個方面的有效途徑和辦法，使黨員、幹部和廣大群眾始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態。

3、「八榮八恥」是社會價值導向的標尺

社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。社會風氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會關系最外在的表現形式。古人雲，「風俗者，天下之大事也。」對社會而言，風氣是許多人通過思維及行為所形成的一種具有普遍性的結果，是一種無形的力量。好的社會風氣可以陶冶、滋養人們的道德情操，給人以積極向上的精神狀態，對經濟社會的健康發展有巨大的促進作用。經濟社會的發展，也會為良好社會風氣的樹立和形成提供堅實的物質基礎，進而把社會風氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風氣，就會腐蝕社會的健康機體。胡錦濤總書記說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。「八榮八恥」，著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，具有很強的針對性。

何為「恥」?何為「榮」?胡錦濤總書記提出的「八榮八恥」，是一把社會價值導向的標尺，為我們確定了提倡什麼，反對什麼的基本衡量標准。樹立良好的道德風氣是廣大人民群眾的強烈願望，也是經濟社會順利發展的必然要求。樹立良好社會風氣的關鍵，在於分清是非、善惡、美醜的界限，在於旗幟鮮明地堅持愛國主義，集體主義、社會主義思想，反對奢侈腐朽、沒落頹廢的社會風氣；倡導社會主義基本道德規范，大力弘揚助人為樂、無私奉獻的公民道德，以社會主義榮辱觀來規范和約束每個人的言行。弘揚「八榮」，從善如流；對「八恥」說「不」，針鋒相對。在道德領域，旗幟鮮明地堅持和提倡「八榮」，反對和抵制「八恥」，這是一件揚正氣以利千秋的大事情。

二、「八榮八恥」社會主義榮辱觀提出的重大意義

1、社會主義榮辱觀是塑造社會主義公民的精神指導

近年來，黨和國家領導人曾在各種場合多次提到社會主義榮辱觀，但如此具體地談及社會主義榮辱觀，且把榮和辱擺在同等重要的位置，卻並不多見。胡錦濤總書記提出的「八榮八恥」，不僅點出了中國社會目前思想道德建設的要害，也為重構中華民族的榮辱觀、塑造具有良好道德修養的社會主義公民，促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。

許多有識之士認為，當代中國社會最嚴重的價值危機不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個重要特徵是一些人內心深處恥感和罪感意識淡化以至消失：沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，一些人對任何羞辱的事情也無所謂；沒有了負罪感、內疚感、懺悔意識，就什麼也不怕，什麼也敢幹。人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事。與此同時，損人利已、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等便會被一些人引以為榮；而對於廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等，卻反而「不好意思」起來，不能理直氣壯。例如，對國家和廣大人民群眾採取事不關己、高高掛起的冷漠態度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的「傻冒」行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自「人的天然本性」，具有「合理性」；更有少數人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位；一些大學生生活中以用名牌為榮，以節儉為「寒酸」等等。敗壞了社會風氣，是塑造社會主義公民、構建和諧社會必須大力清除的障礙。胡錦濤總書記提出了「八榮八恥」，為我們劃出了一個評判是非的標准，這一標准精闢地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，為塑造具有崇高道德修養的社會主義公民和促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。

目前，我們正站在實現「十一五」規劃、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、建設創新型國家和社會主義新農村的新起點上。值此之際，一定要從時代發展的高度出發，牢固樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚社會主義榮辱觀，不斷激發全體公民特別是青少年的崇高精神追求，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。 2、社會主義榮辱觀是建設和諧社會的內在要求

胡錦濤總書記指出：「一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質。」他還說：「社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。」社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會的重要道德文化基礎，牢固樹立社會主義榮辱觀，是實現社會和諧的內在要求。在社會主義社會，如果是非、善惡、美醜的界限都混淆不清，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼不能做到旗幟鮮明，整個社會的和諧就失去了前提。扎實推進社會主義和諧社會建設，一個重要的方面就是充分發揮社會主義意識形態的功能和作用，通過牢固樹立社會主義榮辱觀來明是非、辨善惡、識美醜，進而統一思想，振奮精神，凝聚力量，營造氛圍，為構建社會主義和諧社會提供強大精神動力。

胡錦濤總書記倡導社會主義榮辱觀，就是要求我們在建設社會主義和諧社會的進程中，全社會在關注經濟社會發展的同時，要高度關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。科學發展觀要求實現的全面發展，既包括經濟的建設和發展，又包括政治、文化、社會的建設和發展，是要推進社會的全面進步，包括人的榮辱意識在內的道德素質的全面提高，這是建設和諧社會的最重要的基礎和前提。落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會，必須加強社會主義文化建設，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，把握先進文化的方向，弘揚愛國主義精神和社會主義思想道德，堅持社會主義榮辱觀。

當前，我國經濟社會發展的形勢總體良好，「十一五」規劃綱要描繪的美好生活藍圖，讓人民群眾懷喜悅和期待。但是，我們也清楚地看到，市場經濟在激活人們的市場主體意識、財富創造主體意識，推動經濟發展的同時，也帶來了利己主義和「向錢看」的傾向；我國經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，在賦予社會活力的同時增了人們思想的獨立性、選擇性、多變性和差異性，社會思想的「分散化」加劇了；加之外來文化思潮的沖擊，舊的腐朽沒落思想的泛起，一些人的精神世界蒙上了灰塵。拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人身上泛濫成災，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美醜混淆。所謂「八恥」就是典型的寫照。反映在一些社會現象上，一盒天價月餅、一頓天價年夜飯，使勤儉節約教育變得軟弱無力；盜版、虛假廣告、考試作弊在不知不覺中吞噬著人們的誠信良知。這些問題的出現和蔓延，損害了社會風氣，也影響了經濟社會的健康發展，對建設社會主義和諧社會造成了沖擊，人民群眾對此強烈不滿。

現在，「拉美化」教訓在國際上引起了廣泛的注意，不注重社會政治文明、精神文明的建設，必然嚴重損毀經濟建設成果和整個社會的和諧。阿根廷等拉美國家人均GDP曾達到6000美元以上，但由於社會進步能力、和諧能力弱小，物質進步沒有給人們帶來生活的幸福，反而帶來社會道德風尚的淪落。結果，社會矛盾叢生，經濟起飛後又墜毀了。這就清楚地告訴我們：現代化並不是GDP的簡單增長，它是經濟與社會、物質水平與道德風尚的雙重起飛。「八榮八恥」的重要論述，就是在這樣的時代背景下提出來的。它是科學發展觀的新內容，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美醜提出了具體標准。它要求我們在搞好經濟建設的同時，高度重視道德文化基礎的建設；要求我們避免發展中國家在現代化道路上所走的彎路，實現我國現代化建設又快又好地發展。

