清華大學教授講孔子視頻

A. 孔子的主要思想是什麼呀

仁政
[編輯本段]孔子品格

發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。
[編輯本段]孔子學說在近現代以來的新發展
孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。
全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。
曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》，「四海之內，皆兄弟也」、「三人行，必有我師焉」、「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」、「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」、「儒學熱」更加「薪助火傳」。
周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學：當今社會的濟世良葯
毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。
一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。
彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。
儒學：該不該為中國近代的落後埋單
中國近三百年為什麼老是落後挨打？和孔夫子有沒有關系？和儒學有沒有關系？與會學者就中國近三百年以來的發展史同儒學的關系這一問題進行了熱烈的辯論。
對於這一復雜的社會歷史難題，有的學者認為是中華民族先天農業文化的內質與工業文明之間存在的巨大差異，導致了中國社會工業化進程的落後；有的學者認為關鍵在於思維方式的差異，西方承繼古希臘文明注重邏輯的傳統更適合產生科學的觀念，從而進入工業社會的歷史進程。清華大學教授羊滌生系統評價了這些觀點，指出：中華文化的價值取向和思維方式，早在先秦時期就與古希臘有所不同，大體上，古希臘偏重於求「真」，而中國偏重於求「善」；但更重要的原因還在於：雖然我們有理由說即使沒有西方近代文化進入，中華文化也必然會發展出有中國特色的近代意義上的科學革命和民主，並進入資本主義的工業社會，但畢竟要經過一個較為漫長的過程。這也是近代中國落後挨打的主要原因。以孔子為代表的儒家文化，既然是中華傳統文化的主體，直接承擔著國家民族興衰的二千多年來的主要歷史責任；其功過是非，在現代化的過程中理所當然地成為人們一次又一次重點審視的主要對象。這就是貫穿在整個20世紀中國，尊孔、反孔、批孔、評孔多次交替出現的歷史背景和主要原因。
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。
山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。
9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。
台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。
一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。
與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。
孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標准，影響延綿數千年至今。
[編輯本段]孔子名言
不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。
不患人之不己知,患不知人也。
三千人弟子，七十二賢人。
學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
歲寒，然後知松柏之後凋也。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
是可忍，孰不可忍？
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至雲爾。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說
乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
知之為知之，不知為不知，是知也。

B. 「天不生仲尼，萬古長如夜」是誰的話

「天不生仲尼，萬古長如夜」出自朱熹的《朱子語類》卷九十三。

這句話的意思就是孔子是個聖人，說出了很多真理，指導人們的行為思想道德，才有了較為系統的禮義廉恥之說，使中國古人不至於不知禮儀廉恥，不知禮教教化，使中國古代的人脫離原始性，不斷地向人的特有本質發展，走出原始和愚昧的境地。

孔子對後世影響深遠，雖說他「述而不作」，但他在世時已被譽為「天縱之聖」「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一。

後世並尊稱他為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」，認為他曾修《詩》、《書》，《禮》 、《樂》，《四書》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱傳)，著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的《春秋》弟子及其再傳弟子編撰而成。

拓展內容：

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

C. 電影《孔子》主要內容

《孔子》講述了東周末年，諸侯割據，相互征戰。孔子為了理想奔走在列國之間，孤獨地和整個時代抗爭，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。

劇情簡介：

公元前六世紀，屹立數百年的周室王朝已朝不保夕，各諸侯國割據一方，為了達到稱霸的目的而相互征戰。這是中國歷史上一個氣勢磅礴的時代，一個輝煌燦爛的時代。在這個時代中，有戰爭、有英雄，有思想、有著作。中國史稱為"春秋"時代。

孔子名丘，字仲尼。他出身於當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他聖賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。

雖曾仕官於魯國，並以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅於現實之前。隨後孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。

他曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被捲入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。於晚年返鄉祖國--魯國，他歸而不隱，不懈於教育弟子眾人及進行文獻整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。

