南京大學易經周教授

1. 有金鎖玉關的大師嗎

網上公布的金鎖玉關大師不全，我來提供較完整的！

金鎖玉關風水學的近代師祖為齊洪飛(祁鴻飛)，50年代由陳海如大師引入民國時期風水大師李相生24山砂水案例集作為入門教材，再往上古籍並未記載金鎖玉關是由那位師傅傳授的，實屬有因：在所有的風水學術中只有楊公風水及金鎖玉關是從皇室中流落出來，故金鎖玉關也稱"帝王風水學"，封建時代風水學秘籍牢牢禁錮於皇城之中，高人帶出若泄露流傳於世相當於對皇室不利，楊公風水的師祖楊筠松為躲避皇室的追殺，以詐死渡過危機！

齊洪飛師祖不記載金鎖玉關秘本來源是保護自己師傅及其族人的安全考慮！(山東佟老爺子傳書，另一位師傅傳訣)我們有緣接觸金鎖，也得益於社會的進步，不像以前封建社會中每一任帝王都有絕天地通的慾望，都想把這個技能壟斷自己手中，上古有"絕天地通"、秦始皇有"焚書坑儒"、明代劉伯溫「破龍斬鳳」等等！ 齊洪飛師祖將皇家流傳出的"尋龍點穴金鎖訣"以口傳秘密方式傳於大弟子陳海如大師以承衣缽，囑其擇時公開，陳海如大師尊師命創立"大金鎖玉關"以示於世傳風水的根本區別。

金鎖玉關的大師：

第一名：齊洪飛（筆名：祁鴻飛），曾長期游學於山東，金鎖玉關近代師祖，仙逝於1976年。

第二名：李相生（民國時期風水大師，去世於1952年，江蘇淮安人氏、）

第三名：陳海如（已故，齊洪飛大弟子、江蘇淮安人氏、創立「尋龍點穴大金鎖」）

第四名：楊晤（江蘇淮安人氏、陳海如關門弟子，大金鎖玉關掌門）

第五名：張樹淮，江蘇淮安人，早期率先公布李相生24山砂水吉凶的代表人物。

第六名：成汝善，江蘇淮安人，著名的民間易學專家，早期率先公布金鎖玉關絕學的主要代表人。

第七名：馬駿：濟南人，金鎖玉關傳人，著名風水實戰專家。

第七名：呂文藝，山西著名風水師，根據金鎖玉關風水學說，創立了著名的「呂氏風水學」。

第八名：陳益峰，著名金鎖玉關風水學傳人,長期在北京從事風水工作。

第九名：蘇證鏵，廣西柳州人，著名金鎖玉關風水傳人

第十名：陳炳林，江蘇揚州，著名金鎖玉關風水傳人，隨其父親學習金鎖玉關風水學說，成就較高。

2. 中國易學研究所所長

沒有中國易學研究所，只有中國（香港）易經易學研究院、中國顧氏易學研究所，中國易學家協會、中國易學文化研究院等組織。

另外，還有中國人民大學國學院的中國易學研究院，北京師范大學中國易學文化研究院、山東大學易學與中國古代哲學研究中心、南京大學易學研究所等等。

3. 中國國學院的主要成員

根據我院事業發展需要，特面向海內外聘請相關專家、學者、名流擔任我院特聘名譽顧問及顧問等。
同時聘請有關專家、學者為我院教授、客座研究員。另外還向社會招聘兼職研究員、副研究員等。
以上各類人員名單發布如下： 丁光訓 全國政協副主席、金陵協和神學院院長
葉選平 全國人大原副委員長、國際儒學聯合會會長
孫家正 全國人大副委員長
丁衡高 國防科工委原主任、著名物理學家、中科院士
向守志 南京軍區原司令員
韓培信 江蘇省委原書記
梁步庭 山東省委原書記
劉忠德 中國文化部原部長、國際儒學聯合會常務副會長
高占祥 國家文化部原部長、中華文化促進會會長
張連珍 江蘇省政協主席
韓喜凱 山東省政協主席、中國孔子基金會會長
吳良鏞 清華大學教授、著名建築學家、中科院士
張存浩 國家自然科學基金會原主任、中科院士
虞兆中 台灣大學原校長、著名教育家
王賡武 香港大學原校長、新加坡東亞研究所所長
南懷瑾 台灣著名國學大師
董光壁 國際易學聯合會會長、中國科學院研究員
汝信 國際易學聯合會副會長、中國社會科學院原副院長
余敦康 中國社會科學院研究員、北京大學國學教授
邢賁思 中共中央黨校原副校長、《求實》雜志原總編
王治國 全國工商聯副會長、中國民營科技企業家協會理事長
朱高正 國際易聯副會長、台灣歐洲文教基金會會長
杜維明 美國哈佛大學教授、著名新儒家學者
吳愛蓮 國際易聯顧問、澳大利亞易玄信息生命科學研究會主席
蘇新鑾 新加坡國立大學教授
王予 世界華商聯合總會秘書長
賀興桐 世界華商聯合會總會長、世界宗教經濟文化促進會會長
張豈之 西北大學原校長、清華大學人文學院院長
項 平 南京中醫葯大學校長
司元忠 南京大學黨委原副書記、南京人口大學原校長
周加才 江蘇省委統戰部原副部長兼省宗教事務管理局局長
姜建中 南京財經大學黨委書記
張中華 南京軍區將軍
張同斌 國家交通部江蘇海事局局長
張際春 國防大學將軍
盛昭瀚 東南大學原副校長、南京大學工程管理學院院長
馮致光 南京大學原副校長、中國思想家研究中心主任
董健 南京大學原副校長、文學院院長
丁瑩如 南京大學教授、匡亞明先生夫人
王斌泰 江蘇省教育廳原廳長
溫希凡 天津南開大學原黨委書記
王恆 南京金鷹國際集團董事長、美國加州蘇浙滬同鄉會會長
李惠國 國際易學聯合會常務副會長、中國社會科學院研究員
丘亮輝 國際易學聯合會常務副會長、中國科協研究員
曹鳳泉 國際儒學聯合會秘書長
孫晶 中國社會科學院研究員、國際易聯秘書長
劉華 上海市人民政府法制辦主任
徐寧 南京市物價局局長
毛衛華 南京市工商聯黨組書記
馬和欣 南京市工商局局長
趙忠令 南京工程大學原黨委書記
許敖敖 澳門科技大學校長
龍安定 浙江省原政協主席
羅一民 江蘇省政協副主席兼省委統戰部部長
劉金美 福建省原副省長、省政協副主席
王助安 國務院宗教事務局副局長
張國敏 山東省經濟貿易委員會原副主任
張繼禹 全國人大常委、中國道教協會常務副會長
陳光 山東省省長助理
孫永春 貴州省委常委兼組織部長
沈先啟 貴州省畢節市委書記
李宏鳴 安徽省黃山市原市長、宿州市委書記
辛冠潔 中國社科院研究員、國際儒聯原副理事長
任法融 中國道教協會會長
吳炳志 澳門道教協會會長
弓克 吉林孔子學院院長、吉林省孔子學會會長
馬燦榮 中國外交部原部長助理、中國駐德國大使
沈善洪 杭州大學原校長
張瑞敏 海爾集團首席執行官
張近東 江蘇蘇寧集團董事長
薛樂群 江蘇中江集團董事長
祝義才 江蘇雨潤集團董事長
劉積仁 東軟集團有限公司董事長
鄒宏基 台灣新亞建設開發有限公司總裁
崔波 共青團中央委員會原書記處書記
耿乃凡 江蘇省廣播電視局局長
王惠榮 江蘇國信資產管理集團總裁
黃宏亮 江蘇省海外企業集團總裁
姜喜運 煙台恆豐銀行董事長
朱建進 煙台裕豐實業集團董事長
金毅 招商銀行南京分行行長
胡慶華 民生銀行南京分行行長
孫泳倫 無錫天仁集團董事長
院務委員會為本院最高領導、權利、決策機構。根據事業發展需要，特聘請海內外有關人員組成。組成名單如下：（排名不分先後）
石連同 中國國學院院長、南京大學中國思想家研究中心創始人、南京大學國學研究所常務所長、南京大學校友總會原總秘書長
閻韜 中國國學院副院長、南京大學國學研究所所長、南京大學學報編輯部原主任
盧央 中國國學院副院長、南京大學原天文系主任、南京大學中國思想家研究中心原副主任
司元忠 南京大學原黨委副書記、南京人口大學校長
周加才 江蘇省委統戰部原副部長兼省宗教局局長
張同斌 國家交通部江蘇海事局局長
張中華 南京軍區將軍
余敦康 中國社會科學院博導、北京大學教授
丘亮輝 國際易學聯合會常務副會長兼秘書長
曹鳳泉 國際儒學聯合會秘書長
顏石安 南京大學博導、教授
賴永海 南京大學博導、教授
楊向群 國家發改委司長
韓愛興 國家住房建設部司長
楊伯強 南京市委督察局局長
毛衛華 南京市委統戰部副部長兼工商聯黨委書記
高以儉 江蘇省文聯原副主席、江蘇中華文化促進會常務副會長
薛樂群 江蘇中江國際集團董事長
劉長林 中國社會科學院研究員
張其成 中國中醫葯大學教授
石小梅 江蘇省演藝集團著名昆劇表演藝術家
姜喜運 煙台恆豐銀行董事長
劉康 山東省泰安市政府秘書長
鄭武樾 泰國正大集團資深執行副總裁
楊世華 江蘇道教協會會長、茅山道院住持
吳炳志 澳門道教協會會長
隆相 江蘇省佛教協會會長、南京棲霞山寺方丈
沈長明 江蘇天一集團董事長、南京廣夏房地產開發公司董事長
楊宗義 江蘇福中信息集團董事長
朱建進 煙台裕豐實業集團董事長
劉茂富 江蘇鎮江房地產公司董事長
馬士俊 江蘇明城集團董事長
辛長寶 常州寶盛集團董事長
顧小榮 南京市新聞出版局局長
姚兵 南京大學產業集團副總裁
程朝暉 香港美容學院院長
孫玉 南京金陵飯店黨委書記