3、社會主義榮辱觀是培養社會主義一代新人的戰略舉措

倡導社會主義榮辱觀對當代青少年具有特別重要的意義。胡錦濤總書記在談話中特別強調，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。這既充分體現了以胡錦濤同志為總書記的黨中央對青少年一代的親切關懷和殷切期望，又指出了青少年樹立社會主義榮辱觀的重要性。當前，青少年道德教育中「虛化」、「弱化」、「大化」等現象較為突出，需要我們從青少年的實際出發，區別對象，分類指導，在增強榮辱意識教育的針對性與有效性上下功夫。胡錦濤總書記在新的歷史起點上提出了新的價值觀，非常切合實際。「八榮八辱」是中國傳統文化價值的進一步發展，現實性和可操作性很強。對於全社會，特別是青少年思想道德教育意義重大。青少年是國家、民族的未來，他們的素質關系21世紀中國的命運，關系社會主義現代化事業的成敗，關系中華民族的興衰。看一個國家、民族的未來如何，關鍵是看現在的青少年的面貌。關心青少年健康成長是我們黨代表最廣大人民根本利益的一個重要方面。青少年的成長，不僅僅是青少年本身的問題，其背後是千家萬戶、億萬民眾，祖國未來。從這個意義上講，抓好青少年的社會主義榮辱觀教育，是辦人民滿意的教育，是全面提高青少年思想道德素質的戰略舉措。
以下為「八榮八恥」的內容
堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

社會主義核心價值是：

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內容。這四個方面相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。在大學生中加強社會主義核心價值體系建設，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現實性、社會性與個體性的關系。

一、在多樣性與選擇性的互動中實現價值認同

任何價值觀念都根植於社會實踐尤其是現實生活之中。當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經濟、政治領域出現了一系列新情況、新問題，也在大學生身上產生了一系列影響。這些影響既有利於大學生樹立自強意識、創新意識、成才意識、創業意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。少數大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。特別是隨著他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強，在價值觀念和價值追求上日益呈現出多樣化的趨勢。

人類社會發展規律表明，社會越是分化，就越需要社會整合。同一社會雖然可以有多個層次和多元並存的思想價值體系，但國家層面的指導思想、理想信念、意識形態應當是共同的、一元的。尤其是在培養社會主義事業的建設者和接班人的問題上，更要從指導思想的高度和社會核心價值體系的層面對大學生進行教育、統領和引導，必須確立一種佔主導地位的價值觀念，藉以統一他們的思想和行為。

二、在理想性與現實性的結合中夯實價值基石

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯曾宣布：「代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。」可以說，馬克思主義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實現人的自由、解放和發展而展開的，並把實現人的自由、解放和全面發展視為無產階級和人類奮斗的價值理想和目標。理想具有揚棄現實、高於現實、超越現實的特徵，是感召、激勵和鼓舞我們為之奮斗的力量源泉。同時人又是社會的存在物，人要在社會中生活，就必須遵循社會組織為維持一定的社會秩序而建立的各種社會規范。大學生作為充滿理想、活力和激情的群體，容易接受社會和諧必須共同遵守的價值目標和行為規范，不易全面理解和諧社會就是通過對各種利益關系、社會矛盾的調整和處理來實現社會和諧與融洽。事實上，在建設中國特色社會主義過程中，只有堅持社會主義核心價值體系，才能以科學發展觀和公平正義的原則去解決市場經濟帶來的矛盾，才能以對人類未來文明和後人負責的態度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發展要求去解決人的生活方式中物質追求與精神追求的矛盾，更好地形成社會的文明道德風尚，同心協力地構建社會主義和諧社會。社會主義核心價值體系代表了中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，不但強調以馬克思主義為指導思想，而且強調尊重差異、包容多樣、求同存異、團結友愛、和睦相處，具有弘揚正氣、凝聚人心，溝通感情、增進融合等功能。用社會主義核心價值體系教育大學生，就能夠引導他們實現胡錦濤總書記在致給「紀念五四青年節80周年」的信中所提出來的，使廣大青年成為「理想遠大、信念堅定的新一代；品德高尚、意志頑強的新一代；視野開闊、知識豐富的新一代；開拓進取、艱苦創業的新一代」的要求，就能夠堅定他們對建設中國特色社會主義的信念、對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任，促進整個社會的團結和穩定。

三、在社會性與個體性的聯結中促進價值實現

毫無疑義，作為社會主義核心價值的馬克思主義指導思想中，「以人為本」的思想和「人的自由全面發展」的思想具有極大的超越性。馬克思從人的解放意義出發追求人的自由全面發展的思想，傳承了自古希臘到文藝復興以來的世界人文主義精神。同時，「以人為本」思想又蘊涵著發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享的當代中國人文意識。人的自由全面發展和社會經濟的發展是一個既相互促進又相互制約的歷史互動過程。從本質上考察，人的自由全面發展的內在超越性並不由於任何外在制度因素限制而被磨滅被消解，恰恰會隨著制度歷史的曲折發展一再反復被提上人類精神生活的議事日程，並逐漸被人們所理解所接受而成為人類進步的根本精神動力。在構建社會主義和諧社會的過程中，社會的和諧發展與人的全面發展是聯系在一起的。社會的和諧發展，首先要求人的全面發展，並為人的發展創造條件。沒有人的全面發展，就不可能有社會的和諧發展，同時，人的全面發展也只有在和諧發展的社會中才能實現。

在我們傳統的教育觀念和人才觀念中，強調集體的價值，個人對集體並不具有優先存在的地位。這種強調社會整體價值的傳統有其積極合理的因素。但是，如果以片面強調社會性來否定個體的價值，社會就會變成壓制人的社會。如果只談集體而不談個人,那這樣的集體也只是虛幻的集體,是不為個人所依託的集體;相反,如果只談個人而不談集體,那這樣的個人也只是孤獨的個人,只是失去寄託的個人。前者是用集體淹沒了個人,後者則是用個人否定了集體,因而都不是合理的價值觀。這就要求我們在教育和引導大學生成長成才時要處理好兩者的關系，並在兩者之間尋求和諧。

社會主義核心價值體系突出強調的馬克思主義集體主義價值觀，從根本上體現了個體性與社會性的統一，即將個人利益和集體有機結合起來,承認集體和個人的價值主體和利益主體地位,就是要把對大學生主體性的肯定和社會性原則統一起來，既要發揮學生主體性，又要反對學生主體性的極度膨脹；既要大力提倡集體主義，又要反對忽視個人的價值，這對於我們的大學教育和人才培養來說是十分重要的。建設社會主義核心價值體系，需要我們在教育實踐中處理好價值取向上個體性與社會性的統一，樹立個人價值和社會價值辯證統一的價值觀，才能較好地解決目前一部分大學生中存在的集體主義和個人主義的價值沖突,在兩者的相互聯結和統一中促進其價值實現。

『陸』 朋友問題

我以前下的,你自己看看.

