復旦大學錢文忠教授解讀三字經

⑴ 錢文忠的百家講座

1、《玄奘西遊記》36講
2、《我讀經典之<獨特的啟蒙>》（《大學》、《中庸》回）1講
3、《千古中醫故事之答<李時珍>》4講
4、《解讀<三字經>》43講
5、《班墨傳奇》3講
6、《錢文忠解讀<弟子規>》22講
7、《我的老師季羨林》（未播）
8、《錢文忠解讀<百家姓>第一部》
9、《錢文忠解讀<百家姓>第二部》
版權信息：
出 版 社：中國國際電視總公司
出版日期：2010年8月2日
盤 數： 5DVD
內容介紹 《弟子規》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁、餘力學文等思想，都在《弟子規》中，有明確的行為規范。 這些行為規范，對於現代人會有什麼作用呢？《弟子規》為什麼會引起現代人的重視？《弟子規》的作者是誰？成書於哪個年代？其中都有哪些嚴格的規定？又是什麼原因，使越來越多的人，開始學習《弟子規》呢？敬請收看，復旦大學教授錢文忠，解讀《弟子規》。
目錄
DVD 1
第一集 規矩的作用
第二集 入則孝之一
DVD 2
第三集 入則孝之二
第四集 入則孝之三
DVD 3
第五集 入則孝之四
第六集 出則弟之一
DVD 4
第七集 出則弟之二
第八集 謹之一
DVD 5
第九集 謹之二
第十集 謹之三
第十一集 謹之四
……

⑵ 為什麼錢文忠說完全按照三字經，弟子規標准培養出來的孩子，90%到社會上都是會吃虧的。。

全按經典培養

一到社會上就被擺平

網友藍天認為，現代的人們大多對《三字經》不甚了解,怎樣去學,我看還得站在時代的大背景下去學,脫離了時代的背景就是學了也不會有實質的收獲，再就是學了以後對現在的社會能起到什麼效果,要站在大背景下去思考。如果自己的國家提倡學,而且學的研究的和運用的都不錯,那世界能配合你嗎?這是值得思考的問題。

曾在央視《百家講壇》解讀過《弟子規》的復旦大學歷史學系教授錢文忠，去年11月在第三屆新東方家庭教育高峰論壇上表示，有人問他這幾年講國學、講《三字經》《弟子規》，你覺得最大的難處在哪裡？他認為，最大的困難是如果按照《弟子規》《三字經》的標准培養出來的孩子，到社會上90%是吃虧的。「你把孩子按照《弟子規》那樣培養成忠誠、守信、孝悌、守規矩的孩子，到社會上混混看，馬上被人擺平，這是大問題啊。」錢文忠說。

現代公民的規則和博弈

用國學經典培養不出來

網友克萊德漫表示，作為山東人，他認為省教育廳發這個文件肯定是有針對性的。

中國的傳統文化淵遠流長，在繼承發揚傳統文化的同時，應有所創新，不一定要照搬舊俗。《三字經》是古私塾裡面的必讀教材，是儒家思想的精髓，應該發揚。但當今社會讓小學生原汁原味啃讀「甲骨文」，這有必要嗎？現代社會的公民，要的是適應當代的規則，會勇於表達自己的觀點，挑戰權威，學會利用規則進行利益博弈，這些，《三字經》《弟子規》中有嗎？

網友愛.雪飛洋表示，作為一名70後，他上小學時沒聽過《弟子規》《三字經》，學校里也是一代而過，老師讀了遍連意思都沒有講解。還是問爸爸媽媽才知道一點大意。

山東提出要「取捨」

做法很理智

網友認為，山東省教育廳的做法是有針對性的。「我們對歷史遺產的科學態度仍需要魯迅的『拿來主義』，先做具體分析，分清糟粕與精華，而且對精華還要結合實際，才能『古為今用』。」 騰訊重慶市網友「怒放的生命」也認為，對於從前的東西應該有選擇地吸收。此前，王蒙對當下「越古老越受推崇」的文化態度提出質疑，箭頭直指部分學校要求學生穿古裝誦《三字經》，認為有點走火入魔，因為重視傳統文化並非要回到過去。