院長：石連同
副院長：閻韜 盧央
秘書長1人（待定）
副秘書長3—5人（待定） 閻韜 盧央 余敦康 唐明邦 周繼旨 洪家義
石連同 顏石安 賴永海 劉長林 劉大鈞 張其成
丘亮輝 劉蔚華 吉文輝 曾仕強 周齊 管 峻
丁瑩如 樓宇烈 錢遜
（以上名單職務、職稱見前已標注）
周加才 曹傳仁 毛衛華 高以儉 石連同 石小梅
張月軍（南京理工大學就業辦主任） 劉康 劉茂富 朱建進
薛樂群 馬士俊 楊宗義 楊世華 沈成明 劉學忠
彭慧（江蘇中華文化學院副校長） 張曉平（山東濟寧市中區人大主任）
孔德墉（香港） 崔百強 鄭武彬（台灣） 顧小榮
匡榕榕（美國保險業駐中國首席代表） 程朝暉 孫玉 周繼旨南京大學教授閻韜南京大學教授
盧央南京大學教授洪家義南京大學教授
吳新雷南京大學教授石連同南京大學教授
朱劍南京大學教授顏世安南京大學教授
賴永海南京大學教授陳謙平南京大學教授
辛冠潔中國社會科學院研究員洪修平南京大學教授
張連珍江蘇省政協主席余敦康中國社科院研究員、北京大學教授
高占祥中華文化促進會會長張豈之清華大學教授
唐明邦武漢大學教授樓宇烈北京大學教授
錢遜清華大學教授劉大鈞山東大學教授
朱維錚上海復旦大學教授宋志明中國人民大學教授
孫長江原《中國科技報》主編沈善洪浙江大學教授、原杭州大學校長
周齊中國社會科學院研究員張立文中國人民大學教授
黃為一南京農業大學教授劉長林中國社會科學院研究員
呂紹綱吉林大學教授陳乃蔚復旦大學教授
吉文輝南京中醫葯大學教授阮榮春上海大學教授
齊儆北京工業大學教授李惠國中國社會科學院研究員
劉蔚華山東省社聯主席、教授張其成中國中醫葯大學教授
張志哲上海華東師范大學教授俞孔堅北京大學教授
丘亮輝國際易學聯合會常務會長杜維明美國哈佛大學教授
許敖敖澳門科技大學校長、教授唐慶銘新加坡道家學術研究會會長
成中英美國國際東西方大學校長陳鼓應台灣大學教授
唐亦男台灣大學教授於希賢北京大學教授
吳星瑩馬來西亞道家學術研究會會長尉天池南京師范大學教授
白樂桑法國教育部漢語總督學施寒微德國哥延根大學教授
孫晶中國社會科學院研究員梁雪天津大學教授
劉笑敢香港中文大學教授王賡武新加坡東亞研究所教授
山田利明日本東洋大學副校長曾仕強台灣智慧大學校長、教授
趙榮澄台灣大學教授亢亮天津大學教授
丁冠之山東大學《文史哲》教授錢志新江蘇省發改委原主任、南大教授
趙駿河韓國儒學研究專家石川忠久日本儒學研究專家
蘇新鋈新加坡儒學研究專家顧彬德國儒學研究專家
汪忠長美國美西易經學會理事長鄒宏基台灣光武科學技術學院院長
傅淑芳山東《老年雜志》原社長郭次儀香港「百草堂」董事長
湯恩佳香港孔教學院院長、博士姚偉彬澳門儒學研究專家
孔德墉香港世界孔氏續譜協會會長程艾蘭法國儒學研究專家
呂武吉澳大利亞儒學研究專家陳啟生馬來西亞孔子研究會秘書長
鄭彝元泰國儒學研究專家斐文波越南儒學研究專家
鄭武樾正大集團資深總裁陳光山東省政協副主席
徐寧南京市委常委、宣傳部長耿乃凡江蘇省廣電廳廳長
喻繼高江蘇省國畫院管峻江蘇省國畫院副院長
郭貽賢印度尼西亞儒學研究專家高以儉江蘇省中華文化促進會常務會長
曹鳳泉國際儒學聯合會秘書長楊麗麗中國傳統文化促進會會長
任法融中國道教協會會長王策《環境易術》雜志主編
張繼禹中國道教協會常務副會長韓愛興國家建設部科技司長
楊向群國家發改委價格司司長
石小梅江蘇演藝集團昆劇表演藝術家孔愛萍江蘇演藝集團昆劇表演藝術家
楊世華茅山道院住持、江蘇道教協會會長邵偉華廣東易學專家
李土生中國傳統文化促進會顧問霍斐然四川易學專家
李仕澄東南大學教授王遠林廣西桂林陸軍學院教授
釋寬容安徽天柱山三祖寺方丈蓮花江蘇省南京雞鳴寺方丈
妙湛福建省廈門市南普陀寺方丈心平句容寶華山隆昌寺方丈
釋永信河南少林寺方丈戒忍浙江普陀寺全山方丈
隆相南京棲霞寺方丈傳義南京毗盧寺方丈
曹傳仁江蘇省紀委原副書記級張樹驊國際儒學聯合會副會長
楊伯強南京市委督察局局長沈長明南京廣夏房地產開發公司董事長
鄧千建設部《中華建築報》社長劉學忠江蘇中泰集團董事局主席
楊宗義江蘇福中信息產業集團董事長洪萬康台灣大潤發超市有限公司副總裁
馬士俊南京明城集團董事長匡榕榕美國保險業駐中國首席代表
蔣義海江蘇省文聯一級畫師李秋寶南京火車站原副站長
韓景增南京軍區通訊總站原政委詹永清安徽黃山旅遊集團總經理
陳大文南京金盛集團副總裁傅斌南京大學校史館研究員
毛利人江蘇出版集團鳳凰台飯店總經理王振義南京大學出版社原副社長
李娓西安文理學院教授黃正明南京大學藝術研究中心教授
楊小琳香港知名歌手張月軍南京理工大學教授
續文利香港中旅投資集團公司黃賢安江蘇南京畫家
慧聞湖南省汨羅佛果寺崔百強華潤蘇果超市有限公司發展總監
諦如南京棲霞寺楊淑琴江蘇省中醫院口腔科主任
寶世宜北京文化名人俱樂部秘書長溫勇南京人口管理幹部學院教授
曾建平江蘇廣播電視台新聞部江雅琦香港宋慶齡金鑰匙培訓基金會會長
胡正良南京海關政治部辦公室副主任王鍇香港開益出版社社長
阮國安馬來西亞吉隆坡易經學院院長邢東升江蘇省社會科學院研究員
黃淦波廣東東莞市觀音山集團董事長劉金斌江蘇省南京市
張清淵台灣「五術」總會名譽會長張樹淮江蘇淮安市
馬文章河南省傳統文化促進會張興利江蘇省經協委原總經理
陳全仁西安新加坡益禾保健有限公司總裁陳廣德江蘇新沂市政府協副主席
傅亞超海南省海口市劉開文貴州省貴陽市
趙岩南京林業大學園林規劃院副教授施炳煌上海市
彭松樺新加坡程中山東省巨野
鄧海一北京市許兵(永昌)南京寶華山隆昌寺
茅懿鑫泰國一統公司 張代祥山東省濟南
駱家清江蘇南京 卞長華江蘇省南京
韓元茗北京張開新福建莆田
劉東靂海南海口張正亞江蘇省淮安
張瀚之海南海口金竺雨南京書法協會
陳國華浙江溫州黎沛泓江蘇省南京
張一指甘肅省蘭州市 範文舉河南省國學促進會
張西川北京沈峰江蘇省崑山市
黃恆堉台灣榮柱台灣
郭仁德福建廈門市
孔強衛南京孔子後裔聯合會
余揚元南京
金守平雲南省楚雄州