(3)清華大學教授講孔子視頻擴展閱讀：

主要角色介紹

1、孔子

中國古代思想家、教育家、儒家創始人。春秋時期魯國人。名丘，字仲尼。孔子是全片的核心。也是正反雙方爭斗交戰的焦點。

更有一位被傳為「聖人緋聞」的衛國艷後「南子」。影片時間跨度20餘年，涉及到春秋諸國的故事，於亂世的沖折與混亂中，唯見曠世一人——孔子。

2、季孫斯

春秋魯國大夫，「三桓」之一。謚號桓子。季孫氏一支為魯桓公子季友後裔。魯定公五年（前505），父季平子死後，繼任為卿。實權一度被家臣陽虎掌控。

3、南子

春秋時期衛靈公夫人。宋國貴族女。又稱釐夫人，姓子。原與宋國公子朝相好，受衛靈公寵幸。魯定公十四年（前496），告發太子蒯聵謀圖行刺，蒯聵出逃。

D. 百家講壇 孔子是怎樣煉成的 孔子的大學

孔子是怎樣煉成的 孔子的大學
演講人：鮑鵬山
講師簡介：上海電視大學中文系教授
內容簡介：孔子經過刻苦學習，終於成了禮、樂、射、御、書、數六藝專家。可是「六藝」是當時讀書人的必修課，孔子不可能因為精通了六藝就被後人尊稱為聖人。那麼學有所成的孔子又做了什麼來提高自己的能力呢？通過鮑鵬山老師的講述，我們知道孔子在沒有成為聖人之前，他也不過是一個普普通通的人，他的童年也和所有的孩子一樣，也是好玩的，而且《史記》上也明確記載了孔子的一個玩具，那麼孔子小時候的玩具究竟是什麼呢？鮑鵬山老師憑什麼說通過這樣一個玩具，就能看出孔子的智商極高？
全文:
在上一講我們講到孔子經過刻苦學習，他終於成為六藝專家，禮、樂、射、御、書、數。這實際上就是，當時如果你要進入政界，進入體質，要為社會服務，那麼你必須學這六個方面的專業技能。根據司馬遷的記載，實際上，孔子在他很小的時候，他就表現出了對於禮樂文化的一種非常濃厚的興趣。
就是孔子在幼兒時期，自己玩游戲的時候，經常陳俎豆，俎實際上就是一個祭器，禮器。自己把禮器擺在那個地方，然後自己在那兒裝模作樣地拜，這就是他的游戲，是他的愛好。後來清代有一個叫鄭環的人，他寫過一本書叫《孔子世家考》
聖母當然就是顏征在了，孔子是聖人，孔子的母親就叫聖母。那麼這個母親要給孔子買一點玩具吧，她買什麼玩具呢？她買的就是禮器。把禮器買回來，讓孔子玩，玩著，玩著，他就成了禮樂方面的專家了。孔子成人以後，他對禮樂文化有濃厚的興趣，對於這種人類和平，和諧的一種追求，跟他早年的游戲有很大的關系。他後來在衛國，有一次衛靈公就問他一件事情，衛靈公說，孔先生，你能不能講一講軍隊在前方，在戰場上如何排兵布陣。孔子說，你如果問我俎豆之事，我是學過的，你問我戰爭之事，對不起，我沒學過，我不懂。他很巧妙地，很委婉地拒絕了跟衛靈公談怎麼打仗的事情。他認為一個好的統治者，應該首先想的是維護和平，讓人們安居樂業，而不是窮兵黷武。這樣的一種對禮樂文化對和平的愛好，跟他母親早年的培養有關系。孟子的母親這樣教育孟子，這個我們很多人都知道，孔子的母親這樣教育孔子我們不大清楚。根據孔子後來的這種人格的建立發展，我們可以看出來，這也是一個很了不起的母親。而且從孔子那麼小就對禮樂文化感興趣，我們可以得出一個結論，就是孔子這個人早慧，並且智商極高。為什麼這么說？因為一個人對什麼東西產生興趣跟他的智商有很大的關系。