荀況，即荀子，號卿。約生於公元前313年，死於公元前238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代傑出的唯物主義思想像、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，並二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。後來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出「性惡論」，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知助而無過」，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。苟況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。

孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國人。孔子生年一般按《史記•孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子 生」。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊嘆「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語•述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。
孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。「行之一年，四方則之」。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」提出「墮三都」的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抑負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十餘弟子離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。

孟子(前372—前289)名軻，戰國中期魯國鄒人。受業於子思(孔子之孫，名)之門人，曾游歷於宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰國中期儒家的代表。
孟子的思想來源於孔子。孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說。他認為實行「仁政」，就必須「制民恆產」，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；「勿奪農時」，保證農民有勞動的時間；「省刑罰，薄稅斂」，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得「孝悌忠信」的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖採用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同「仁政」學說相聯系，孟子還提出了「民貴君輕」的思想，說：「民為貴，社稷次之，君為輕」(《孟子•盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行「仁政」，與民「同樂」。對於殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」(《孟子•梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：「勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」(《孟子•滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。

老子 公元前571年農歷2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉曲仁里，即現在的河南省鹿邑太清宮鎮降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道學家派的創始人，被當代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學觀點出現，從《老子》開始形成了系統的哲學理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降聖的仙鄉，又是東方哲學的發源地。
據司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子」。司馬貞《史記索隱》雲：「苦之史也。孔子適周，將問禮於老子」。司馬貞《史記索隱》雲：「苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故雲楚苦縣。」酈道元《水經注》稱：「邊韶老子碑雲老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉之東，渦水處其陽」，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證論文，認為老子生於鹿邑太清宮鎮證據鑿鑿。據《毫州志》記載：「太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地」。《江南通志》（清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項「辨訛」，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。結論是：「李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣」。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：「太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改」。再一段是：「陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲並削之」。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學術研討會的消息稱：「生於二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代並齊名的一位古代思想家，也是中國道家學派的創始人，其家鄉在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣」。實事求是，是我們傳統的學風，應該發揚光大。
老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。老子由人而神有一個歷史衍化過程。唐代封老子為「太上玄元皇帝」並非突然而來，蓋早有「太上玄元」之名。從司馬遷講「蓋老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」說明西漢時已流傳著老子修道養壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：「老子先天地而生」，又曰「老子離合於混沌元氣，與三光為始」。老子在後漢時期，已經完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝於宮中產黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠並列，前者是道教的教主，後者是佛教的教主。這里所謂的「黃老」即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見這時老子已經成為神聖的教主。現在全國各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建於漢延熹八年，老君台始建於唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。
老子留下的五千言《道德經》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為網路全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。從古至今注釋者三千餘家，出版發行量居世界第二。當今，興起了全球的「老子」熱，老學研究空前高漲。最近幾年各地連續召開國際性的老子學術研討會議。一九九三年德國舉辦老子國際學術研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學術研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學術研討會議。這樣頻繁的國際性研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學研究推向了新的階段，達到了新的水平。
老子思想所以能夠發生這樣巨大的歷史影響，一方面是由於對遠古以來的文化傳統作了系統的概括和總結，有著極其深厚的思想文化基礎；另一方面是老子在繼承的基礎上又開拓了文化發展的新方向，在中國歷史上首次創立了以「道」為本體論的哲學體系，為中國文化發展奠定了哲學基礎。老子思想對中國文化發生了全主位的影響，並對現代文化發展具有非常積極的意義。老子在中國哲學史上最大的貢獻，就是指出了作為宇宙萬物本原及其存在的根據的形上之「道」，創立了以「道」為核心，包括體體論、辨證法、認識論和人生哲學等內容的系統的哲學思想體系。老子的本體思考和方法思考，使「道」真正成為中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。從先秦道家、兩漢黃老學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學對老子道論的繼承和對老子提出的諸如「道」、「德」、「有」、「無」、「動」、「靜」、「無極」等范疇的援用可以看出，老子哲學是中國傳統哲學的基礎。由於老子思想是一個概念豐富的思想體系， 對自然、社會和人本身都有許多深入、准確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質，蘊藏著許多理論生長點和不同思想體系。所以現代中國哲學和中國文化的發展，仍需要借鑒老子哲學思想。老子的智慧對於解決現代人類所面臨的種種問題具有啟迪意義。他提出了作為人生價值根源和基礎的「道」范疇。老子的「道」既是宇宙萬物的根源，又是萬物存在和發展的根源。形而上的「道」落實到人與自然的關系，人與社會的關系，人與自身的關繫上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關繫上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人應順任自然，反對人對自然的掠奪。在個人與他人、與群體的關繫上，老子提出「無爭」的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對爭功名利祿，達到人與人、人與社會的和諧相處。在個體生命的自我完善上，老子提出了「深根固柢」的「長生久視之道」。老子思想不僅對中國傳統文化的形成和發展產生了重大影響，而且對人類目前和未來的文化和生活提供著積極的智慧。我們要弘揚祖國的優秀傳統文化，開拓和諧的天下，創造美好的人間。

莊子( 約公元前369～前286年) ,戰國時期道家著名代表人物,名周,宋國蒙(今河南商丘)人.早年作過漆園吏,後一直隱居.他學識淵博,交遊很廣.他生活貧困,但淡泊名利,以清靜修道為務,楚王聞其賢德,曾派使者贈以千金並請他作宰相,被他拒絕.遂終身不復仕,隱居於抱犢山中.後得仙而去.所著書五十二篇名曰莊子.唐玄宗時追號南華真人,宋徽宗封微妙元通真君.
道家思想:莊子精通老子之學,是老子道家思想的繼承和發揚者.在歷史上「老莊」並稱.在唐代,帝王在尊崇老子的同時,也很敬重莊子,《莊子》是當時官方學術之一.
莊子認為:「夫道有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見.自本自根,未有天地,自古以固存.神鬼神帝,生天生地.在太極之先,而不為高;在六極之下,而不為深;先天地生,而不為久,長於上古,而不為老.」他認為道是「先天地生」的,是產生萬物的根源,而無所不存在的.
②莊子認為:「以道觀之,物無貴賤」,「大道不稱,大辯不言」,應該從道的高度來觀察萬事萬物.
③莊子認為,「至人無己,神人無功,聖人無名」,要想與道合一,必須「無己」.通過「心齋」,「坐忘」,「朝徹」,與道合一.
④莊子認為至德之世,人們都順應大道,無為而治,是理想的社會.
《莊子》之重生:莊子主張人應當注重保全身命,養生頤志,而不應為外在事物所驅動,鼓噪慾望,終為其所毀滅.故而,當楚國國君派兩個大夫到河邊去邀請莊子作宰相時,莊子頭也不回地繼續釣魚,他問那兩個大夫:我聽說楚國國君的大廟里供奉著一個大龜,此龜死時已三千歲.請問二位:你們說是做那大龜被殺死然後被供奉在高堂好呢,還是曳著尾巴在泥巴裡面爬的好兩位大夫立刻回答說:曳著尾巴在泥巴里爬的好.於是莊子笑道:對,我寧願做那曳尾於泥中的龜.