青島市網友「火線啊火線啊」表示，《三字經》等不代表國學的內涵，儒家思想並不是國學的全部。所謂國學，其實就是古代文化思想的現代傳承。如果對國學的理解偏重於完全繼承儒家的思想，那還有什麼價值。山東教育廳之所以做此動作，其實就是基於對當代國學熱的清醒認識：取其精華，去其糟粕——因為齊魯有孔子，孔孟之道深遠地影響了中國的過去、現在和將來。山東教育廳並不因為孔子在家門口而失去理智地去狂熱炒作國學。

《三字經》《論語》倒背如流，對其中的含義卻只是一知半解。記者對省城幾所小學的學生進行了隨機調查發現，無論是低年級還是高年級學生，對《三字經》《弟子規》《論語》《大學》等國學經典都能一字不落的背下來，但對於其中詞句的含義，卻說不出個所以然。有網友表示，斷句、通假字、生僻字詞、辭章結構、文化背景等影響了讀者對經典的理解。大家都耳熟能詳的經典名句，有的也正在被斷章取義。

有的孩子倒背如流

內涵上都不求甚解

九成小學生為背誦而背誦

昨天上午，記者走訪了省城三所小學，並在每所學校隨機選取了5名（共15名）不同年級的學生，即興讓他們背誦《三字經》和《論語》片段，無論是剛入校的一年級學生，還是即將小學畢業的六年級學生，記者話音未落，大家都你爭我搶地開始背誦。即使是記者隨意從整篇文章中抽出一段，學生也能順利接上下句。

學生能把這些國學經典篇章倒背如流，那他們究竟有多少人能理解其中的含義？記者以「子不學，非所宜」為例，分別讓15名小學生解釋，但學生們全都你看看我，我看看你，不知道這句話是啥意思。有14名學生均向記者表示，這些文章他們都是死記硬背的，老師也沒要求他們理解其中的意思，只說能熟讀背誦就可以了，所以他們也就沒多問。只有1名五年級的學生大致說出了這句話的含義，但也是似懂非懂。

就算講解了孩子也吃不透

還不如先背誦再慢慢體味

作為槐蔭區第一批推行國學經典誦讀的學校，濟南市光明街小學從2004年就開始進行兒童中華經典誦讀活動，也是全國首所孔子文化主題小學。記者了解到，書香校園，誦讀經典是該校的校本課程，小學一至六年級，每個年級的學生都會背誦不同的篇目，《大學》、《論語》、《中庸》、《道德經》等，但也都不是通篇背誦，學校會定期邀請相關專家到校幫忙篩選，從中挑出一些適合學生閱讀的文章，讓他們記憶。

「開始時，年紀比較小的孩子們不大理解，我們教師也不求甚解，先讓孩子讀得朗朗上口，和兒歌一樣，他們也很喜歡。但後來我們發現，往往年齡小的孩子記憶速度快，對開發智力很有好處。其實，我們並不是想把每個學生都打造成『老學究』，讓他們挨個弄懂四書五經的意思，只是想讓他們了解中國的文化，養成讀書的好習慣。因為就算現在給學生們解釋了，他們也是一知半解，這種文化底蘊需要長期的人生積淀，就像中國孔子基金會副會長劉示範說的，《論語》是需要人用一生去感悟的。」光明街小學一老師對記者說。

網友直指不少

經典被斷章取義

相濡以沫大多都知道

誰還記得相忘於江湖？

網友直指不少

經典被斷章取義

一名大連的網友昨日在騰訊上連續發帖，直指很多經典早已被斷章取義，且被廣泛「誤解」。他發問說，相濡以沫被用來形容為相依為命的一種精神，可誰還記得後面還有一句「不如相忘於江湖」？

他在帖子上說，「以德報怨」，本意並不是讓你去做「受氣包」，但事實上，我們根本曲解了孔子的原意。子曰：「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是：孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打了我，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直報怨」，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。