4. 「國學與人生沙龍」邀請函

《西南大學國學智慧與現代管理高層研修班》招生簡章

華夏五千年，中國國學常盛不衰，中國傳統文化生生不息；四顧寰宇，華夏文化乍起，華商捭闔縱橫，數英雄人物還看今朝；溯本尋源，盡在道然中，盡在古代文明中。當代企業家讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《孫子兵法》、《易經》、《六祖壇經》、《心經》、《金剛經》，品味人生之真諦，品味萬物運行之玄妙，品味事物發展之必然；再讀之，可領悟至中和之妙道，可領悟道發自然之始然，可領悟潮起潮落之輪回。用國學要義之精神，為當代企業家注入王者之風范，為當代企業注入騰飛之氣象，成就完美企業，完美人生。
我們依託西南大學在中文、哲學、歷史、社會學等人文科學方面的百年積淀，將傳統歷史智慧和傳統哲學文化精髓與現代經營管理加以結合，為機關、企事業單位導入人文管理，用人之道和謀略之法，構建文化戰略，提升核心競爭力。搭建學習和交流平台，聆聽名師們的傳道、授業、解惑，品味聖賢們的道德、事功、文章，錘煉個人價值，凝塑自我魅力，提升管理實踐的同時，重構並把握事業再次騰飛的機遇。
一、理念
判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
二、宗旨
窮根究底，涵詠中華傳統之精髓；
融古通今，探求現代管理之內核。
三、主辦單位
西南大學哲學系
西南大學哲學研究院
西南大學宗教管理研究中心
四、課程簡介
以國學原著為讀本，精讀原著，感受中國古文化之博大精深；以思辯之方式，融入學員的實踐哲學，實現從知識到智慧的升華。讓企業家親臨感受中國千年文化的濃郁氣息，靈感突現，實現人生智慧、企業心得之再升華，鑄就企業騰飛的新起點。
五、課程特點
以中國傳統文化典籍為基礎，品味其中為人、做事、治事之內涵，融合現代人安身立命之機樞，探求傳統文化與現代管理之聯系。
六、課程教學
採取現場互動授課的方式，名家精講，身臨其境，感同身受。務使對傳統文化有貼切之體悟，於現代管理有真實之提升。
七、課程設置
1、《國學概論》——中國文化的歷史與未來
國學之道，綜羅百代，廣博精微。初學伊始，易明其體系，了其經絡，而後悟其道之精髓所在。
國學又稱國故，囊括華夏自古以來一切智慧、思想，范圍涵蓋先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學以及賦駢詩詞等等，煌煌經、史、子、集四部，皆為國學經典，欲博古通今，知人論世者，必修國學，今以概論講述其大概，略其所當略，詳其所當詳。
2、《周易》——易學與企業管理哲學
「天下一致而百慮，同歸而殊途」。《周易》乃中華傳統文化之源頭，是中國人心靈世界中不朽的聖典。《經》蘊涵經天緯地之智慧，《傳》體現天人合一之胸懷。
「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」。「日新之謂盛德,生生之謂易」。
全面准確研習《周易》，把握其陰陽哲學的核心內容，了解和諧的永恆價值，深刻理解《易經》的「變易」、「不易」和「簡易」的三要義，學會邏輯思辨，掌握在管理實踐中作出正確判斷和最優決策的方法，並使決策方案「易知易行」，實現企業內部管理行動高度一致。
通過理解易學闡述和諧人際關系，促進群體安寧的理論，清晰世事萬物的「本質形成」和「過程發生」兩個根本，緊密結合企業家管理實踐，形成個人獨特的領導哲學。
3、《論語》——儒家文化與企業戰略思維
中華民族文化心理積淀之代表，孝悌忠信，克己復禮，如履如臨，鍥而不舍，修齊治平，內聖外王。自個人道德修養至博施濟眾，半部論語治天下。
「士不可不弘毅，任重而道遠」。「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言」。「子罕言利，與命與仁」。「敬鬼神而遠之」。
4、《孟子》、《大學》、《中庸》——儒家思想與企業管理
通過解析儒學思想——中國傳統文化核心的思想內涵，深刻理解東方哲學精髓，提升企業高層管理者的哲學思辨能力，敏銳洞察社會、經濟、人文環境的變化，把握企業再次騰飛的機遇。
通過儒家經典作品的解讀，深刻理解儒家以「仁為核心」和「人為貴」的思想體系，繼承和發展孔、孟、荀人學思想，追求儒家的極高明而道中庸的最高境界。
5、《老子》——道家管理智慧
體會曠大玄遠、氣勢清高的道家思想，掌握「道法自然」的自然哲學，發揮博大精深的智慧之思，探討人生之真諦、處世之哲理、經營之「大道」。
《道德經》（又名《老子》）作為道家最重要的著作，區區五千言，微妙玄達，深不可識；《道德經》具有對萬物關系的精準把握和理解，其獨特的語言表達更增加了這一奇書的神秘；《道德經》來源於生活和萬物，讓人常讀常新，實現形而上與形而下的融合；領會揣摩《道德經》，領悟何為道、德、無為、虛靜、柔弱、有無，更可領會老子的處世之方、對事物的觀察之法、對欲及知的態度、理想人格與理想社會。
6、《莊子》——道家思想與現代管理
《莊子》的思想博大精深，承襲了孔孟之智慧，老子之無為，莊子有道通為一的本領，以心靈為爐，作為人世間的大冶，熔鑄著整個世界、人生和歷史。
領會老莊思想「有為」與「無為」、「有用」與「無用」的辯證關系，領悟老、庄哲學的「無為無不為」、「無用無不用」的精神，在企業經營中導入人文管理，使企業家以職工之心為心，以市場之心為心，以無為之心，創造無不為的企業。
7、《佛學智慧與企業家的修心》
常言儒以治世，道以養身，佛以修心。黃庭堅詩雲：「凌雲一笑見桃花，三十年來始到家。從此春風春雨後，亂隨流水到天涯。」佛法雖廣，一心可悟，識破禪機，自在灑脫。
佛教作為宗教，希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強調發揮人本身具有的智慧，通過現象來看本質，洞徹聲色，證悟真如。運用佛教智慧進行管理，管理者應具備兩個條件：一是智慧，二是慈慧心。回歸於經典的不同層次的剖析，帶給我們的不僅是知性的滿足，而且還有更多意外的收獲。
8、《孫子兵法》——兵家謀略與企業制勝之術
《孫子兵法》為百世談兵之祖，世俗所稱師旅，皆道《孫子兵法》十三篇。其詞約意豐，博大精深，「知己知彼，百戰不殆」的思想貫穿於全書始終。它重人事，駁天命，不信鬼神，含有弱生於強，強生於弱的矛盾轉化思想，兵無常勢的發展變化思想，主張文武兼施，刑賞並重，成為一代武經的冠冕。
研修兵家之道，掌握《孫子兵法》謀略思想的精髓，並將其「求勢」、「穩戰」、「奇勝」、「心戰」、「前瞻」、「全局」、「臨危處置」等戰略思維和方法，靈活運用於企業戰略制定和實施的實踐之中，實現智慧經營，締造企業常勝。
9、《韓非子》——法家精神與管理制度
先秦法家認為治人理事，應以條文為依歸，講究法、術、勢三者予以結合。比較市場經濟中的企業，法即是公司的結構，術即是各部門的運作體系，勢則是內外的環境與形勢。課程以先秦法家法、術、勢入手，剖析古今案例，充分運用法家智慧引導企業家領導建立高效能組織機構。
10、《道教養生學》
道教養生學是全面系統地闡述道教養生的理論和方法的學科，是經過兩千多年的理論和實踐探索而建立起來的一套具有重要理論和實用價值的養生保健體系。道教養生不僅具有理論上的科學性、合理性，而且具有方法上的實用性、有效性，是至今為止世界上理論最為完備系統、方法最為豐富多樣的養生保健體系，是中國傳統科學文化的瑰寶，其內丹養生更有「中華絕學」之稱。
11、免費參加研究生課程班9—12門課程學習
（課程詳見「西南大學碩士研究生課程班」招生簡章）
八、課程收獲
開啟管理智慧——西方成熟企業管理制度的廣泛應用，對於指導企業發展起到了巨大的作用，但不足以成為企業的核心競爭力並引領企業脫穎而出，並且容易出現「水土不服」的「症狀」。本研修班依託西南大學在人文科學方面的百年積淀，將傳統人文思想和現代經營加以整合，為您找到開啟智慧之門的鑰匙。
拓寬戰略視野——「戰術影響戰斗、戰略決定戰爭」，通過本課程的學習您可以從中國的古典智慧中汲取營養、拓寬視野並為您構建文化戰略、重塑企業競爭戰略提供可資借鑒的指導。
提升心靈境界——在著名教授、專家、知名學者的引領下，通過對傳統哲學的深入研究，可以增廣心量、品位其中的微言大義，進而提升心靈境界。
錘煉個人價值——「以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興衰」。通過系列課程的深入學習，以更科學的方法重新審視自我，不斷錘煉並提升個人的價值。
提高文化素養——通過本研修班課程的學習，您可以把握儒道精髓、深諳老莊哲學、熟讀周易經典、精通孫子兵法、兼顧西方哲學、中國古文化、佛學等內容，從而全面提高文化素養。
凝塑自我魅力——將管理哲學的思想運用於企業用人之道、企業理財之道和企業謀略之道之中，讓您從容把握從商之道、展現超凡氣魄、凝塑自我魅力，成就時代儒商。
收獲高端人脈——學員不僅可以和管理學著名的專家、學者坐而論道；還可以和同學間結下深厚的友誼，更能和兄弟班級的校友們進行廣泛的交流。
拓展商務空間——加入「西南大學在職精英聚樂部」，通過學習、論壇及班級活動，增進同學之間的融合，增加合作共贏的商機。
九、招生對象：董事長、總裁、總經理等企業高管人員、行政事業單位、國家機關處級以上幹部及國學愛好者。
十、學習費用：人民幣29800/人（含書費和建檔費、市內考察費）。
十一、學習時間：一年半，周末上課，隔周一次。
十二、學業認證：開學前建立西南大學學籍和同學錄，完成全部課程後，經本校核准，頒布「西南大學國學智慧與現代管理高級研修班」結業證書，證書西南大學鋼印備案，可供人事部門在西南大學網站查詢。對符合申請碩士學位的人員直接進入學位申請程序。
十三、報名及學習地點：西南大學碩士研究生班渝中區教學點（七星崗市婦幼保健院後面,渝中區區委黨校內，金湯街79號）。
十四、聯系方式：
聯系電話：023—63825600 023--63705629（教學點）
023—68254311 023--68253264（校本部）
聯系人：馬老師 李老師
網址：www.gxe.cq.cn

