北京大學教授李中華

A. 系統的研究權力的學科叫什麼名字

歷來研究權力的著作有一些代表作，最早的亞里士多德《政治學》、馬基雅維利《君主論》，直到洛克《政府論》，以及孟德斯鳩《論法的精神》、盧梭《社會契約論》、密爾《代議制政府》等等。傳統學科政治學、公共行政學（公共管理、行政管理）和行政法，都較多針對權力，還有中國特色濃郁的所謂領導學，批判性的潛規則等等（厚黑學主要針對社會，不是典型的權力學）。
系統的研究，稱權力學（權力學研究）的，有下列兩類。
（1）案例型研究
[蘇]阿·阿夫托爾哈諾夫《權力學》，新華出版社1982年。上下兩冊。
阿卜杜拉赫曼·阿夫托爾哈諾夫（1908～1997），車臣人，原蘇共中央官員，歷史學家、政治學家，慕尼黑蘇聯問題研究所的合作創建者之一，並在1951年參與了自由歐洲（Free Europe）電台/自由電台（Liberty）的創設。發誓並成功地將學術活動和對蘇聯勢力的斗爭結合在了一起，著有一系列他的《權力學》，原名《斯大林和蘇聯共產黨：權力學研究》。被認為是斯大林爬上政治權力頂峰的政治背景的基礎信息源。
中譯出版說明是這樣寫的：
《權力學》這本書被認為是他（阿夫托爾哈諾夫）的代表作，被奉為研究蘇聯，特別是研究斯大林時期的必讀書。此書還傳至蘇聯。據報導，蘇官方曾兩次出版次數，內部發行，供黨內上層閱讀，後持不同政見者又以影印等方式私下出版，因此《權力學》這本書在蘇也流傳甚。……作者還以相當的筆墨寫了斯大林晚年，權力達到頂峰，個人迷信惡性發展，嚴重脫離群眾，脫離幹部的情況，提出了斯大林不是自然死亡的假設。……作者由於對蘇德社會制度感到幻滅而亡命西方，在書中對共產主義和無產階級轉正寫了一些貶損、共計的讕言，有些觀點是反動的，分析是片面的，但作者身為歷史學家，一度又在聯共（布）黨中央工作，書中透露不少有價值的材料，可以作為瞭解書中所述時期發生的時間和人物的參考資料。
在中國，1982年翻譯出版不久就被禁，因這本書從政治上全面否定斯大林，並對蘇聯共產黨和社會主義制度「大肆攻擊」，造成了「很惡劣的社會影響」，受到「中央領導同志」的嚴厲批評。
+++++++++++文 摘++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
（1）要說共產黨中央委員會的政治局是超級強權並不正確（……）絕對的強權思考、行動，並獨裁統治我們所有人。這強權的名稱——內務人民委員會——內務部——國家安全部。斯大林的政權並不是建立在蘇維埃、黨的理想、政治局的強權、斯大林的個性之上，二是建立在蘇聯政治警察的組織和技術之上，而正是斯大林再次扮演了第一個警察的角色。
（2）要說內務人民委員會是個國家秘密警察組織——就相當於沒說到點子上。西方的情報部門同樣是秘密警察，但在不列顛大眾的嚴重其存在是和健康部一樣正常的。要說內務人民委員會是大規模審訊的主體也同樣沒說到點子上，因為蓋世太保也同樣進行大規模審訊，盡管它的頭子希姆萊沒給國家安全部門的工作人員授予警銜。要說內務人民委員會是一個「國中之國」就淡化了它的重要性，因為這個問題承認了兩股力量：一個正常的國家和一個超常的內務人民委員會。然而力量只有一個，便是普遍的契卡主義。一個國家的契卡主義，一個黨的契卡主義，一個集體的契卡主義，一個個人的契卡主義，意識形態中的契卡主義，實踐中的契卡主義，從頭到腳的契卡主義，來自全能的斯大林的可鄙化的契卡主義。
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（2）學理型研究
李中華《權力學》，濟南出版社2005年。李中華是北京大學哲學系教授、北京大學中國哲學暨文化研究所所長。
《權力學》共分12章。它系統地論述了權力的實質、運行過程及發展規律，並分別論述了經濟權力、政治權力、社會權力、強力權力的特徵和作用，同時還論述了權力與權威、權力與權力、權力與權利、權力的未來發展等問題。《權力學》力求做到觀點正確，體系完整，論述合乎邏輯；立意鮮明，寓意深刻，有啟發作用。但由於本人學識淺薄，水平有限，書中的觀點不一定都正確，錯誤和疏漏之處也在所難免。