他同樣還指出「相濡以沫」也是一個被斷章取義的典型。「相濡以沫」出自《莊子·大宗師》。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這么一個小故事：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」在婚姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一個榜樣啊，只是當年沒曾想，只是當年不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什麼卻不幹脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？相濡以沫，這句話的全部意思，又有多少人知道呢？我們都沒曾想到，除了一句相濡以沫，原來後邊，還可以相忘於江湖！

怎樣讀，誰來教

這是個問題

網友成都媽媽ANNA表示，孩子學國學，應該有一種適合孩子的方式。她說，兒子去了國學班她才知道，現在很多新興文化，讓兒子一代，甚至我們自己這代人對國學基本沒什麼了解，有些基礎知識都弄不明白。兒子在學習班，每天除了背誦老師要求的古文，對很多知識並不了解，久而久之他便對學習國學厭倦了。後來我給兒子講許多古代傳統文化故事，比如峨眉山一些風景的傳說，《寶蓮燈》的動畫片等，他都很感興趣，記得也很清楚。

有專家表示，目前多數學校在對學生進行國學教育時，採用的是背誦法，即要求背誦經典著作中的名篇名句。這種方式最大好處是避免了教師的水平問題，因為國學教育對老師的素質要求特別高，尤其是國學涉及面非常廣泛，僅僅對單一的某個方面了解還不夠，老師總體上要有一定文化基礎，真正成為全面型人才的老師還是少數。背誦法充分發揮了學生的自主性，而且自己理解的內容印象也是最深刻的。但這，反過來也恰恰阻礙對經典的全面理解。這個問題如果不解決，讀經推廣必定遇到瓶頸。

⑶ 錢文忠《三字經》全文是什麼

簡介：
《三字經》是一本古老的啟蒙讀物，關乎教育、歷史、學習的主題，被稱為蒙學經典。本書為中央電台10套《百家講壇》的四十三集《錢文忠解讀》的同步書籍，分為上下兩冊，分時推出，本冊為下冊。 讓我們跟隨錢文忠先生重新認識、解讀了這部蒙學經典吧！

錢文忠先生對《三字經》的解讀，具有一種現實主義的情懷，他所舉例證皆是現實的、實際的，深入淺出，到位而生動，體現著獨特的「錢氏魅力」。 本冊為下冊，包括了從「周武王，始誅紂」、「周轍東，王綱墜」等到「蘇老泉，二十七」、「謝道韞，能詠吟」等的二十一講內容。

【作者簡介】
1966年6月出生，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。20世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，主修印度學，副修藏學和伊朗學。90年代，居家自修文史學5年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授、中國文化書院導師、華東師范大學東方文化研究中心研究員、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》(精華編)編纂委員會委員。著有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《玄奘西遊記》等多部作品和專著，譯著作有《繪畫與表演》(合譯)、《唐代密宗》等；另有資料編集與古籍整理十餘種；發表各類論文一百餘篇。
目錄：
第二十二講 周武王，始誅紂
第二十三講 周轍東，王綱墜
第二十四講 始春秋，終戰國
第二十五講 贏秦氏，始兼並（上）
第二十六講 贏秦氏，始兼並（下）
第二十七講 高祖興，漢業建
第二十八講 魏蜀吳，爭漢鼎
第二十九講 北元魏，分東西
第三十講 迨至隋，一土字
第三十一講 唐高祖，起義師
第三十二講 二十傳，三百載
第三十三講 梁唐晉，及漢周（上）
第三十四講 梁唐晉，及漢周（下）
第三十五講 炎宋興，受周禪
第三十六講 至元興，金緒歇
第三十七講 明太祖，久親師
第三十八講 傳建文，方四祀
第三十九講 迨崇禎，煤山逝
第四十講 昔仲尼，師項櫜
第四十一講 頭懸梁，錐刺股
第四十二講 蘇老泉，二十七
第四十三講 謝道韞，能詠吟
《三字經》全文
編輯手記
心中自識《三字經》