『柒』 辛亥革命後置五四運動前，中國先進的知識分子在追求「思想文化上的西化」

陳獨秀提倡全盤西化

『捌』 「三創三先」新時期江蘇精神是什麼

「三創三先」：江蘇新的時代精神

張顥瀚

偉大的實踐呼喚偉大的精神，偉大的精神催生偉大的實踐。改革開放以來，江蘇經濟社會迅速發展的偉大成就充分表明，江蘇大地蘊含著的「四千四萬」精神、張家港精神、崑山精神、「三創」精神等都是江蘇發展的精神火炬，是激勵全省幹部群眾開拓創取、不斷前進的精神動力。當前，江蘇正處於「全面小康」向「基本實現現代化」跨越的歷史新時期，更需要弘揚「創業創新創優、爭先領先率先」的時代精神，鑄造推動科學發展、推進「兩個率先」的「精氣神」。

新時期、新階段、新任務需要新精神

從「三創」到「三創三先」是時代發展的客觀需求。精神來源於實踐，不同的社會實踐會產生不同的精神，不同歷史階段、歷史時期的重大社會實踐也需要與之相適應的新的精神。改革開放30多年來，以「三創」精神為動力，江蘇在率先發展、科學發展、和諧發展上取得了巨大成就，為總體建成全面小康，向率先基本實現現代化邁進打下了堅實的基礎。偉大的時代需要偉大的精神。當前，江蘇全省總體上達到省定全面小康指標，站在了新的起點上，正處在從「第一個率先」向「第二個率先」邁進的重要歷史時刻，面對在率先基本實現現代化這一嶄新的、艱巨的、在全國具有開拓性的歷史任務，迫切需要與新時期、新任務相適應的新的時代精神的引導和鼓舞，需要在原有精神上進行深化與拓展。在經過廣泛徵集基礎上，提出的「創業創新創優、爭先領先率先」的新精神，反映了江蘇廣大群眾的意願，把握了江蘇科學發展中的時代脈搏，切合了江蘇「兩個率先」的實踐需要。

全面建設小康和基本實現現代化是江蘇發展互相聯系、互相促進、前後銜接的兩大歷史階段和兩大標志性目標。在改革開放初期，面對相對薄弱的經濟社會基礎，發展的方向和方式都要逐步探索，正是憑借著艱苦創業打基礎、勇於創新走新路、全力創優爭一流的精神，不僅實現了經濟快速增長、人民生活水平不斷提升，更為江蘇加快轉變發展方式，實現從江蘇製造向江蘇創造的跨越打下了堅實基礎。經過30多年的改革與發展，江蘇肩負著中央寄予的「率先實現基本現代化」的殷切期望和人民群眾的期盼，發展的目標任務明確、方式路徑清楚，正要求我們在「創業創新創優」的基礎上，進一步弘揚「爭先領先率先」具有江蘇典型特徵的新時代精神，在新的歷史起點上開創江蘇科學發展新局面，開啟基本實現現代化新征程，再創一個黃金發展期。

「三創三先」，江蘇優秀文化與現代化實踐的深度結合

「三創三先」精神體現著江蘇優秀傳統文化的基因。江蘇大地具有獨特的人文素質，歷史上的江蘇不據中原之利，卻自隋唐以後就擔負著中華文化燦爛發展的經濟基礎，形成了與時俱進、不斷創新、不甘落後的精神文化；明清兩朝時江蘇更是商業經濟發達、文化繁榮昌盛，經濟、文化均在全國領先；再到近代率先吸收接納西方現代文明成果，在思想文化上和產業經濟上均開中華民族近代文明之先，無不反映出江蘇以創求先、以先促創的地域先進特質和優秀文化傳統。

「三創三先」精神是改革開放30多年來江蘇人民精神風貌的凝練。無論是當年鄉鎮企業異軍突起時蘇南農民「踏遍千山萬水、吃盡千辛萬苦、說盡千言萬語、排除千難萬險」的「四千四萬」精神，還是上世紀90年代以來形成的爭創一流的張家港精神、勇於爭先的崑山之路精神、華西精神等，都是「三創三先」精神在江蘇改革發展不同歷史階段的生動表現和典型闡釋。

「三創三先」精神內核早已被江蘇廣大幹部群眾認可接受。以改革創新為核心的時代精神，是改革開放以來鼓舞和引導江蘇全省幹部群眾與時俱進、開拓創新的寶貴精神財富。在這種精神的鼓舞下，江蘇人民奮勇創業、努力爭先，經濟快速發展，城鄉面貌發生巨大變化，人民生活水平得到顯著提高，和諧社會建設結出豐碩成果。「三創三先」精神正是這種新時代精神的集中凝結，已經成為江蘇的發展之魂。

「三創三先」，引領江蘇人民在新起點上開創新局面的精神火炬

「三創」又深化拓展為「三創三先」，順應時代、適應任務，增加了內涵、強化了力度，有助於進一步凝聚力量、鼓舞人心，是時代精神的升華，是江蘇由「第一個率先」向「第二個率先」跨越，在新起點上開創科學發展新局面的精神火炬。

在「創業創新創優」精神中，一個「創」字凝聚改革開放的時代性要求，生動地體現了江蘇改革發展「走新路、開新局」的時代性要求。同時，「三創」精神也蘊含精神動員和工作務實的要求，大力弘揚了以艱苦創業、自主創業、全民創業為主要內涵的創業精神，以思想解放、敢冒風險、與時俱進為主要內涵的創新精神，以爭先進位、勇於攀登、爭創一流為主要內涵的創優精神。

「爭先、領先、率先」精神更是對改革開放30餘年以來江蘇城鄉在工作實踐中呈現出的目標取向與發展理念的集中凝結，突出的是一個「先」字。「爭先」體現為一種主觀主動的積極進取意識，是主動進取、奮發向上、不甘落後的精神狀態和追求。「領先」作為引領發展、領風氣之先，體現了江蘇一直保持各項工作走在全國前列的使命意識，也體現了江蘇在改革開放中各項工作一直走在全國前列的領先狀態。「率先」首先是中央對江蘇發展的整體要求，更是江蘇改革開放以來由全面小康到率先基本實現現代化兩個歷史階段的戰略目標定位。「三先」精神使「三創」精神得以進一步升華，契合了江蘇率先基本實現現代化的實踐需要和時代要求。

「三創三先」精神是對「三創」精神繼承，更是當前江蘇發展面對新時代、新階段、新任務，對「三創」精神的拓展與提升。在率先基本實現現代化的歷史進程中，「三創」的實踐過程，也是「三先」的實踐過程；江蘇將要更多地面對國際競爭的壓力，率先遇到發展中的難題，沒有勇於爭先、敢於領先的精神、意念與勇氣，既無法應對全球化的競爭與挑戰，也難以推進「三創」實踐，也難以完成中央對江蘇由第一個率先向第二個率先跨越的戰略任務。

「創業創新創優、爭先領先率先」的新時代精神，上合中央對江蘇發展的定位要求，下應江蘇人民追求發展的期盼，是引領江蘇人民實現基本現代化的精神火炬。如今，江蘇的發展站在了新的歷史起點上，我們要大力培育和弘揚「三創三先」的新時期江蘇精神，讓「三創三先」精神內化於心、外化於行，進一步提振科學發展的「精氣神」，為又好又快推進「兩個率先」事業發展，率先基本實現現代化鼓勁加油。

（作者系省社科聯黨組書記、常務副主席，教授）

向「第二個率先」邁進的引領旗幟

葉南客

「創新、創業、創優，爭先、領先、率先」（簡稱「三創三先」）是對新時期江蘇精神的高度新概括。這一新概括充分體現了一種繼往開來的文化延續性和開拓性，是站在「兩個率先」時代背景下，對7800萬江蘇兒女的新要求。

「三創」與「三先」相得益彰，它既可以體現合二為一「創先」的一般性精神要求，更能充分體現江蘇地域精神的特殊要求。從其特殊性看，它包涵了江蘇人民站在新的歷史起點上，建設新江蘇的社會實踐內容，貫穿著「兩個率先」宏偉的目標性要求、「六個注重」的實踐性要求。它將歷史的繼承、現實的關懷、未來的引領高度統一。