緒論 / 1
第一章 權力學是什麼 / 10
第一節 權力學的研究對象 / 10
第二節 研究權力學的意義和方法 / 20
第二章 權力關系的歷史 / 26
第一節 原始社會的權力關系 / 26
第二節 奴隸社會的權力關系 / 32
第三節 封建社會的權力關系 / 39
第四節 資本主義制度下的權力關系 / 47
第五節 社會主義制度下的權力關系 / 55
第三章 權力的基礎 / 59
第一節 權力的基礎 / 59
第二節 權力的獲得 / 76
第四章 權力的劃分 / 88
第一節 權力劃分的依據 / 88
第二節 權力的劃分 / 91
第五章 經濟權力 / 96
第一節 經濟權力的一般特徵 / 96
第二節 經濟權力的本質和作用 / 101
第三節 經濟權力的運行 / 105
第六章 政治權力 / 112
第一節 政治權力的本質和特徵 / 112
第二節 政治權力的產生和運行 / 116
第三節 政治權力結構 / 123
第七章 強力權力 / 130
第一節 強力權力的本質和特點 / 130
第二節 強力權力的構成 / 136
第三節 強力權力的運行 / 143
第四節 中國的強軍之路 / 148
第八章 社會文化權力 / 153
第一節 社會文化權力的含義及特徵 / 153
第二節 社會文化權力的歷史發展 / 157
第三節 社會文化權力的形式 / 162
第九章 權力與權威173
第一節 權威概述 / 173
第二節 權威的歷史發展 / 180
第三節 權威的作用 / 184
第十章 權力與權力 / 191
第一節 權力與權力關系 / 191
第二節 現代社會的權力與權力 / 202
第三節 中國的權力與權力關系 / 211
第十一章 權力與權利 / 220
第一節 權利概述 / 220
第二節 權利關系的歷史發展 / 228
第三節 權力與權利 / 239
第十二章 權力的未來發展 / 249
第一節 權力發展的動力 / 249
第二節 科學與權力 / 259
第三節 權力的未來發展 / 263