⑷ 大家喜歡錢文忠的解讀三字經嗎

作者簡介
錢文忠，1966年6月出生，籍貫江蘇無錫。1984年，考八北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A.Wezler教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授、中國文化書院導師、華東師范大學東方文化研究中心研究員、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《醫聖李時珍》、《汶川集》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文一百餘篇。
內容簡介
隨著2009年春節期間錢文忠先生在央視《百家講壇》開講《三字經》，中國民主法制出版社開年的重點圖書《錢文忠解讀〈三字經〉》一書，將於2009年2月28日在全國各書店同步上市和讀者見面。
《三字經》內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物和小網路；即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。錢文忠先生是著名國寶級大師季羨林教授的入室弟子、復旦大學歷史系教授、華東師范大學東方文化研究中心研究員，中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。2008年錢文忠先生曾入主《百家講壇》主講《玄奘西遊記》，立即引起轟動。此次央視《百家講壇》經過量身打造，聘請錢文忠先生重新出鏡主講《三字經》，意在提振雄風，再創輝煌。錢先生以其深厚的國學功底解讀《三字經》，借鑒古人、融會歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規范的寶貴鏡鑒。《三字經》必將再度成為社會廣泛關注的熱點，《錢文忠解讀〈三字經〉》也必將成為一部可以傳世的「新國學經典」，毫無疑問更有可能成為2009年中國大陸和華文讀書界最熱銷的圖書！
由於電視版《三字經》共43集，將在央視《百家講壇》一直連續播出到2009年5月份，這就為《錢文忠解讀〈三字經〉》一書的宣傳、發行提共了良好的時空環境。
作者簡介錢文忠，1966年6月出生，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A.Wezler教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授、中國文化書院導師、華東師范大學東方文化研究中心研究員、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《醫聖李時珍》、《汶川集》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文一百餘篇。
所以說，老錢很好。
jzfyyy ，你是潛艇嗎

⑸ 錢文忠是誰

錢文忠，復旦大學歷史學系教授，復旦上海視覺藝術學院特聘教授，中國文化書院導師，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。 錢文忠1984 年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler 教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。 近年在中央電視台《百家講壇》欄目主講《玄奘西遊記》，《錢文忠解讀〈三字經〉》，《錢文忠解讀〈弟子規〉》等節目。2013年主講《錢文忠解讀百家姓》第一二部。

⑹ 錢文忠解讀三字經的文字內容

隨著2009年春節期間錢文忠先生在央視《百家講壇》開講《三字經》，中國民主法制出版社開年的重點圖書《錢文忠解讀〈三字經〉》一書，將於2009年2月28日在全國各書店同步上市和讀者見面。
《三字經》內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物和小網路；即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。錢文忠先生是著名國寶級大師季羨林教授的入室弟子、復旦大學歷史系教授、華東師范大學東方文化研究中心研究員，中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。2008年錢文忠先生曾入主《百家講壇》主講《玄奘西遊記》，立即引起轟動。此次央視《百家講壇》經過量身打造，聘請錢文忠先生重新出鏡主講《三字經》，意在提振雄風，再創輝煌。錢先生以其深厚的國學功底解讀《三字經》，借鑒古人、融會歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規范的寶貴鏡鑒。《三字經》必將再度成為社會廣泛關注的熱點，《錢文忠解讀〈三字經〉》也必將成為一部可以傳世的「新國學經典」，毫無疑問更有可能成為2009年中國大陸和華文讀書界最熱銷的圖書！
由於電視版《三字經》共43集，將在央視《百家講壇》一直連續播出到2009年5月份，這就為《錢文忠解讀〈三字經〉》一書的宣傳、發行提共了良好的時空環境。