美國有一個專門研究智商問題的專家叫查爾斯.麥瑞，他曾經寫過一本書，名叫《鍾曲線---在美國社會中的智力和階層》從2007年開始，他在《華爾街日報》連續發表三篇文章，他講到這樣一個問題。他說，越是水平高的學校，學生的興趣就越抽象，越沒用。我經常碰到學生問我，你講的這個有用嗎？我們學這個有用嗎？有時候我很生氣，我找不到原因，我不知道他們為什麼老問這個問題，後來我知道了，因為這是智商有限的表現。智商有限的人只對看得見，摸得著的東西感興趣，他不會對抽象的東西感興趣。智商有限的人不可能對柏拉圖感興趣，不可能對孔子感興趣。那我們如果從這個理論來看一看，孔子在他很小的時候就對禮儀這樣的事情發生興趣，因為這個東西很抽象，能對抽象的事物感興趣，一定是智商極高的人。所以說，孔子最終能夠有這么大的成就，那也是有天賦的。天賦確實是一個很重要的方面。孔子憑著自身的天賦以及刻苦的學習，精通了傳統儒業的六藝，用今天的話來講，通過了公務員的考試，並且成績極其優異。那時候沒有考試，沒關系，口碑，大家平時對他的觀察，這都可以證明他在這方面已經沒有問題了。他得到了魯昭公的承認，魯昭公給孔子送魚來了，這是一件非常重要的事件。有了魯昭公給孔子送魚，接下來孔子要步入仕途那就非常容易了。
解說：學有所成的孔子和當時「學而優則仕」的讀書人一樣就要踏上仕途了。那麼初入官場的孔子究竟做了什麼樣的官？孔子又幹得怎麼樣呢？
魯國的執政上卿季平子聘請孔子到他家去做家臣。要知道，三年前季平子在家裡舉辦宴會招待士族子弟，孔子去可是被趕出來的，現在，季平子聘請孔子到他家去做家臣，在大夫家裡做家臣，那是士做官的第一步。孔子在季平子家裡做了什麼樣的官？官不大，第一個官就是委吏，就是倉庫保管員。過了一段時間，大概一年以後做乘田，就是畜牧管理員，管理牧場。我們說孔子這兩個職務都做的很好，司馬遷說做委吏的時候，料量平。做乘田的時候，畜番息。做倉庫保管員賬目很清晰，管理牧場的時候，牛羊的繁殖率比別人高。孟子說，孔子做委吏的時候，會計當，他用孔子的話說的。孔子在季氏做委吏曾說，做委吏會計當而已矣，做乘田牛羊茁壯長而已矣。賬目清楚就可以了，牛羊茁壯長就行了。無論是做一個倉庫保管員還是管理一個牧場，實際上都不是很高的職務，但是孔子都能做得很好，做大事做得好，小事同樣做得好。所以我認為，漢語有一個詞特別好，這個詞叫什麼呢？「眼高手低」我們都傾向於把這個詞看成貶義詞，說一個人高不成，低不就的時候，就說他眼高手低，實際上不是這個意思，它說的是：
這是本意，干好你的本份活，受人之祿你就要忠人之事。你此時此刻在這個崗位上，你就要把這個活干好。你別說你是大才，你這個崗位不願意干，不願意干可以走，要干就一定要干好。剛出手的時候從最低做起，而且認認真真，踏踏實實去做。但是同樣不要忘了，你還有更高的目標，你不要做這個做上癮了，不知道天地更大，不知道還有更高的境界，那也不行。所以還要眼高，眼高就是不為眼前的一切所局限，明白自己還有更大的追求。所以我特別喜歡眼高手低這個詞。我們再來琢磨一下，孟子講孔子做這兩個官職時說的兩句話。
我們看這兩句話實際上是分了兩個層次：會計當，牛羊茁壯長，指的是手低。「而已矣」是什麼意思啊？是說我不在這個地方花更多的精力，我不會用更多的心思。為什麼啊？我還有更高的目標，孔子從來就沒有想到讓自己成為一個專業技術人員，他有一句名言叫「君子不器」就是君子不是從事具體的某一個專業方面的工作，君子應該有更高更大的境界。如果說孔子僅僅為了謀生，謀仕，他現在已經做到了。他有官做，在魯國最有權勢的家族，憑著他的能力一直做上去，最終可以做到管家，那是一點問題都沒有的。