B. 李中華的人物生涯

1967年畢業於武漢大學中文系本科，1978年返校攻讀中國古代文學研究生學業，畢業後授予碩士學位，並留校任教。歷任講師、副教授、教授，2001年批准為博士生導師。
李中華長期從事中國古代文學史的教學與研究。出版著作有《詩經主題辨析》（與楊合鳴教授合著）、《楚辭學史》（與朱炳祥教授合著）、《詞章之祖——楚辭與中國文化》等。接受約請整理注釋《抱朴子內外篇》、《六祖壇經》、《禪林寶訓》等古籍，均由台灣三民書局出版發行。曾參與《中國文學史》（高等教育出版社，1989）、《中國歷代文學作品選》（武漢出版社，2003）、《中國文學大辭典》（上海辭書出版社，2000）等的編撰事宜。
在近、現代激烈的社會動盪與學術變遷中，李中華逐步形成了自己的治學態度與學術理念：一是希望繼承前輩學者嚴謹篤實、獨立不倚的治學精神，好學深思，持之有故，庶幾薪盡火傳，發揚光大民族的文化傳統；二是力求融會中西、貫通學術、拓展方域、探討新義，故著論多聯系時代思潮、宗教文化、士林風氣，不甘拘守一隅，試圖有所創新。歷年在各類報刊共發表學術論文三十餘篇，包括以下內容：一、認為特定時代的社會狀況、學術思潮制約並影響了文學的發展與宏觀風貌，在這方面發表有《漢魏學術思潮與建安文學的繁榮》（武大學報，1989）、《試論李商隱的無題詩》（唐代文學論叢，1987）、《晚唐溫李詩風評議》（武大學報，2002）等文章；二、認為封建時代的皇權專制、所導致的朝政紛爭釀成了無數文人的人生悲劇，主張在古代文學研究領域揭露並清算封建專制主義的罪惡，在這方面發表有《從『三曹七子』到『二十四友』》（武大學報，1995）、《肅宗朝政局紛爭與李杜的悲劇命運》（武大學報，2003）、《李商隱與牛李黨爭》（文史十七輯，1983）等文章；三、關於宗教民俗與文學的聯系，發表有《楚辭：宗教的沉思與文學》（武大學報，2001）、《先秦招魂習俗與招魂》（光明日報，2004年7月）等文章；四、關於古代文論，發表有《王船山、顧亭林、黃梨洲文學觀之異同》（船山學報，1989）、《賦心、詩心、詞心、文心》（古代文學理論研究，2002）等文章；五、關於文學考證，有《「竹林之遊」事跡考辨》（江漢論壇，2001）、《晚唐「三十六體」辨說》（文學遺產，2001）等文章。
一、 歷年主要科研成果
1、 所出版之著作
《詩經主題辨析》（上、下冊，與人合著） 廣西教育出版社1989
《楚辭學史》（與人合著） 武漢出版社 1996
《楚辭與中國文化》 河南大學出版社1998
《李後主的人生哲學》 台灣揚智出版公司 1996
《抱朴子注譯》 台灣三民書局 1996
《六祖壇經注譯》 台灣三民書局 1997
《禪林寶訓注譯》 台灣三民書局 2004
2、 所編撰之教材
《中國文學史》（明清部分） 高等教育出版社 1989
《中國歷代文學作品選》（先秦部分） 武漢出版社 2003
3、 所發表之論文
《楚辭：宗教的沉思與求索》 武大學報 2001、1
《先秦招魂習俗與〈招魂〉》 光明日報2003、7
《「屈原賦二十五篇」辨說》 光明日報2004、1、14
《〈屈賦通箋〉對於楚辭學的繼承與開拓》 中國韻文學刊2004、1
《漢魏學術思潮與建安文學的繁榮》 武大學報 1989、11
《從『三曹七子』到『二十四友』》 武大學報 1995、3
《魏晉名士文學的興盛與衰落》 人文論從 2001
《阮籍：人生苦悶的象徵》 長江學術 2002、5
《「竹林之遊」事跡考辨》 江漢論壇 2001、1
《南齊皇權紛爭與謝朓之死》
《評唐玄宗朝「吏治與文學之爭」》
《唐太宗的文學觀及詩歌創作初探》 武大學報 1984、3
《肅宗朝政局紛爭與李杜的悲劇命運》 武大學報 2003、5
《李賀詩歌的藝術風格》 文科園地 1984、10
《李商隱與牛李黨爭》 文史十七輯 1983、6
《試論李商隱的無題詩》 唐代文學論叢 1987、3
《晚唐溫李詩風評議》 武大學報 2002、3
《晚唐「三十六體」辨說》 文學遺產 2001、3
《唐代七古、七言歌行辨體》 光明日報 2003、11
《唐代貶官制度與不平之鳴》 華中師范大學學報2001、5
《船山詩論中的藝術原則》 船山學報 1984、3
《船山詩經學面面觀》 船山學報 1985、10
《論船山的文學精神》 船山學報 1987、5
《王船山、顧亭林、黃梨洲文學觀之異同》 船山學報 1988、4
《賦心、詩心、詞心、文心》 古代文學理論研究第二十輯 2002、12
《融合、交匯、聯姻——試論宗教與小說的文化聯系》通俗文學評論 1995、5
《試論胡雪岩形象的文化蘊涵》 通俗文學評論 1995、8
《「楚辭」在漢代的傳播與接受》
《詩騷詮釋與接受的歷史比較考察》
《屈原形象的歷史詮釋及其演變》
二、 已完成書稿待出版
《楚辭國學讀本》
《唐詩導讀》