「三創三先」是江蘇率先發展、科學發展、和諧發展的引領性要求

中央歷任領導對江蘇的發展都寄予了厚望，多次明確要求江蘇要發展得比全國快，要為全國發展大局多挑重擔、多作貢獻。今年全國人代會期間，胡錦濤總書記對江蘇工作提出了「六個注重」的新要求。省委十一屆十次全會作出了貫徹「六個注重」、實施「八項工程」、推進「兩個率先」的新決策新部署。爭先，是江蘇改革開放以來形成的鮮明精神特質，體現為主動進取、奮發向上、不甘落後的意識和精神狀態；領先，既是經濟、社會、文化等各方面的工作定位，又是一種引導和行為過程；率先，是中央領導對江蘇發展的目標要求，也是江蘇科學發展、率先發展、和諧發展的實踐追求。而這一切的「先」路徑，歷經十多年的傳誦，不僅已成為江蘇人的文化共識，也在全國范圍形成了較大較好的影響的「三創」精神。這種以創業為基礎、創新為靈魂、創優為追求，以爭先領先率先為步伐的精神，突出了黨中央對走在新一輪科學發展前列、在新起點上再創一個新的黃金發展期的期待，是實現江蘇科學發展、率先發展、和諧發展的精神導向。

「三創三先」是江蘇率先發展、科學發展、和諧發展的前瞻性要求

「三創三先」吻合了江蘇「率先發展、科學發展、和諧發展」的期待。在新一輪競爭中，江蘇要在日趨激烈的國際競爭中和方興未艾的快速發展時代贏得發展先機，必須堅持率先發展。在我國全面建設小康社會的進程中，江蘇有基礎也有條件率先發展、率先基本實現現代化。江蘇率先實現現代化，不僅需要現代產業體系的支撐和建立，而且需要有利於科學發展、社會和諧、人民幸福的「精神」動力。「三創三先」的江蘇精神既體現了追求美好生活的願望，又揭示了實現理想目標的途徑。在實現「兩個率先」的實踐活動中，把精神的力量轉化為物質的力量，是一個由精神文化向實踐、從理想到現實的轉化過程。這一精神不僅吻合了中央對江蘇率先發展的期待，而且早已激發了「兩個率先」的追求，成為江蘇各地各部門奮力拚搏的精神支持和現代化實踐。

「三創三先」是江蘇率先發展、科學發展、和諧發展的實踐性要求

率先發展、科學發展、和諧發展是建設「幸福江蘇」的發展路徑。江蘇目前正處於全面實現「第一個率先」並向「第二個率先」邁進的關鍵期，也是加快轉變發展方式、推動經濟轉型升級、加快經濟大省向經濟強省跨越的攻堅期。現實的發展需要具有價值導向力、文化凝聚力、普遍動員力的精神。以思想解放、敢冒風險、與時俱進為主要內涵的創新精神，以爭先進位、勇於攀登、爭創一流為主要內涵的創優精神，以工作業績上努力爭先進、經濟社會各項建設在全國領先示範、全面小康和現代化進程中率先達標為主要精神追求和價值取向的「爭先、領先、率先」精神正是基於江蘇實踐的現實呼喚，明確的價值取向和目標，它必將在「美好江蘇」、「幸福江蘇」的建設中貢獻力量。

總之，「三創三先」精神為江蘇在新的起點上「領率先發展之路、爭科學發展之先、創和諧發展之美」提供了很好的精神支持。在建設「幸福江蘇」的新征途中，「三創三先」生動地體現著「走新路、開新局、勇領先」的現實要求，蘊含了一種精神動員和務實的要求，必將在進一步增強江蘇兒女的先鋒意識、首位意識、奮斗意識、標桿意識，在進一步激發江蘇兒女建設幸福家園的熱情，在進一步提升江蘇全社會精神風貌中，發揮巨大的精神能量。

(作者系南京市社科院院長)

江蘇「為天下先」文化精神的傳承與發展

酈 波

「為天下先」包含敢為天下先、領天下風氣之先與能為天下先、當為天下先等豐富內涵，是江蘇地域文化精神一個重要特質。新時期江蘇精神「創新、創業、創優，爭先、領先、率先」，充分繼承發展「為天下先」的精神內涵，具備現實的張力與歷史的深度。

敢為天下先，「爭先」、「創新」變革精神的延續

從地域文化角度看，江蘇文化是由吳文化、金陵文化、徐淮文化、維揚文化與蘇東海洋文化等五大區域文化組成。

吳文化形成於泰伯奔吳。泰伯帶周人奔吳，遠離中原文化中心，卻後來居上。泰伯讓賢奔吳是謙遜退讓，但其行動方式與精神卻成天下之創舉。蘇州吳縣人范仲淹實施北宋慶歷新政，其「先天下之憂而憂」至今振聾發聵，這是與吳文化「敢為天下先」的變革精神一脈相承的。

金陵文化又稱寧鎮文化，是華夏文明史上南北文化碰撞與交流的重要舞台。歷經四次南北文化的大沖撞、大交流，結果無一例外都為金陵文化帶來了創新的變革機遇，金陵文化也因此成為中華文明史上獨具特色的文化整合平台，其包容性、開放性與創新性為江蘇文化精神注入新的活力。

徐淮文化又稱楚漢文化，具有典型的英雄主義色彩。不論是項羽的「力拔山兮氣蓋世」，還是劉邦的「大風起兮雲飛揚」，都體現了雄視古今、開創一代的精神。開創精神是徐淮文化的特色，也是對江蘇文化精神的最大貢獻。

維揚文化因大運河文化的興起，自隋唐起就漸執天下商賈文化之牛耳。維揚文化在經濟上的「爭先」之勢後來也深刻影響了蘇東海洋文化。近代以來，西方海洋文明與中國傳統大陸文明發生激烈碰撞，蘇東海洋文化在發展中不斷創新、變革，對近代江蘇文化乃至整個華夏文明都產生巨大的影響。

五大區域文化或在政治、或在經濟、或在歷史、或在人文，都各具典型的爭先意識與創新精神。爭先與創新的變革精神是江蘇文化精神中最重要的特質之一，也是江蘇能在改革開放以來取得輝煌成就的原動力。「敢為天下先」必須要有「爭先」意識，要「爭先」就必須要有「創新」精神，只有創新才是社會發展、文明進步的驅動力。所以，「爭先」與「創新」的變革精神是江蘇文化精神的出發點。

領天下風氣之先，「領先」、「創業」變革實績的遞進

江蘇文化因「創業」而「領先」，又因「領先」而「創大業」的變革實績，重要的是源於江蘇獨特資源優勢。

從自然資源角度看，江蘇平原面積佔68%，水域面積佔17%，是久負盛名的「魚米之鄉」。從人文資源角度看，在交通方面，江蘇居南北要沖，自古以來陸路、水路交通極為發達，漕運與海運更一度成為影響國家經濟命脈的核心運輸方式。在商業方面，建業（南京）、京口（鎮江）、吳郡（蘇州）、廣陵（揚州）等城市早在三國兩晉時期就成為了貿易重鎮。在歷史文化方面，獲評歷史文化名城數量居全國之首，蘇州古典園林與明皇家陵寢明孝陵名列世界遺產名錄。文學藝術碩果累累，學術文化大師輩出，在教育方面，江蘇自古重文重教。在技術方面，江蘇人勤奮善思，在水利、紡織、造船、冶煉、陶瓷等諸多技術領域一直處於領先地位。