他完全可以解決自己的生活問題。如果這樣，那就不叫「志於學」了，那隻能叫「志於仕」。既然如此，我們說「志於學」到底是什麼意思？這就要講到孔子30歲之前，他學習的第三個境界，志於學的「學」，既不是謀生之學，也不是謀仕之學，而是大學。我們今天動不動就講大學，北京大學，清華大學，復旦大學，孔子所說的大學不是指這些專門的教育機構，不是指這些專門的教育實體。它是指一種學問，所謂大學，就是「學大」，學著讓自己大起來，你如果沒有學著讓自己大起來，你就是小人，大人就是君子，所以什麼叫大學，簡單地說：
大學不是培育你專業技術，不是培育你專業技術技能，大學是培養你的價值判斷力。孔子他講到他的「志於學」實際上是指這樣的學。
解說：孔子的志於學也就是孔子的「大學」之道，可是這個看起來簡簡單單的幾個字究竟包含了怎樣的意義呢？孔子的大學之道對於今天的我們又會有哪些啟示呢？
我們知道，中國古代有四本書特別重要，我們把它稱之為四書，第一本就是《大學》，《大學》的開頭就是：
所以大學之道是什麼？不是就業，不是成功。而是成人，不是為了一己謀生，是為天下人謀生。不是為了謀得自己一生的安逸，是要謀得天下太平，要臻全人類的福祉，所以我的理解應該至少有這三個內容。
這三句話就是大學之道，講到這兒我想起北宋有一個著名的理學家張載，張橫渠先生，他有非常有名的四句話，被人成為「橫渠四句」
作為一個讀書人，我每讀到這四句話，都非常非常感動，同時有非常非常慚愧，我們今天的讀書人有幾個人有這樣的心胸。我們總是在想著怎樣評職稱，怎樣能讓自己的級別更高一點，怎樣爭項目，然後拿到項目經費，我們總是想這個東西。可是我們的先人，我們讀書人的祖宗，他們曾經是仁以為己任，曾經把為天下立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬事開太平看作他們至高無上的追求。
那我又覺得張載這四句話裡面如果再加一句就更好。因為這四句話里沒有講到自我，實際上儒家特別強調自我的修養。修身是儒家的一切所有學習目標的開頭一個最基礎的工作，修身然後才能齊家，齊家然後才能治國平天下。所以我覺得如果再加一句，為自我臻至善，那就更好了。那麼講到這里，我們簡單地對孔子志於學三個字做一個評價。志於學改變了中國文化史。為什麼這樣講？第一，一個人可以一輩子什麼都不做，專門用來研究學問，說明了什麼？說明學術研究，道義探討可以成為一個人的終生事業。我們以前總是要找一個職業，或者做工，或者務農，或者經商，或者做官。人類最初就是這樣，但是到了孔子志於學的時候，他告訴我們還有一種職業，既不務農，又不做工，還不做官，干什麼？就是志於學，就是進行學術研究，進行道義探討，我們說這是以前沒有的。所以從此以後，學術就有了獨立的價值和地位，不再是體制的附庸，道統開始獨立於政統，並且高於政統。我們現在講孔子了不起，他真的是改變了歷史，這是第一點。
第二，一個人可以從事如何具體的職業，專門從事學術研究，這證明知識獨立了，知識分子獨立了。再有第三點，志於學以後，知識分子也就不再是專家，不再是專業技術人員，擔當天下，擔當道義，這才是知識分子的使命啊！所以孔子帶來了儒這一個字內涵上的變化。我們現在講孔子是儒家學派的創始人，實際上儒這個字在孔子之前早就有了，它是一個職業，所以叫儒，儒業。但是孔子以後，儒的概念發生了變化，儒從術士變成了六藝專家，公務員，價值承擔者。