第一講 人之初，性本善 第二講 昔孟母，擇鄰處 第三講 子不學，非所宜 第四講 香九齡，能溫席 第五講 一而十，十而百 第六講 日春夏，日秋冬 第七講 日仁義，禮智信 第八講 父子恩，夫婦從 第九講 論語者，二十篇 第十講 孟子者，七篇止 第十一講 孝經通，四書熟 第十二講 有典謨，有訓誥 第十三講 大小戴，注禮記 第十四講 詩既亡，春秋作 第十五講 經既明，方讀子 第十六講 五子者，有苟揚 第十七講 五子者，有苟揚 第十八講 經子通，讀諸史 第十九講 唐有虞，號二帝 第二十講 夏有禹，商有湯 第二十一講 湯伐夏，國號商 第二十二講周武王，始誅紂 第二十三講周轍東，王綱墜 第二十四講始春秋，終戰國 第二十五講贏秦氏，始兼並（上） 第二十六講贏秦氏，始兼並（下） 第二十七講高祖興，漢業建 第二十八講魏蜀吳，爭漢鼎 第二十九講北元魏，分東西 第三十講 迨至隋，一土字 第三十一講唐高祖，起義師 第三十二講二十傳，三百載 第三十三講梁唐晉，及漢周（上） 第三十四講梁唐晉，及漢周（下） 第三十五講炎宋興，受周禪 第三十六講至元興，金緒歇 第三十七講明太祖，久親師 第三十八講傳建文，方四祀 第三十九講迨崇禎，煤山逝 第四十講 昔仲尼，師項櫜 第四十一講頭懸梁，錐刺股 第四十二講蘇老泉，二十七 第四十三講謝道韞，能詠吟

⑺ 復旦大學錢文忠教授教的是什麼學科

錢文忠，來1984 年考入北京大源學東方語言文學系梵文巴利文專業

大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler 教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學，1996年，受人引薦，入復旦大學歷史學系任教。現任復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。近年在中央電視台《百家講壇》欄目主講《玄奘西遊記》，《錢文忠解讀〈三字經〉》，《錢文忠解讀〈弟子規〉》等節目。2013年主講《錢文忠解讀百家姓》第一二部。2015年錢文忠老師參加安徽衛視《中華百家姓》節目，與王立群、蔣方舟共同擔任分享嘉賓。

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錢文忠《解讀三字經》：

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書名：錢文忠解讀三字經
作者名： 錢文忠
豆瓣評分：8.3
出版社：中國民主法制出版社
出版年份： 2009-2
頁數：233
內容介紹：
知道錢文忠先生解讀的《三字經》將要出書，是在08年11月先生錄制完「百家講壇」節目的時候。成書的過程很是艱辛，一邊是先生本人像對待自己孩子般的精心雕琢，
作者介紹：
錢文忠，復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長,中國文化書院導師,北京電影學院客座教授,北京大學《儒藏》精華編編纂委員。1984年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業,師從季羨林先生。

⑽ 錢文忠解讀《三字經》的內容簡介

隨著2009年春節期間錢文忠先生在央視《百家講壇》開講《三字經》，中國民主法制出版社開年的重點圖書《錢文忠解讀〈三字經〉》一書，將於2009年2月28日在全國各書店同步上市和讀者見面。
《三字經》內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物和小網路；即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。錢文忠先生是著名國寶級大師季羨林教授的入室弟子、復旦大學歷史系教授、華東師范大學東方文化研究中心研究員，中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。2008年錢文忠先生曾入主《百家講壇》主講《玄奘西遊記》，立即引起轟動。此次央視《百家講壇》經過量身打造，聘請錢文忠先生重新出鏡主講《三字經》，意在提振雄風，再創輝煌。錢先生以其深厚的國學功底解讀《三字經》，借鑒古人、融會歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規范的寶貴鏡鑒。《三字經》必將再度成為社會廣泛關注的熱點，《錢文忠解讀〈三字經〉》也必將成為一部可以傳世的「新國學經典」，毫無疑問更有可能成為2009年中國大陸和華文讀書界最熱銷的圖書！
由於電視版《三字經》共43集，將在央視《百家講壇》一直連續播出到2009年5月份，這就為《錢文忠解讀〈三字經〉》一書的宣傳、發行提共了良好的時空環境。