正是有了以上優勢，創業的成功幾率大大增強，創業精神倍受推崇，江蘇文化「領先發展」的道路也越走越寬廣。發展永無止境，領先永遠都只是暫時的領先，都只是過程中的領先。「領先」與「創業」的變革實績既是江蘇文化精神的落腳點，同時也是發展過程中的「加油站」。

能為天下先、當為天下先，「率先」、「創優」變革能力與垂範意識的發展

江蘇文化具有「率先」、「創優」的變革能力與垂範意識，根源在於江蘇文化是一種典型的智者文化，其「率先」精神以獨具的歷史眼光與深厚的文化儲備，每在歷史發展關鍵節點上都能獲得先機，在創業過程中落腳在創優的制高點上，從而對一個時代產生巨大的示範意義。

新中國成立之前，曾經出現過兩次重要的發展機遇期。江蘇無一例外都成為了變革的中心與橋頭堡。第一次大發展在明清之際。江蘇民營紡織手工業發展迅猛，催生了商品貿易的大發展。第二次大發展在近代，洋務運動獲得的第一批實績是在江蘇成立金陵機器製造局、蘇州洋炮局與江南機器製造總局。隨後，南通張謇、無錫榮氏兄弟、無錫薛氏父子等紛紛倡導實業救國，開啟了中國民族工業的蓬勃發展期。

每當面臨大的發展機遇，江蘇的創業者總能應時而變，順勢而為，創造出一個又一個的奇跡，根本原因就在於江蘇文化的「率先」精神提供了源源不斷的動力，在於江蘇人對未來的美好期許與對現世的信心、情懷與抱負。

因為有敢為天下先的變革精神，有領天下風氣之先的發展實踐，所以才有「兩個率先」的使命與抱負！因為有創新、爭先的發展基點，有創業、領先的發展中繼，所以才有創優、率先的理想與信念！正是「創新、創業、創優」、「爭先、領先、率先」構成了江蘇精神的核心價值，成就了江蘇文化「為天下先」的精神特質。

(作者系南京師范大學文學院副教授)

俗而雅正 美而平實

賀雲翱

「三創三先」作為新時期江蘇精神，從戰略高度概括總結、提升了江蘇人民的創造力、發展力、影響力，對當代和未來的江蘇社會主義現代化建設產生指導、引領和激勵作用。同時，具有好記、易懂、可以廣泛傳誦、人人皆可理解和運用的實踐性特徵。

「三創三先」在表述上以「創業、創新、創優；爭先、領先、率先」兩句十二字架構，上句首字和下句尾字均為同字同聲，前後對稱，結構平衡，更似中國傳統的對聯形式，具有高度的韻律美、均衡美、和諧美，讓人琅琅上口，過目不忘。其上聯「三創」以同字同聲開頭，以不同的字綴合，構成三個不同內涵的雙字片語，整體表達上具有順次遞進更上層樓的涵意和美感：先講求「創業」，只有人人具有「創業」之志和「創業」之舉，一個地區才有平穩發展的牢固基礎；繼之以「創新」，則比「創業」提升了一層要求，科技優先、人才第一、創新驅動確已成為江蘇的現實要求和發展優勢；再為「創優」，即在「創新」的前提下講究「創優」，最終達到「人無我有，人有我新，人新我優」的目標和態勢，形成江蘇可持續發展的強大動力。其下聯「三先」與上聯構詞上正好相反，它以不同的字為詞頭，以相同的字收尾，表述上三詞相續，層累疊加，簡潔激越，韻律上具有強烈的節奏感和沖擊力。「爭先」以平聲起，顯示江蘇人民面向國內外「爭先發展」的從容與勇氣，在全球化和信息化時代，必須要具備強烈的國際視野和競爭意識，不甘人後，善於創業，「爭先」既針對每個個體，也是就江蘇全局而言，對群眾和幹部都有激勵作用；「領先」續以上聲，反映的是江蘇人民一貫的努力與進取的品格，「領先發展」是江蘇的責任，也是江蘇的潛力和優勢的實踐表達；「率先」收以去聲，展現出江蘇響應中央號召而率先發展、樂於奉獻的決心與意志。平、上、去三種聲調巧妙搭配，又創造了三種不同的意境，進而可以產生氣勢磅礴、振奮人心、凝聚力量的作用。

江蘇既是文化底蘊深厚，又極具現代發展意識，「江蘇精神」要成為全民共識和行動綱領，必講求最廣泛的認同和參與，以「三創三先」為江蘇精神，積極昂揚，富有江蘇地域傳統特色，對江蘇人民而言十分容易理解和運用，因為在江蘇歷史上誕生過許多平白而雋永的勵志精神，如范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；顧炎武的「天下興亡、匹夫有責」；東林黨的「風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心」等無不膾炙人口，家喻戶曉，它們與新時代的「三創三先」精神共同構成了江蘇地域精神的文明長河。「三創三先」在尊重和傳承江蘇地域精神的基礎上，還兼顧到社會不同階層及其不同的目標訴求，更契合國內外的發展形勢和黨中央國務院對江蘇人民的期望與要求，具有強大的精神力量。

新時代的「江蘇精神」的提出和傳播，必能為江蘇貫徹「六個注重」、實現「兩個率先」提供強大的精神動力，在江蘇發展史上寫下寶貴的篇章。

(作者系南京大學歷史系教授)

附：《新華日報》專題報道：

「三創三先」，江蘇發展之魂
——新時期江蘇精神誕生記

「創業創新創優、爭先領先率先」——省委十一屆十二次全委會確定新時期江蘇精神，由「三創」深化拓展為「三創三先」。

為何要對新時期江蘇精神加以豐富、拓展和提升？這12個字怎樣從海量的徵集意見中脫穎而出？它代表了什麼含義？本報記者全程跟進徵集的整個過程，為您揭示新時期江蘇精神的誕生歷程。

「海選」收到6300多條應徵稿件

4月2日，省、市各主要媒體刊發新聞：即日起，省徵集小組在全省范圍公開徵集拓展提煉新時期江蘇精神表述。

徵集小組有關人士對記者說，此舉是省委為貫徹落實胡錦濤總書記「六個注重」的重要指示，特別是注重加強文化建設的新要求，充分發揮先進思想文化的引領作用而作出的重大決策部署。當前，江蘇正處於全面實現小康並向基本實現現代化邁進的重要時期。推進「兩個率先」是一個歷史過程。這個過程，不僅是一個物質建設進程，也是一個思想建設進程；不僅應該建成現代產業體系、現代城鎮體系，而且應該塑造有利於科學發展、社會和諧、人民幸福的「江蘇精神」。羅志軍書記在省委十一屆十次全會報告中特別指出，改革開放以來，江蘇大地上正是有了「四千四萬」精神、張家港精神、「崑山之路」精神和「三創」精神，才有了一個又一個的發展奇跡。進入新時期，對這些寶貴的精神財富，我們既要繼承好、弘揚好，又要不斷地加以豐富、拓展和提升，鑄造出新時期江蘇精神。