5. 中國易經協會的理事成員

裴 翁：中國易經協會會長、中國著名風水專家、全球風水協會主席
覃柄淋：中國易經協會副會長、中國著名起名專家
楊麗麗：中國易經協會名譽會長、中國傳統文化促進會會長裴周玉：中國易經協會顧問、將軍、老紅軍幹部方劍華：中國易經協會名譽會長、廣東道教協會副會長焦建玉; 中國易經協會副會長 中國風水研究院院長
張正斌：中國易經協會南京分會會長張振東：中國易經協會副會長、甘肅分會會長、世界周易名人劉大均：中國易經協會顧問、中華易學會會長羅李華：中國易學協會學術顧問、國際著名易學家李居明：中國易經協會顧問邵偉華：中國易經協會名譽會長
邱賢連：中國易經協會理事、中國傑出風水策劃師
呂青雲：中國易經協會理事、中國風水師名家
郭和平：中國易經協會副會長、中國著名易學專家
唐明邦：中國易經協會顧問
顏廷利：中國易經協會顧問、法名求前大師、國際易學大師、權威心理咨詢師
韓炫燁：中國易經協會常務副會長裴春雲：中國風水學會理事長、堪輿專家王乙力：中國易經協會副會長、中國著名易學專家張 峰：中國易經協會顧問、西安政法大學教授吉 祥：中國易經協會顧問、全球華人聯合會主席李書有：中國易經協會顧問、南京大學教授潘汝均：中國易經協會副會長、中國易經協會廣西分會會長張志哲：中國易經協會顧問、上海華東師范大學教授張志春：中國易經協會名譽會長、河北省周易研究會會長
易洪永：中國易經協會湖南分會會長、中國易經理事會執行會長、衡陽市南嶽區楊救貧堪輿研究中心主席
柯 可：中國易經協會顧問、廣東省社會科學院國學研究所主任董世鳴：中國易經協會顧問、杭州周易研究所主任楊維增：中國易經協會顧問、中山大學教授鍾浩天：中國易經協會顧問李德雄：中國易經協會顧問黎石國：中國易經協會顧問於希賢：中國易經協會名譽會長葉貴本：中國易經協會名譽會長曾 偉：中國易經協會名譽會長宋國元：中國易經協會名譽會長
炳皇：中國易經協會名譽會長
孫 晶：中國易經協會名譽會長劉建志：中國易經協會名譽會長高立勛：中國易經協會名譽會長陳怡誠：中國易經協會名譽會長李美辰：中國易經協會秘書長

6. 周易玄的介紹

周易玄，本名廖彬宇，獨立學者、戰略思想者。現任北京大學研究員、中國社會科學院特聘研究員、北京大學文化研究與發展中心副主任、中國文化與戰略文化研究所所長、國際易學聯合會（國家一級學會）執行秘書長。自幼發願傳承弘揚中華優秀傳統文化，19歲起游學並講學於大江南北，先後在重慶大學、南京大學、南京師范大學等諸多高校任兼職教授及於政府開設傳統文化講席，同年撰寫《國學旨歸》系列叢書；以弱冠之年創建四為堂，倡導四為之志；不及立年復創辦四觀書院，宏宣四觀精神。 22歲客座講學於清華、人大，被譽為「國學少年」；25歲起歷任北京大學中華文化研究與應用課題組副組長、北京大學中華文化與社會責任研究所執行所長。 27歲出版兩百萬字學術專著《國學旨歸》（第一輯）。分為《老子匯通》、《干支哲學》、《千古易人》三部。 自19歲來，影響了海內外十萬人以上的企業家，並以傳統文化思想指導過數以萬計的企業發展。其學主張知行合一，經世致用。28歲創辦四觀書院，總部設於北京，佔地百餘畝；海內外正在籌建及已建成的分院佔地近十萬畝，堪稱中國最大書院。社會兼職有： 全國大型公益組織——春暉行動首席文化顧問； 中國將軍部長文化藝術交流中心（國家級）首席顧問； 廣西大學國學易經研究院名譽院長； 貴州省甕安縣人民政府顧問； 蘭花草藝術基金首席顧問； 中國北方易學研究中心首席顧問； 長三角易學聯盟總顧問等。

7. 飯桌東西南北四個方位入座有何講究

從范圍上講，風水研究起源於中國卻不局限於中國。風水建築也並不是現在才發展的，在世界上已經遍布全球，美國、英國、德國、俄羅斯、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、泰國及我國的台灣、香港、澳門等已經先走一步，我們國內還沒專門的研究，但是那些國家無不著力研究中國風水生態觀上的奧妙和在現代建築設計上的應用。美國的城市規劃權威凱文·林奇寫的《都市意象》一書中高度評價了中國的風水理論，說這是一門前途無量的學問；美國生態設計專家托德也提出中國的風水理論在建築方面具有鮮明的生態適用性。而從20世紀80年代開始，風水建築在美國開始盛行，這主要指的是陽宅，也就是住宅一類。實力相當的情況下，房地產價值的高低取決於風水的好壞，凡是被風水專家認定為風水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認為是凶宅的即使房地產公司虧本出售也鮮有問津。
2005年夏秋之交，淅瀝的小雨為南京迎來處暑節氣，「一雨見秋」的天氣飄然降臨。(南京晨報)9月6日，互聯網上出現一條消息：「南京大學開班授『建築風水』」，使這里又成為海內外關注的一個熱點。報道說「昨天，早報記者從南京大學易學研究所獲悉，由該所和建設部中國建築文化中心等聯合舉辦的「建築風水文化」培訓班將於10月1日開班，並將在國內首次開展『建築風水文化師』認證，經考核合格者可獲得建設部中國建築文化中心頒發的「建築風水文化執行官(師)職業資格證書。」(東方早報網)
看風水盡管由來已久，但在中國社會中，始終處於卑微的地位，為主流文化所不齒；及至近代，更被公認為迷信，現在竟由規定以馬克思主義為指導思想的中國知名大學開班培養風水先生，自然格外吸引人們的眼珠。
輿論嘩然，「是弘揚優秀傳統文化，還是出售『護身符』？--質疑南京大學培訓『風水師』」，「『風水』認證培訓？當心迷信借屍還魂」，「『建築風水師』難逃巫婆神棍之嫌」，「『風水文化師』且慢進大學」，「穿上『名校馬夾』風水還是風水」...批評者眾，公開贊成此舉的似乎不多。
9月13日，葛劍雄教授援引中華人民共和國憲法在報上發表文章，請建設部表明態度；隨即建設部也有了說法，據華夏時報9月14日報道：「建設部該負責人稱，作為一個行業的主管部門，建設部一直都是遵循著科學發展觀，本著科學求真的態度來開展各項本職工作的。目前建設部對學術界內對建築風水學的探討研究表示尊重。同時，建設部從來沒有授權任何單位或個人開展有關「建築風水師」認證培訓並有頒發證書的行為。」
前此，南京大學校方和南京大學哲學系均已表態，此事與他們無關，是個別退休教師的個人行為。9月8日晚上，負責這個培訓班工作的徐韶杉已黯然將其招生辦公室門上的「南京大學易學研究所」字樣摳掉了。(南京「風水班」引發激辯古建築學精華？)
至此，按現在慣用的說法。似乎已塵埃落地，但看得出來，開班認證風水師一事固然受挫，風水是科學不是迷信，仍是這些人所要堅守的底線。
事發後，南京大學教授、博士研究生導師、南京大學易學研究所教授、江蘇省周易文化研究會會長李書有說，「建築風水不能算是迷信活動，它是中國古代的地理學、堪輿學，說它是封建迷信只能說明大多數人對風水還不了解。」他非常反感「風水迷信說」。(南京「風水班」引發激辯古建築學精華？)
研究中國古代風水20多年的於希賢說，在他看來，風水的基礎理論與中醫、兵法、武術、茶道、棋藝一樣，是我國的陰陽五行學說，《易經》是其重要基礎著作。
於希賢說，風水在發展至漢以後，被加入了生辰八字、命理等一些無稽之談的東西，還發展了陰宅風水，迷信成分進一步加大。...由於風水只能在民間暗暗流傳，至今仍是精華與糟粕並存，科學與迷信混同，因此時時被人稱為迷信。
於希賢認為，風水被視為迷信的另一原因是，從業人員魚龍混雜。「現在民間到處是一知半解的假風水先生，除了小部分是家傳外，大多數地下風水師靠招搖撞騙為生。一提風水，人家就想到這些人。這種情況下，要讓人們不把風水當成迷信，那倒真是難了。」(南京「風水班」引發激辯古建築學精華？)
看來不得不承認現時的「風水熱」中存在迷信，而且頗為嚴重，但按李、於二位教授的說法，那是因為這些風水師多是假風水先生，也就是說風水本來是好的，是受到了江湖術士的「污染」。總之，中國的風水術或者說風水學是科學，王其亨教授早就說了：「風水是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學等於一體的綜合性、系統性很強的中國古建築理論之精華。」(1988.10.16文匯報《星期文摘》
9月12日人民網文化頻道出來一篇文章，吳江的《換個角度看「建築風水」》援引相關專業教授(大概就是於、李、王諸位吧)的解釋說：「所謂『建築風水』實際就是建築與地理、生態、文化的交叉學科，是建立在科學基礎上指導建築規劃，使其因地因時制宜的學問。」
還有點感嘆：「其實『建築風水』進大學之所以受指責，原因在於『風水』二字，如將其替換為『建築環境綜合科學』，想必反對之聲定會減少。」無非是想說明辦這個班並非要給那些假風水先生開道，他們要傳授的是「建築環境綜合科學」。似乎僅僅是用詞不當。
但是，顯然不是改兩個字問題就不存在了，如果你們的這個風水果真不同於那些假風水先生的風水，而是新興的一種「交叉科學」，又何苦仍要用風水二字呢？