C. 李中華的主要事跡

[編輯本段]1、全國勞動模範(重慶)勞動模範。四川江北人。1947年進重慶並北區頭塘第四糧秣站當工人。1952年後，在重慶機床廠當車工、磨工。1960年加入中國共產黨。1962年用齒輪修正補償法，提高了渦輪滾刀的齒距精度，達到國際先進水平。研製成功的高精度渦輪滾刀，其齒輪誤差、累計誤差、螺旋線偏差等項，均居世界領先地位。1979年獲全國勞動模範稱號。 [編輯本段]2、空軍某試飛團副團長空軍某試飛團副團長，空軍大校軍銜。1961年9月出生於遼寧省新賓縣，1983年7月畢業於南京航空航天大學，獲工學學士學位。畢業後招飛入伍，進入空軍某飛行學院學習，1985年7月畢業，並獲軍事學學士學位。1984年5月入黨。
入伍以來，歷任飛行員、中隊長、副大隊長、大隊長、參謀長、副團長。1994年榮獲俄羅斯國家試飛員學校頒發的國際試飛員等級證書。現為空軍特級飛行員。他能熟練駕駛我國裝備的多型殲擊機、殲擊轟炸機和運輸機執行任務。他熱愛科研試飛事業，安心本職工作，刻苦鑽研試飛理論，以積極科學的態度在試飛領域大膽探索，銳意進取。
入伍23年來，李中華安全飛行2250小時，正確處置空中險情15起，空中重大險情5起，先後參加並完成了十餘項重大科研試飛任務，在新機鑒定試飛和新技術驗證試飛中填補了兩項國內空白。先後榮立一等功1次，二等功5次，三等功6次；國家航空工業部門先後為他記一等功4次，二等功5次，三等功6次；他還榮獲國家科技進步特等獎1項、二等獎1項。
還有就是他為中國挽救了一架價值數億元的殲-10戰斗機，因此成為新聞焦點人物。
李中華：為飛行而生的英雄試飛員
李中華說：「我是個簡單的人，我的追求也很簡單：喜歡的工作、強健的身體、身邊有愛人朋友就夠了。至於在『李中華』前面加什麼定語都不重要，最重要的是，能夠有機會飛喜歡的飛機，做喜歡的事情，過平常、安穩的生活。」李中華非常喜歡列寧的一句話：什麼是幸福？幸福就是一個人活著，並快樂的工作著。
現任成都軍區空軍裝備部副部長。 [編輯本段]3.上海交通大學教授1969年畢業於西北工業大學飛機系，1973.7在西安交通大學歷任講師，副教授、教授，1993年由國務院學位委員會聘為固體力學博士生導師。1979.7到1982.1在德國作訪問學者，1994.6到1997.5先後在德國Max-planck材料研究所和GNSS研究中心材料研究所做訪問教授。1999年7月調入上海交大工程力學系，主要從事計算微觀力學，材料及工程結構的蠕變、疲勞斷裂強度的研究。發表論文近80篇，其中多數見於國外刊物。曾獲得國家教委科技進步二三等獎各一次。
研究方向：細微觀力學；計算材料力學；工程材料與結構的蠕變，疲勞與斷裂強度。