新聞媒體快速行動、報台網聯動，《新華日報》開辟專欄推出評論、中國江蘇網開設徵集網頁、江蘇手機報開通信息接受平台。全省上下、社會各界踴躍投稿，自發投稿占總數90%以上，一些來稿以家庭、部門為單位醞釀報送。特別令人感動的是住在福利院的離休老幹部何健男看到徵集消息後，深思苦慮至凌晨三點，專函報送省委主要領導。首輪徵集短短15天內，收到各類稿件6300多條，其中省內佔85%，外省佔15%。

應徵稿件有專題報告，有網評文章，有長篇信函。一些稿件不僅提出了簡約凝練的概括表述，還進行了詳盡的闡釋論證。

徵集小組對徵集稿件認真分類歸納梳理，電腦軟體檢索顯示，出現頻率較高的詞彙主要有：創新創業、率先領先、崇文重教、開拓奮進、開明開放等。其中，「創新」893次，「率先爭先領先」561次，「開明開放」509次，「創優」466次，「創業」453次，「崇文重教」296次。經過篩選，從6300多條中初選500條，從500條中遴選200條，從200條中精選50條，為專家論證提供了基礎。

層層遴選 分析論證

在初步歸納整理50條的基礎上，徵集小組組織省社科聯、南京大學、南京師范大學等單位10多位專家學者，集中時間反復分析論證。

經過深入討論，專家們一致認為，新時期江蘇精神是江蘇發展之魂，是從「第一個率先」向「第二個率先」邁進的引領旗幟，是全省人民共同奮斗的精神動力。深入拓展新時期江蘇精神，要集中體現繼往開來、堅持「兩個率先」、在新起點上開創科學發展新局面的總要求。具體講，可以概括為四個「必須」：必須體現時代要求、特徵和風貌，具有先進性時代性；必須體現我省率先發展科學發展和諧發展的目標要求與戰略內涵，具有前瞻性引領性；必須體現江蘇優秀文化核心價值，涵括區域精神內涵，具有繼承性標志性；必須體現大眾化，具有好記易懂的通俗性傳播性。

按照上述原則，專家們反復推敲徵集中出現頻率較高的詞句，對重點條目深入研究和歸納提煉，最終初步選出10條表述。這10條表述有的是依託「三創」精神拓展提升，有的是根據江蘇優秀歷史文化歸納整合，有的是緊扣江蘇「兩個率先」發展要求概括提煉。

從8月初開始，組織了第二輪徵集，主要是徵求對初選10條表述的意見。省主要媒體和省轄市媒體同步發布，10條表述排序不分先後。中國江蘇網增設專欄，開通網路投票，設置網民留言版。還專門發函徵求10位先進典型、10位縣（市、區）主要負責同志、10位鄉鎮書記、10位街道書記、10位企業和高校負責人以及部分老同志老領導意見。

『玖』 促進馬克思在中國廣泛傳播的因素

李大釗

李大釗是我國最早選擇了馬克思主義的先驅

李大釗是我國歷史上的第一個馬克思主義者，他的名字和馬克思主義在中國的傳播是分不開的。

當然，這不是說，在李大釗以前，在中國沒有人講過馬克思和他的學說。例如：在19世紀末上海廣學會的一些出版物中，有的就提到馬克思；1902年，梁啟超在《新民叢報》上發表的《進化論革命者頡德之學說》也提過馬克思；1903年，馬君武在《譯書匯編》上寫的《社會主義與進化論比較》，在其所附「馬克司所著書」中也提到了《共產黨宣言》；1905年，朱執信在《民報》上發表的《德意志社會革命家小傳》，不僅提到馬克思、恩格斯的生平，還講到《共產黨宣言》的要點，等等。

但是，能否把這些作為馬克思主義在中國傳播的標志呢?答復是否定的。這可以從主客觀兩方面來看：從主觀方面來看，這些文章的作者無意信仰、傳播和實踐馬克思主義。如上海廣學會在19世紀末出版的一些書刊，只是在宣傳基督教救世教義的同時，介紹流行於西方的各種社會主義學說以為其補充；梁啟超在介紹進化論者頡德學說時，附帶提到馬克思，不僅簡略，而且帶有批評的口吻(轉引了頡德對馬克思的一些評述)；朱執信雖然較多地介紹了馬克思、恩格斯及《共產黨宣言》的要點，但其目的也只是為了貫徹舉社會革命與政治革命「畢其功於一役」的政治主張。從客觀方面來看，馬克思主義也沒有因此傳播開來。從辛亥革命以後，直到1918年，在中國報刊上很少看到介紹馬克思、恩格斯及其學說的文章。

根據以上的分析，馬克思主義在中國的傳播，仍應從五四時期算起，其代表人物還應是李大釗。

李大釗像近代中國許許多多探求救國真理的志士仁人一樣，也曾追求過資產階級民主共和和自由平等的政治理想，並深受進化論、互助論、人道主義等各種歐美社會思潮的影響。但這一切都未使他找到中國的出路。第一次世界大戰和十月革命使他認識到資本主義社會自身不可克服的種種矛盾，認識到資本主義、帝國主義是侵略戰爭和工人階級及殖民地半殖民地國家勞苦大眾受剝削受壓迫的根源，認識到社會主義的新曙光，社會主義必將代替資本主義的社會發展規律，從而認識到馬克思主義的剩餘價值原理和唯物史觀，科學社會主義理論的正確性。經過不斷地求索、鑒別、揚棄和實踐，他逐漸擺脫各種資產階級小資產階級社會思潮的影響，最終選擇了馬克思主義，成為中國共產主義的先驅者。

李大釗是馬克思主義在中國的早期傳播者

李大釗是熱情歌頌和宣傳俄國十月革命偉大意義的第一人。他在1918年所寫的幾篇論文中，即已開始用馬克思主義的觀點分析第一次世界大戰和十月革命的原因。他說：「原來這回戰爭的真因，乃在資本主義的發展。國家的界限以內，不能涵容他的生產力，所以資本家的政府想靠著大戰，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經濟組織，為自己國內資本家一階級謀利益。俄、德等國的勞工社會，首先看破他們的野心，不惜在大戰的時候，起了社會革命，防遏這資本家政府的戰爭。」①

李大釗熱情地歌頌了十月革命是勞工主義的勝利，是庶民的勝利，「今後世界的人人都成了庶民，也就都成了工人」。「須知今後的世界，變成勞工的世界。我們應該用此潮流為使一切人人變成工人的機會，不該用此潮流為使一切人人變成強盜的機會。」②

在1919年《新青年》第6卷第5號上，李大釗發表了《我的馬克思主義觀》，這是一篇兩萬多字的長文，曾連載兩期。文章對馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義，都有所闡明。這篇文章應該看作李大釗成為馬克思主義者的標志。

在此前後，他旗幟鮮明地推動當時輿論，積極傳播馬克思主義。在他發表的《再論問題與主義》、《物質變動與道德變動》、《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章中，不僅主張用馬克思的學說去認識社會和改造社會，而且積極提倡與各國的實際相結合。他說：「一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎麼可以把他的理想盡量應用於環繞著他的實境。」他甚至提出：「在我們這不事生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜。」