8. 有研究易經的嗎

要是不想看下面總結就是一句話
《易經》是中國古代關於世界本源問題的專著。從古至今給歷代文人極大的影響,不過因為現代的思想觀念是唯一論,唯物論，堅決遏制二元論以及近代學習西方哲學和各種亂七八糟東西的思潮影響。所以易經從一本包羅萬象的書慢慢向著只涉及占卜方向的書籍發展的趨勢。

「《易經》」作為一部中國古代著作的名稱，是從漢代開始流行的。漢代統治集團以儒學治天下，儒家學者選定了一套古代典籍（儒家十三經）作為知識傳播工具，並把《周易》列為首經，始有《易經》之稱。《周易》的編定者把前代的易書稱為《易》。據《禮記》記載，在《易經》之前，共有三個《易》的版本，即《歸藏》、《連山》和《周易》，後來的《易經》就是指《周易》。《周易》的形成經歷了一個漫長的過程，學術界有「《易》歷三聖」的說法，即伏羲作八卦、文王系辭並演為六十四卦、孔子作傳。流傳至今的《周易》，大約形成於戰國時期，由孔子及其傳人編定而成。其實，《易經》還經歷了老子和秦始皇兩位重要歷史人物的檢驗。老子的《道德經》有88個句子引自《易經》（據《圖解易經》，祖行編著，華威國際出版社，2009年3月1版，第2頁），而秦始皇嬴政在「焚書坑儒」的政治文化運動中卻保留了《易經》。為便於敘述，本文使用「《易經》」名稱。

關於《易經》這部著作的性質和價值，中國現代哲學界一直爭論不休，直到今天，學者們對《易經》的看法仍然大相徑庭。《易經》的思想發端於伏羲八卦，在歷經了周文王、老子、孔子、秦始皇，直至晚清的漫長歷史過程中，它的科學性從來沒有受到中國學者的質疑。到了二十世紀初葉，在西方現代科學技術突飛猛進的歷史時刻，中國卻淪為科學技術的沙漠，並且維持著落後的社會政治制度，飽受帝國主義列強的掠奪和踐踏。在這種條件下，中國開明學者舉起了民主、科學和法制的旗號，並引進了馬克思列寧主義的思想。這種局面，也成為楊振寧等現代學者否定《易經》，認為《易經》阻礙了中國科學技術發展的原因。

新中國成立以後，辯證唯物主義和歷史唯物主義占據著中國哲學的統治地位，學術界關於《易經》的評價多數是負面的。比如

1,《辭海》（上海辭書出版社，1980年8月第1版，縮印本，1390頁）：

易經 ①即「周易」。②指《周易》中同《傳》相對而言的經文部分。由卦、爻兩種符號和卦辭（說明卦的）、爻辭（說明爻的）兩種文字構成，都是為著占卦用的。最早可能萌芽於殷周之際，惟全部經文當系長期積累的產物，共六十四卦和三百八十四爻。在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些樸素辯證法的觀點。

2,《經書淺談》（楊伯俊著，中華書局出版社，1984年7月第1版）：

古人對自然和社會現象的客觀情況和規律極其缺乏認識，因之產生不少迷信活動。卜和筮（）便是一種迷信。尤其是上層人物，什麼舉動都得先請教神靈，問問吉凶（7頁）。

孔子把《周易》看成一部哲學書，並不是看成一部占筮書（15頁）。

漢朝人解釋《周易》，離不開「象」和「數」……到三國魏末，王弼注釋《周易》，開「玄學」之風，掃除術數（即上述「象數」、「互體」、「爻辰」之類），便把《周易》之為占筮書變成哲學書。宋朝道士陳摶又創為「先天」、「後天」、「太極」、《河圖》、《洛書》之說，把周易變為方士書（16-17頁）。

《周易》本是占筮書，應該還他本來面目，無妨仍把它看成古代占筮書。這是古人的迷信……（17頁）

3,《中國文化辭典》（施宣圓等主編，上海社會科學院出版社，1987年11月第1版）：

易經：指《周易》中相對《傳》而言的經文部分，是流傳至今最古老的一部占筮之書。……在宗教迷信的形式下，保留了有關古人的思想和認識能力的資料，包含有樸素辯證法思想的萌芽，在中國思想歷史上有深遠影響。

在以上三部著作中，後二者基本上抄襲《辭海》的觀點，都認為《易經》是一本占筮書，而且是封建迷信的。三者都認為，占筮活動必然是封建迷信活動。

在中國民間，一些帶有迷信色彩的活動的確與《易經》有著緊密的聯系，比如算命卜卦、陰陽風水活動等等。但是，《易經》「迷信」論並沒有統一人們的觀點。與之相反，在中國思想文化界，《易經》「科學」論也一直延續著。據張善文在馬振彪遺著《周易學說》（馬振彪遺著，張善文整理，花城出版社，2002年1 月1版，）中的介紹，曾執教於北平中國大學國學系的馬振彪教授，「以弘揚《易》道為己任」，「傾其畢生心血」，著成《周易學說》遺稿。馬振彪卒於二十世紀六十年代末，他對於《易經》的研究也就持續到了這一時期。張善文本人還與他的老師黃壽棋教授合著了《周易譯注》，於1989年由上海古籍出版社出版。一改「以經注經」的傳統易學慣性，趙定理把中國《易經》、道德哲學與物理學和數學結合起來進行研究，成為當代中國「科學易」派的代表人物。趙定理於1958年畢業於南京大學數學天文系天體物理專業，同年分配在中科院紫金山天文台太陽物理研究室，從事太陽光譜研究工作，1984（有介紹說為1964）年改向從事古天文與《易經》、中醫方面的研究。他先後編著了多部易學、哲學和科普性的著作，他的科學道德哲學著作《中華自然哲學的數理原理》，於2003年4月由《光明日報》出版社出版，受到了學術界的廣泛重視。台灣的牟宗三、祖行等也有不少易學成果。牟宗三曾認為：「黑格爾就不能了解道家，他對中國的哲學完全不能了解」（《四因說講演錄》，牟宗三，上海古籍出版社，1998年6月1版，63頁）。1997年12月27日，首屆國際《易經》大會在馬來西亞的吉隆坡召開，開啟了經常性的國際易學活動。

《易經》究竟是怎樣一部書呢。《易經》「迷信」論的根據是：易經六十四卦中相傳為文王的系辭，大部分都與占卜利害吉凶有關。比如：乾卦第一，元、亨，利，貞。節卦第六十，上六，苦節，貞凶，悔亡。《易經》在古代的用途，主要用於占筮，現代出土的大量殷商卜辭就是例證。《易經》在民間的傳播也是與占卦算命等迷信活動共存的。但是，這些關於《易經》價值的判斷，都存在著嚴重的缺陷。首先，占筮活動並不等於迷信活動。占，就是推斷或預測，是問題解決活動。筮是一種草，作計算工具之用。對行動的厲害吉凶進行預測，不僅古人要做，而且是現代人經常要做的工作，只不過占筮和推測的過程要以客觀事物的運動規律為依據。要實現准確的占筮，就需要精確的設卦；要做到精確的設卦，就要全面地認識事物運動和變化的特性。其次，《易經》被用於迷信活動，並不等於《易經》是迷信活動的產物，正如物理學被用於迷信活動，不能證明物理學是迷信產物一樣。

《易經》這部書，在它成為儒家經典之前，一般就叫《易》，而沒有人叫它《占》或《卜》、《筮》。至於「歸藏」、「連山」和「周易」，則是夏、商、周三個朝代《易》的版本，據說與卦符或卦象的排列秩序有關。「易」字的語義，就是「變」或「變化」，這是不存在爭議的。問題在於如何看待《易經》所關注的變化。狹隘地理解《易經》的人，只把易經的變化看成是六個位置上的陰陽爻所構成的全部變化形式，而不考慮六個位置和陰陽爻的象徵。「易」作為象形字，有的認為象蜥蜴，有的認為象日月。許慎《說文解字》：「蜥蜴蜒（左蟲右匽）蜓守宮也，象形；秘書曰日月為易，象陰陽也」。其實，蜥蜴守衛宮室的行為，也是不斷變化的過程。