D. 北京京大培訓學校是什麼學校

做學歷專升本那些吧，好像也做執業葯師的培訓啥的，資歷還不錯，1996年創校的，中國文化書院主辦，還有北京的辦學許可證，師資也還行，我有朋友在他們這考的研究生，挺好的不懂的可以追問哦，祝你工作順利

E. 學習黨的十七屆五中全會文件精神的《黨委中心組學習90分》2010年1-12期目錄

第一期 《2010年的國際形勢走向》
本期報告人：清華大學國際問題研究所所長 閻學通
第二期 《保持經濟平穩較快發展與加快轉變經濟發展方式》
本期報告人：中共中央黨校教授 王天義
第三期 《中國共產黨黨員領導幹部廉潔從政若干准則》解讀
本期報告人：中共中央黨校副教授 陳凱龍
第四期 《時代重任：領導幹部應該成為建設學習型黨組織的表率》
本期報告人：中央黨校社區副教授 唐建
第五期 《重溫延安精神 推進黨的建設》
本期報告人：中央黨校原機關黨委副書記
中國延安精神研究會理事 薛鑫良
第六期 《加強幹部選拔任用監督，提高選人用人科學化水平》
本期報告人： 中央黨校教授 高新民
第七期 《中國社會變遷與黨的政治》（慶祝中國共產黨成立89周年）
本期報告人：中央黨校副教授 曹鵬飛
第八期 《發展低碳經濟 建設生態文明》
本期報告人：國務院發展研究中心研究員 周宏春
第九期 《堅定信心，依靠科技推動科學發展——再談科技的支撐引領作用》
本期報告人：科技部中國科學技術交流中心副主任 趙新力
第十期 《學習黨的十七屆五中全會文件精神》
本期報告人：中共中央黨校教授 王天義
第十一期 《北大教授談學習國學》
本期報告人：北京大學教授 李中華
第十二期 《中央經濟工作會議解讀》
本期報告人：國務院發展研究中心研究員 李建偉

F. 李中華的人物簡介

李中華，北京大學來中國哲學自暨文化研究所所長、中國文化書院導師、副院長、哲學系博士生導師。李中華教授於上1964年代初考入北京大學哲學系，師從馮友蘭、張岱年等諸位哲學大家。1969年北京大學哲學系畢業留系任教。幾十載寒窗苦讀，盡得名師真傳。李中華教授作為北大哲學系的扛鼎人物之一，他帶出的研究生、博士生，成為北大和諸多大學的教學骨幹。由他領銜修訂的《中國哲學史》成為北大和諸多大學的必修教科書。他主要研究中國哲學史、道家與道教。

G. 「第一屆國學教育論壇」在哪裡開幕

由舒同文化藝術研究院主辦的「第一屆國學教育論壇」 23日在北京開幕。包括諾貝爾文學獎獲得者莫言在內的與會專家聚焦青少年國學教育，呼籲重視經典、讀寫經典，傳承中華傳統文化。

《經典誦讀與書寫》讀本編委會顧問莫言先生說，讀書的好時機就在少年兒童時期，孩子的記憶力最好，最適合誦讀，高聲朗誦、系統學習。這套讀本的編寫循序漸進，提倡日讀月溫，經過這樣心腦和語言肌肉的訓練，可以發揮事半功倍的效果。

H. 誰是中國古玄學的創始人

古玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。 「玄」字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯。 魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。 魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。是老子[李耳（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），是我國古代最偉大的哲學家和思 老子標准像想家之一，是道家學派創始人，世界文化名人]提出的無極， 無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。 謝謝觀看，

I. 北京京大學校正規嗎

當然正規啦！都是幾十年的學校了，有教育局頒發的辦學許可證，這個是最難辦的證，現在市場上各種五花八門的培訓機構，如家教機構，學歷提升機構，留學機構，IT培訓等等，很多機構沒有這個證！選擇一個正規的機構是非常重要的。

J. 李中華的介紹

李中華，北京大學中國哲學暨文化研究所所長、中國文化書院導師、副院長、哲學系博士生導師。