李大釗不僅親自撰文，在《新青年》上辦了「馬克思研究號」，而且幫助《晨報》副刊開辟了一個「馬克思研究」專欄。從5月5日到11月11日，在六個多月的時間里，這個專欄共發表了五種論著，其中包括：馬克思的《勞動與資本》，考茨基的《馬氏資本論釋義》、河上肇的《馬克思唯物史觀》等。除專欄外，《晨報》副刊還用一定篇幅發表了一些革命領袖(馬克思、列寧、李卜克內西等)的傳記和介紹國際共產主義運動情況的文章。

馬克思主義的傳播是在斗爭中進行的，如大家所知，在1919年「問題」和「主義」的討論中，李大釗起了重大作用。

1920年，李大釗除繼續寫了大量的宣傳馬克思主義的文章外，還於當年3月和鄧中夏、高君宇等在北京大學秘密發起了一個馬克思學說研究會。這個研究會設立了翻譯室，下設英文、德文、法文三組，翻譯了許多馬、恩的著作。直到1921年，研究會才公開。

1920年秋，李大釗正式擔任北大教授後，利用高等學校的講壇，繼續擴大馬克思主義的宣傳。1920年底，李大釗指出：最近以來，「高等教育機關里的史學教授，幾無人不被唯物史觀的影響，而熱心創造一種社會的新生。」③

李大釗是青年人的良師益友。在他的影響下，許多先進青年不僅在五四時期成為具有初步共產主義思想的知識分子，而且很快地成為馬克思主義者。

由於李大釗在傳播馬克思主義中的歷史貢獻和作用，又由於他和陳獨秀一齊積極從事組建中國共產黨的活動，因而在思想界的先驅者中享有了「南陳北李」的崇高聲譽。

馬克思主義的傳播使中國人民選擇了社會主義道路

馬克思主義在中國的傳播，使中國人民的政治思想產生新的飛躍：

第一，馬克思主義在中國傳播，使中國人民對帝國主義的認識開始由感性認識上升到理性認識。

中國人民在接受馬克思主義以前，雖然長期地進行了反對帝國主義的斗爭，但對帝國主義並沒有本質的了解。下層勞動人民只是從感性上認識到「洋鬼子」可惡，上層的知識分子則「學西方」，但不了解為什麼先生老是侵略學生。

從馬克思主義在中國傳播後，中國人民開始認識到帝國主義的本質。如前所述，李大釗已開始從生產力和生產關系的矛盾分析了第一次世界大戰和十月革命的原因。

1919年元旦，李大釗在《大亞細亞主義與新亞細亞主義》一文中，明確地提出了民族自決和帝國主義的概念。他指出，日本侵略者在當時提出的「大亞細亞主義」是「並吞中國主義的隱語」，是「大日本主義的變名」，並說：「這『大亞細亞主義』不是平和的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞並弱小民族的帝國主義」。「帝國主義」這個詞見諸報端可能很早，如1901年有一篇名為《論帝國主義之發達及二十世紀之前途》的文章，把帝國主義解釋為強盜主義。又如梁啟超在1901年《清議報》上發表的《國家思想變遷異同論》，也提到過「民族帝國主義」這樣一個詞。但是，像李大釗這樣用馬克思主義觀點，明確地提出民族自決、反對帝國主義，在歷史上是罕見的。5月18日，他在《每周評論》上發表的《秘密外交與強盜世界》一文中，又明確地說：「我們的三大信誓是：改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決。」

上述情況，有力地說明了這樣一個科學論斷：中國人民對於帝國主義的認識，「第一階段是表面的感性的認識階段，表現在太平天國運動和義和團運動等籠統的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，並看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前後才開始的。」④

第二，馬克思主義在中國傳播後，使中國人民把自己的命運和世界人民的命運聯系起來考察。

「五四」前夕，李大釗撰寫的一些關於十月革命的論文，已經開始認識到這一點。例如，他在《新紀元》一文中寫道：「這個新紀元是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元。我們在這黑暗的中國，死寂的北京，也彷彿分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路。」1919年10月12日，李大釗在《國民》雜志周年紀念會上，明確地向五四運動的參加者指出：「此番運動僅認為愛國運動，尚非恰當，實人類解放運動之一部分也。」⑤

第三，馬克思主義在中國的傳播，使中國知識界開始重視工農群眾的偉大力量。

李大釗在論述十月革命的論文中，便指出它是庶民的勝利、勞工主義的勝利。中國工人、勞動者在「六三」運動中所表現出的力量，更引起知識界的重視。1920年5月，李大釗在《「五一」MayDay運動史》一文中，希望中國人的「五一」運動不只是「三五文人的運動」、「紙面上的筆墨運動」。

在李大釗的號召和影響下，大量的中國知識界的先進分子，深入到工農群眾中去，深入到革命實際斗爭中去。

第四，馬克思主義在中國傳播，使中國人民開始認識到新、舊民主主義的不同。

1922年，李大釗在《平民政治與工人政治》一文中，指出資產階級的舊民主不是真正的「平民政治」，只有無產階級的新民主才是真正的「平民政治」，「真實的平民政治非打破這虛偽的議會制度必不能實現」；「現在的平民政治正在由中產階級的平民政治向無產階級的平民政治發展的途中。」接著，他又在《十月革命與中國人民》一文中指出：「凡是像中國這樣的被壓迫的民族國家的全體人民，都應該很深刻的覺悟他們自己的責任，應該趕快的不躊躇的聯合一個『民主的聯合陣線』，建設一個人民的政府，抵抗國際的資本主義，這也算是世界革命的一部分工作。」毛澤東後來在《新民主主義論》中所闡述的一些論點和這些思想是相吻合的。

在李大釗同志百年誕辰之際，我們應該紀念他在馬克思主義傳播史上的豐功偉績。李大釗同志生前寫有一副對聯：「鐵肩擔道義，妙手著文章」。他的一生實踐了這兩句名言，真正是：鐵肩擔共產主義思想道義，妙手著馬列主義文章。對於他的道義、文章，我們應該多方面、深入地挖掘、整理和研究，因為它是「先驅者的遺產，革命史上的豐碑。」⑥這些「遺產」、 「豐碑」不僅對當代的人有現實意義，而且是教育子孫後代的好教材。

『拾』 2022 年高考各地作文題有哪些亮點哪一個的最難

2022 年高考各地作文題，全國甲卷給定的材料作文在輿論中是最難的，主要是審題太難了。而北京卷頗有亮點，一是寫作賦分60分，50分分配給作文題，還給定了一個三選一的「微寫作」；二是大作文題目設計上，給出了一個「說學習」的議論文，學會學習對每個學習者可能都是首要的事情，完成這個認識意義重大。

全國甲卷材料作文：

《紅樓夢》寫到「大觀園試才題對額」時有一個情節，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工後，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》「有亭翼然」一句中，取「翼然」二字；賈政認為「此亭壓水而成」，題名「還須偏於水」，主張從「瀉出於兩峰之間」中拈出一個「瀉」字，有人即附和題為「瀉玉」；賈寶玉則覺得用「沁芳」更為新雅，賈政點頭默許。「沁芳」二字，點出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。

以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據情境獨創，產生了不同的藝術效果。這個現象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發深入思考。請你結合自己的學習和生活經驗，寫一篇文章。