我們現在所討論的《易經》，是在伏羲氏所作八卦的基礎上發展而來的。傳說中的漢民族的文明始祖，有伏羲氏、燧人氏、有巢氏、神農氏、黃帝等等。據當代史學界的推斷，五帝時代的黃帝，大約生活在公元前26世紀之初（據《現代漢語詞典》），但是這只是推測。先秦兩漢著作中多有關於太昊帝伏羲氏的記載，也都不能確定他的生活年代。我們現在對伏羲的生活年代進行判斷，只能根據各種文獻對當時文明程度的描述進行推測，那個年代大約是新石器時代的晚期。據後來文獻的記載，伏羲氏仰觀天象，俯察地理，發現了萬事萬物的陰陽互變之道，並畫出八卦以作為這種互變規律的象徵。在伏羲氏的時代，漢民族的文字大約處於初創階段，所以缺少關於八卦的書面語說明。至於陰陽、三才、乾坤坎離震艮巽兌、天地水火雷風山澤等，或為前人口傳心授，或為後人發揮而出。到商朝末年，文王把八卦推演為六十四卦，並以書面語言進行了定義和規范。

在《易經》中，「象」是一個重要的概念，它的意思，相當於現代漢語的「象徵」；「象徵互動」也是西方現代哲學中的重要概念，一切符號都可以看作是一種象徵，比如訴諸於人們聽覺的語言符號等。許慎《說文解字》：「象，長鼻牙南越大獸，三季一乳，象耳牙四足之形」。雖然大象今天仍然生活的南亞，但是，古人並不是經常能夠見到大象的實體，而只是根據大象的骨骼去想像其模樣。這就是「象」這個象形字所表達的語義的來源。在閱讀和理解《易經》的過程中，要區別各種不同意義的象徵。首先是八卦（或六十四卦）符號的象徵。八卦符號所象徵的是一切事物運動和變化的普遍形式，而不是個別的事物或具體的吉凶利害標志。其次，是三個位置的象徵意義。所謂「三才者、天地人」，是用「天地人」的關系來表示事物運動和變化的普遍形式，「天地人」只是實例。古代學者之所以把三才命名為「天地人」，是因為天大、地大、人大，最容易被人們認識。第三，文王系辭「近取諸身，遠取諸物」所涉及的各種社會生活和自然界的現象，這些象徵用於解釋文王所定義的卦義。

《易經》，是用陰陽兩種符號（爻象）表示事物內部對立統一的普遍形式，用三個（或三組）位置表示事物運動和變化的普遍關系的著作。如果根據現代學術規范重新命名，《易經》則叫做《事物運動和變化的普遍形式》。

一切哲學都有一個共同的目的，那就是尋找到支配著我們這個世界運動、變化和發展的普遍規律，這個東西也叫做道或邏格斯。然而，佛家和量子物理學派的知識又告訴我們，宇宙或者是不定的。我們相信，我們面對的是同一個世界，而不同的觀察者和思想者，卻總是得出不同的結論。唯物主義和唯心主義，形而上學和辯證法，一元論、二元論和多元論，決定論和不定論，存在主義、結構主義、邏輯原子主義等等，都是不同的觀察者在不同的時空點對世界進行觀察和思考的產物。在凡此種種的主義和理論之中，誰能經受住歷史的考驗，則另當別論。
人類是有意識的動物，是知性的動物。人類在世界中尋找自由，總是關注著自身行動的利害吉凶和成敗得失。人類在與環境的相互作用過程中獲得知識，又以不斷積累知識的方式來支持自身的行動。人類有關於自身和環境關系的知性，也有關於個別事物和世界整體關系的知性。如果我們認為哲學是關於世界觀的學問，那麼，與之相對的就是科學。我們關於個別事物和現象的認識和研究，無不以我們所持有的世界觀為根據；而我們要得出關於自然、社會和思維的「總的根本的看法」，則必須「仰觀天象，俯察地理」，從中抽象出萬事萬物運動和變化的根本原因。

宇宙的無限豐富性，為我們提供了無限的認識空間，因此，人類的哲學思緒也顯得五彩斑斕。不過，近代影響世界的哲學思潮絕大多數都是從西方興起，中國則象哲學真空一樣，不斷接受著西方哲學文明的啟蒙。但是，這並不能成為「中國哲學非法」論的根據。中國易學思想雖然發生於遠古，近代以來又飽受冷落和非難，但是它的科學性、普適性、簡潔性和徹底性卻遠遠超出西方眾多主要流派。

《易經》提出了陰陽對立統一理論，創立了辯證法。《易經》的辯證法既不「唯心」，也不「唯物」，高於黑格爾的唯心主義辯證法。有人認為《易經》包含有「樸素的辯證法」，其實，《易經》之外並無「豪華的辯證法」。相對於《易經》，黑格爾的辯證法不過是倒退。《易經》用最簡潔的符號組合揭示出最復雜的道理，創立了人類最早的形式語言符號系統。《易經》包含有二進制計數法思想，給萊布尼茲以啟示或支持。《易經》採用了結構主義的方法，他的一個卦象就是一個語句，而爻象則是詞彙。《易經》提出了矛盾的主要方面的理論。在儒家的易學思想中，乾，是處於統治地位的矛盾的方面，坤則是處於從屬地位的矛盾的方面。《易經》創立了人類最早的問題解決程序，這就是被「《易經》迷信」論者所責難的占卜。設卦，就是建立形式語句或數據結構；占卜，就是根據已經掌握的事物的運動規律，確定事物未來的運動狀態。《易經》的問題解決手段，到現代仍然可以直接適用機器運算。以《易經》為基礎，在中國綿延數千年的易學，有著十分清晰明確的概念體系，並非如黑格爾所指的那樣，是處於抽象的低級的層次。關於《易經》所包含的極為豐富的思想，我們將另文論述。

9. 易經與管理的課程在哪裡研修

找到乾泉教授即可解決，咨詢電話:

010-86266851 81123517 13146107568 13522786937

--與管理哲學專家乾泉對話
乾泉教授，著名學者、管理哲學專家、全息管理理論和組織基因理論原創者，主要從事中西方管理思想的比較研究。現擔任中國管理哲學論壇秘書長、中國國學商道企業傢俱樂部首席專家、清華大學國學商道項目負責人、中華儒商國際論壇顧問、中國人民大學特聘教授、北京師范大學易學文化研究中心教授等諸多學術職務。近年來，乾泉教授曾經成功策劃主持過中國西部投資洽談研討會秘書長、中國青年農業科技園投資顧問、中國西部企業家論壇秘書長、國家西部大開發論壇（西安）國際資本市場論壇主席、中國西部企業家人力資源高層論壇首席專家、中國長三角企業家論壇秘書長、易學與中國管理哲學高層論壇大會秘書長等一系列重大學術研討和企業家交流活動。
由中國人民大學、大河報等有關方面組織邀請，中華國學系列講壇專家委員會主任乾泉教授，將於本月25赴鄭州與河南企業家們面對面，研討中部崛起的企業變革和市場機會，就企業家們關心的管理創新、技術創新、戰略創新、核心競爭力、企業文化建設等熱點問題進行零距離對話。乾泉教授將用《易經》智慧PK 現代管理，作為中國傳統文化和《周易》發源地的中原企業領袖們翹首以待。本報記者有幸對乾泉教授進行了專訪。

關於《易經》的歷史起源問題
記者：您研究《易經》多年，而且在《易經》的基礎上創立了諸多的管理理論。請您談談《易經》是怎樣起源的？
乾泉：有著五千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道。孔子在《系辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。
遠古的伏羲氏之「始作八卦」，乃起於觀察，普遍觀察天、地、人、物以後，歸納所得，製作為八卦的思想符號。這正是哲學思考的程序，由眼前自然現象出發，經觀察、綜合、比較而得出萬物的共性，然後歸納創制出象數以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生，故能「通」萬物之德(「德」 言德性)；後句言以其通萬物之性，故能就萬物之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。

《易經》是誰寫得？是怎樣一部書？
記者：您研究《易經》多年，而且在《易經》的基礎上創立了諸多的管理理論。有很多人認為《易經》是本算命的書，是迷信。您是怎樣認為的？
乾泉：易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所佔之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。之後，孔子與其弟子們又對周易進行註解的工作，而完成易傳之書，今日之周易，即為經傳合編的體例。簡言之，占筮文化是中國古代流傳下來的傳統文明活動，今日之易經一書的經的部份是周文王等周初的哲學家的集體創作，而傳的部份是春秋戰國時的孔子及其學派的思想匯集。因此，周易一方面是一部集體性著作，一方面因其成書之時段綿延久遠，因此也吸收了先秦各家思想的若干側面，但仍表現為先秦儒家的重要經典。

《易經》背後八卦相盪的秘密
記者：您研究《易經》多年，而且在《易經》的基礎上創立了諸多的管理理論。請您談談《易經》是怎樣的一部書？
乾泉：三千年前的周文王，它將八卦推演為六十四卦，並為每一卦每一爻作卦爻辭，從此，易學就成了一部書經典。當伏羲氏八卦哲學之時，此時尚為歷史上的畜牧時代之初，人們在大自然中與天候環境爭生存，人道未顯，故八卦所代表的是「天、地、雷、風、水、火、山、澤」八種自然現象。到了周文王之時，人文思想已相當進步，一切人道設施如家庭、國家、社會的倫理制度已立，物質生活也有了長足的進步，人們此時迫切需要的是如何有—個高尚人格的標准作為人生的理想目標，周文王乃應時而興，完成此一時代偉業。系統科學的基本原理表明，系統結構決定系統地功能，系統的進化過程是系統基本要素（物質、信息和能量）追求平衡的過程。周易將八卦重為六十四卦後，藉著六爻上下的變動、陰陽二性的分別、卦與卦不同系統相互間的關系，不同層次的遞進演化規律，系統和層次與環境間的互動（能量、信息和物質交換）規律，為一起生命和變革規劃出了—個普遍遵循的自然法則——和諧。陰陽交感，五行相生，八卦相盪，向人們昭示著，事物運動所包含的信息對稱、物質陰陽平衡、能量守恆等以和諧為易理要旨的哲學，中孕育著豐富的控制論、資訊理論、系統論的系統科學思想。周文王的聖智卓越，見地深透，三千年來已學成了中國人推崇的寶典，成了中國文化和哲學之源。

《易經》是迷信還是企業管理寶典？
記者：乾教授，據我們了解，您近年來一直在清華、北大、人大、北師大等知名學府的商學院和很多企業家高層論壇上，主張用我們中國古老的《易經》來構建中國的管理哲學，同時也聽說您也是在多年研讀《易經》的基礎上，創立了融合中西方管理思想和管理技術的《全息管理理論》、《組織基因理論》，引起了中外管理界和企業界的高度關注。可是，還是有很多人認為《易經》是迷信，甚或有楊振寧、何祚庥等知名學者認為易經、陰陽五行是偽科學，是阻礙中國發展核社會進步的文化障礙。您能談談自己的觀點嗎？
乾泉：我堅決反對民族虛無主義。所謂專家學者，他們每個人都有自己擅長的研究領域，並且取得了驕人的成果。但是，他們本人沒有做深入研究，不了解或一知半解得領域，就隨意發表自己的觀點，是沒有科學根據的。楊振寧、何祚庥等學者等盡管他們是大科學家，可是我認為他們發表的上述觀點，實際上是違背科學精神的，是不負責任的，是文化虛無主義，是不可能被社會公眾採信的。你是物理學你能給病人動手術嗎？你是知名的專科醫生你就能講解宇宙天體不同星系誕生、碰撞的運動規律等很專業的宇宙物理學嗎？《易經》是中國的文化瑰寶，是群經之首，是華夏民族都有的智慧，我們應該認真研究發掘，而不應該對自己祖國的文化懷疑，不自信；這是洋奴哲學。沒有誰生病了去找獸醫的道理；再傻的人，也不可能相信一個建築設計師給我們開的處方吧？一個不自信的民族、不承認自身文化價值的民族是沒有前途的。
記者：《易經》誕生於三千年前，從伏羲八卦算起，易學的起源最少也有七八千年的歷史，可企業管理是近代和現代的問題；他們之間有何關系？
乾泉：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生於甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環境的經驗寫照。因易而成道、儒、釋，道學崇尚自然，儒家崇尚倫理，釋佛崇尚覺悟。「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」。系辭雲：「乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業」。「天人合一」，「內聖外王」，「內外兼修」…… 因易而奠定了中國傳統文化的結構，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化，形成了穩定的社會結構，使華夏兒女得以休生養息、安居樂業薪火相傳，塑造了富於創造和頑強的民族精神，哺育了一代代英雄兒女．．．．．．
面對全球經濟一體化和信息化的市場競爭，企業的競爭實際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。企業競爭的背後已經是文化的碰撞、交融、融合。中國的企業只有依靠得天獨厚的優秀傳統文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此不難理解，為何近幾年來，國內外企業界興起對《易經》、《老子》、《論語》、《孫子兵語》等中國古代典籍的研究熱，這時管理發展趨勢要求的反映。很多管理專家已經認識到《易經》本質上是一種哲學，是以易經及易學思想為核心的管理哲學，從管理的自身發展歷程上來看，21世紀將由科學管理走向哲學管理，這種發展趨勢必然要求管理哲學的興起和文化的回歸。《易經》PK現代企業管理，也就不難理解了。

《易經》與現代企業管理有哪些作用？
記者：有人說中國沒有自己的管理，可您卻說中國幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學。您能談談《易經》與西方現代企業管理是怎樣的關系？
乾泉：這是我的觀點，中國有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創新。但是，沒有自己的文化母體，談何交流，拿什麼來與西方文化重組。中國管理的現代化，應當是有自己特色的中國化。企業管理是一種科學，也是一種藝術，更是一種文化，它應該是民族文化在企業行為中的表現。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結果就是：邯鄲學步，不僅學不好西方的管理科學，最後連自家的珍寶也會丟失，給企業造成難以挽回的損失。易學思想當可為中國化的企業管理提供崇高的價值理念和指導。《易經》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發展過程中對自然、人生和社會規律規律探索的經驗成果。易道的核心就是把對世界的認知和自身的價值，在實踐操作的基礎上密切結合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經營策略。
記者：「中國式管理」這個詞這幾年比較熱，可是您卻反對「中國式管理」這個詞。您的主張是多談「中國管理哲學」，少談「中國式管理」。您能談談《易經》與中國管理哲學的關系嗎？對中國現代企業管理有怎樣的價值？
乾泉：易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值。不但包含了豐富的人文科學精神和價值倫理原則，還包含了先進的管理理念、管理法則，蘊涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學思想對現代管理學研究的領導、計劃、預測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業資源，具有系統分析、科學診斷、統籌優化和戰略架構的功能。我們堅信並預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構提供戰略平台，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。
記者：我們從一些資料上看到，您的觀點是：企業管理的最高境界是經營企業文化，企業管理哲學是企業文化的基礎。請您談談《易經》、中國管理哲學對中國企業發展、創新有哪些具體作用？
乾泉：大道自然。中國管理哲學倡導在繼承和回歸易學思維傳統的基礎上，整合和突破西方管理哲學的歷史局限，通過對人類農業文明、工業文明、信息文明的生產方式、管理方式、發展方式等社會實踐，進行系統的科學反思、哲學反思、文化反思，秉承中國哲學和優秀文化傳統，認真探索和思考人類的終極價值，探索自然管理法則，解析和重建普適性組織基因和理論模型，初步建立起全息的哲學理論體系，包括理論法則、方法工具、實踐應用；為戰略管理、創新管理、危機管理、人本管理、情商管理、文化管理、和諧管理建立起基礎的理論平台；為個人事業、企業組織的成長、變革、創新和發展，提供普適化的簡單易行、科學實用的診斷和管理模型，為全面建設創新型社會、和諧社會提供基本的理論指導和戰略管理工具；為全球化文化融合與和諧世界構建，做出一個擁有古老文明的偉大民族應有的貢獻；以《易經》為代表的中國管理哲學為思想基礎，結合中國企業的歷史實踐建設具有中國特色的管理哲學和管理思想體系，是時代給予我們這一代人的歷史使命。

《易經》與中國的文化結構和企業基因
記者：看到您的一些文章，您認為中國的文化結構決定了中華民族特有性格，決定了我們整個民族的思想精神和文明傳承。您能介紹一下中國文化的結構模型嗎？
乾泉：從伏羲到三皇五帝，再經過西周、東周，歷數幾千年，直至春秋戰國時期，以易學為起源，形成了百家爭鳴的局面，出現了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的「九流十家」之說。「九流」是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家和雜家。從管理哲學上講，百家之中主要是五家，即以老、庄為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學思想中，蘊含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以後的歷代政治家和哲學家，秉承易學和五家思想傳統，在他們的「文集」中進一步闡釋和總結出了中國的治國管理之道。中國歷代文人學者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的說理深邃的政論、奏議、書信、雜說，蘊含著豐富的中國管理思想。系辭中道：易窮則變，變則通，通則久。中國古代文明的偉大成就，無不閃耀著易學和合人文精神與可大可久的生命哲學智慧。
記者：中國文化傳統與中國文化文化的建設有哪些關系？
乾泉：很多專家和企業家已經認識到，一流的企業做文化，二流的企業做標准，三流的企業做品牌，四流的企業做服務，末流的企業做製造。按照系統科學原理，結構決定功能，易學的結構決定了中國的文化特徵和華夏文明的核心價值。同樣的道理，企業文化決定著企業的特徵和企業的發展，企業的變革不能忽視企業文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景。只有積極從傳統文化中汲取優秀基因，整合西方先進文化元素，結合企業自身資源條件，建設起頗具特色的企業文化，才有可能塑造起自身企業的核心競爭能力。
記者：您利用易經的基本原理和中國哲學傳統，結合西方現代管理思想、理論和方法，創立了《全息管理理論理論》和《組織基因理論》。您能簡單介紹一下理論框架嗎？在企業管理實踐中有何作用？
乾泉：我的兩論基本思想來源於《易經》和現代管理科學的哲學理念整合，基本理論觀點概括為，企業組織的DNA決定著企業的性格特徵、成長速度、健康狀況、相貌美醜、體格素質、發展形態等，企業組織的行為和生命周期受到組織遺傳基因DNA的和競爭環境的交互影響,組織成長的過程無形中在自覺與不自覺地遵循著組織基因原理，其基本規律符合自然管理法則。如果掌握了企業組織基因密碼的基本規律，有利於企業文化、戰略決策、組織架構、經營管理的診斷分析，優化資源配置，提高企業運營效率，降低管理成本，實現快速成長。
記者：據有關方面介紹，您的企業管理《組織基因密碼》模型和就是來源於易經和六十四卦圖？
乾泉：是的。易經的太極八卦、64卦、陰陽五行為我破解企業組織基因密碼提供了直接的物理模型。在此基礎上，全面解析了企業、政府等各類社會組織DNA的密碼結構的普適性規律，闡述組織成長、發展（組織DNA基因遺傳行為）的基本規律，讓管理者能夠熟悉組織成長、組織行為遺傳等普式性組織生命周期律，掌握組織 DNA簡易的管理診斷工具和使用方法，科學規劃願景目標和組織生涯，以期主動引領和把握組織創新變革、戰略轉型和可持續發展，提升組織核心競爭能力和組織文化。

文章引用自： 中國商學院聯盟（網）

10. 關於風水的問題

南京古來有說是屬於虎踞龍盤的風水寶地～～但是近來有網友撰文說諸葛亮看錯了南京的風水，詳情進入下述網址：http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html" http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

至於風水怎麼看出來的……風水學認為各類事物都有氣，所謂「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」觀看氣的聚散和走向來斷定當地的風水如何。可能是因為南京的地形受山水環繞，容易聚氣，加之其他種種因素，所以諸葛亮才斷定南京為寶地～～

風水上，「氣」是一種意識流，是「場」的一種狀態。現代物理研究表明物質存在有兩種狀態：一種是由粒子組成的實體；另一種是流動基本粒子流（離子，自由質子，自由電子等組成的生物等離子體）組成的場態。場和形是同一事物的兩種不可分割的存在形式，並在一定條件下相互轉化。這是風水中的「聚則成形，散則化氣」，「場動成波」的原理，實驗證明人體有場能的存在。一般人通過意念活動，可將人體場能提高15%，少數人可達100%或更多。相對而言，物質力量是有限的，精神力量是無限的。

其他資料

南京：虎踞龍盤、依山傍水

鍾山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。
虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

這是毛澤東同志在《人民解放軍佔領南京》中的幾句詩。「虎踞龍盤」四個字是對南京地形的描述。
南京的西面有座石頭城，故址在今南京市清涼山，像一個蹲著的老虎，東面有鍾山，像盤曲的卧龍。所以，歷來的人們稱南京為「虎踞龍盤」。這個稱呼由來已久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮嘆道：「鍾山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。」北周庚信在《哀江南賦》雲：「昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。」唐代劉知幾在《史通·書志》解釋說：「虎踞龍盤，帝王表其尊極。」唐代李白在《永王東巡歌》雲：「龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。」可見，「虎踞龍盤」一詞已為人們認同。
南京先後有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及後來的東晉、宋、齊、梁、陳連續在此建都，史稱六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國辛亥革命、蔣介石國民政府都在此建都。
南京的名稱多有變化，戰國時楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉及南朝稱建康。明稱南京，南唐和清朝稱江寧府，太平天國稱天京。
南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮山脈的最高峰鍾山，北邊有富貴山、覆舟山、雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鷺州等沙州形成夾江，這些天然屏障拱衛著南京，使得歷代統治者都很看中這塊寶地。
不僅如此，南京還處在經濟發達和交通便利大環境中，東南的太湖平原和錢塘江流域是資源豐富的糧倉，形成了很好的經濟基礎。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。
據說，早在公元前333年，楚威王滅越，在今清涼山築城，又埋金以壓王氣。
元末朱元璋起兵，儒士馮國用、陶安、葉兌紛紛主張取南京而定天下。《明史·馮國用傳》記載馮對朱元璋說：「金陵龍蟠虎踞，帝王之都，先拔之以為根本。」朱元璋曾命儒士為鍾山賦詩，鄧伯言雲：「鰲足立四極，鍾山一蟠龍。」這是一句極贊南京有帝王之氣的詩，朱元璋拍案大聲叫絕，鄧件言以為太祖發怒了，嚇得半死。
朱元璋聽從了儒士的建議，由劉基等人相地，精心營建南京。《明實錄》卷21記載元至正二十六年（1366）年，朱元璋修築城牆和宮殿的情況：「八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康舊城西北控大江，東進白下門外，距鍾山既闊遠，而舊在城中，因元南台為宮，稍卑隘。上乃命劉基等卜地定，作新宮於鍾山之陽，在舊城樂白下門之外二里許，故增築新城，東北盡鍾山之趾，延亘周回凡五十餘里。規制雄壯，盡據山川勝焉。」
明代的封建文人認為，天下能夠作為帝王之都的地形不過兩處，一是南京，一是北京。《日下舊聞考》引明代《楊文敏集》雲：「天下山川形勢，雄偉壯麗，可為京都者，莫逾金陵。至若地勢寬厚，關塞險固，總扼中原之夷曠者，又莫過燕薊。雖雲長安有崤函之固，洛邑為天下之中，要之帝王都會，為億萬年太平悠久之基，莫金陵、燕薊若也。」所以，明代一直有建都北京還是建都南京之爭，明成祖後來終於遷都北京，但仍在南京留下了一套中央機構，負責南方事務。
太平天國也存在定都北京還是定都南京之爭。洪秀全執意定都南京，認為南京地連三楚，勢控三江，群山屏圍，長江襟帶，鍾阜有龍蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天國定都南京，1864年又被湘軍攻陷，農民革命慘遭失敗。許多史學工作都認為太平天國不應當定都南京，而應當銳意北伐，直取北京，奪取全國勝利。定都太早，只能使革命意志衰退。
風水先生對南京的龍脈走向有過描述。李思聰在《堪輿雜著》談南京尋龍時說：「若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲里，生橫山、雲台山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財土星。左分一枝，生吳山至西善橋止，復於肘後逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，從爛石岡落，起祝禧寺，至安德門，生雨花台，前至架，岡門上方門而止。」這一套說法很煩瑣，我們切不可拘泥。 西安：南阻秦嶺、北濱渭河

風水，是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。

風水是不是科學
風水不是科學，不可以用科學定義與界定，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是「科學」還是「迷信」均是學術霸權的體現。

現代社會中的風水
在現代社會中，風水術的運用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的「求吉」心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。對於風水術，究竟需要如何引導，值得好好思考。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值；但倘若是從商業角度來利用，為獲取經濟利益而加以宣揚是不夠負責任的，遺憾的是這方面的書越來越多。有些著作里，亂找因果關系，使風水越說越玄。對風水術作嚴肅認真的研究，其實是一個很難的課題，眼下一些書中所引用的古籍，有的連標點都斷錯了，其學術性可想而知。

什麼是堪輿、青烏、青鳥、青囊
堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。

青烏，風水的別稱，也稱「青烏術」，典出宋代張君房《雲笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）「黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。」青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱「青烏」，是與地理有關的學問。

青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話里有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了「青鳥氏，司啟也」即是說「青鳥氏」為一種計時的天文歷法之官；說明風水是與天文有關的事。

青囊也是風水的一種別稱。

風水理論
趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水的發展。

天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。

風水的歷史
風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。

篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。

這是詩經里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。

這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨於成熟，明清時日臻完善。 在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。

欲詳細了解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專論風水歷史。

風水流派
中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，但具影響的有兩大派。

一是形勢派：著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」地理五科。主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；

一是理氣派：注重於建築的方位朝向和布居，主要操作方法是「九宮八卦法」和「三元運氣法」。其理論是「陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋」。它將天地人時空聯系起來，運用時空合一的「風水羅盤」為建宅選房。房屋定位確定方法和興造須序。主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地」。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。

各派又有側重陽宅與陰宅之分。

風水術語
風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。

風水禁忌、壓勝與解除
風水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。

壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，採取的一種巫術。

解除：是風水活動中的一種祭祀活動。

中國士人對待風水的態度
騎牆派、反對派、支持派

欲詳細了解中國士人對待風水的態度，可詳見漢寶德先生《我國士人對風水的態度》一文。

當代大陸研究風水名人
以下是學院派研究人員：

天津大學建築系王其享教授； 同濟大學建築系劉盛璜教授； 東南大學建築系潘谷西、郭湖生教授； 復旦大學文博系主任、同濟大學建築學博士蔡達峰教授； 南京大學易學研究所所長、世界易經聯席會議主席、南京大學哲學系教授、博導李書有教授 華南理工大學建築系程建軍教授等

以下是民間風水研究名人：

慧源大師、白鶴易人、蔡伯勵、蘇民峰、麥玲玲等

古代風水文獻
《葬書》、 《陽宅十書》、 《重校正地理新書》、 《陽宅大全》、 《八宅明鏡》、 《陽宅地理風水全集》、 《青囊經》等

現代風水研究文獻
《中國古代建築史》五卷 中國建築工業出版社

王其享《風水理論研究》天津大學出版社

漢寶德《風水與環境》天津古籍出版社

蔡達峰《歷史上的風水術》上海科技出版社

何曉昕《風水探源》東南大學出版社

程建軍 孔尚朴《風水與建築》江西科技出版社

一些風水相關網址：
http://www.fengshui.com.tw/" http://www.fengshui.com.tw/
http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html" http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html
http://www.luopan.com.cn/" http://www.luopan.com.cn/
http://www.fengshui-123.com/" http://www.fengshui-123.com/