解說：現在我們知道了，孔子的「大學」比起我們今天的大學實在是難多了。孔子的大學是要用一生來追求的。那麼在孔子眼裡的「大」和「小」 的區別究竟在哪裡？而孔子日後被尊奉為聖人，他成為聖人的秘訣又是什麼呢？
又一次樊遲（孔子的一個學生）問了孔子一個問題，問的也確實奇怪，《論語》上有記錄。按說樊遲也不算很笨，樊遲以前也問過孔子很多很好的問題，孔子還表揚過他，問的好啊，大哉問，好！但是這個問題確實問得很不好，問得莫名其妙，什麼問題呢？有一天他糊里糊塗地莽莽撞撞跑到孔子那去，老師啊，怎麼樣種莊稼。孔子大概給他搞糊塗了，冷冰冰地回答他，我不如老農民。樊遲還傻乎乎地問，既然你種莊稼不會，那怎麼種白菜？孔子說，我不如老圃，樊遲轉身就走了。樊遲一出門，孔子就說，小人哉，樊須也！這個小人是什麼意思？難道是壞人嗎？當然不是，那是什麼，是沒出息，沒有境界，學的不是大學，學的是小學。學小學就是小人，學大學才能成大人。後來有人老是批評孔子這一段話，說孔子第一，輕視勞動人民。第二，輕視體力勞動。這都是胡說八道的事情，根本就不合乎邏輯。孔子辦的又不是農業學校，孔子辦的相對於青年幹部政治學院，你跑到那裡去問種莊稼，那你不是問傻了嗎？假如今天我們有的學生糊里糊塗跑到中科院問一個博士生導師，教授怎麼蒸饅頭，那人家不生氣啊！蒸饅頭你找一個小媳婦問問就可以了。樊遲走了孔子講了三個詞，禮、義、信。這是什麼？價值啊。所以我說孔子以後，士，讀書人不再是專業技術人員，他對社會的職責也不是，至少不單單是從事一些專業技術的工作。他的最高使命是價值承擔者，這才是把知識分子的最高使命給說了出來，也只有到了孔子，中國歷史上才第一次出現了真正的獨立的知識分子，這是孔子的偉大，這是孔子對我中華民族的巨大貢獻。
那麼我們說孔子十有五而志於學，在沉重的生活壓力下一邊謀生，一邊堅持學習，向著人生和學問的深度和高度掘進。一個思想的大師，一個聖人就出現了。我們剛才講了孔子智商很高，但是僅僅有高智商行不行呢？孔子有一個非常非常重要的特點，好學。孔子一輩子都在講，我不是生而知之，我就是好學。他60多歲了，在楚國北方邊境一個城市叫負函碰到一個叫葉公的人，葉公問子路，你老師是什麼樣的人？子路不知道該怎麼回答，孔子回來就埋怨子路，說你就告訴他我這個人
第一就是發憤忘食，什麼意思？發憤學習，忘了吃飯。又一次孔子感慨地說；
十戶人家這一個小地方，你要找一個跟我一樣很忠信的人，都能夠找到。但是很難找到像我一樣好學的。確實如此我們到一個小地方，小村落，老實的人，淳樸的人，厚道的人，應該找得到。老實人到處都有，但是你要找一個好學的人，那真的很難說，這就是人性的弱點。那麼孔子沒有這個弱點，他就是好學，他有這個優點，這也就是孔子為什麼跟我們拉開了距離的原因。
解說：既然連孔子自己都說自己好學，那麼孔子究竟如何好學，而對於「不恥下問」這個因孔子而聞名天下的成語，孔子自己又有怎樣一番特別的解釋呢？
又一次，子貢問了孔子一個問題，衛國有一個執政上卿叫孔圉，孔圉死了以後，政府給他一個謚號叫「文」，然後我們就把他稱為孔文子。子貢就問孔子，老師啊，這個孔圉死了以後，為什麼政府要給他這個謚號，把他稱之為「文」呢？
這八個字不容易做到啊，為什麼？一般來說，聰明人往往不好學。一個聰明的人還能好學，那就更難了。我們剛才講好學的人不容易，找一個聰明而又好學的人那就更難了。如果你很聰明，然後你再好學，你一定會有所成就。孔文子敏而好學，而且還不恥下問。不恥下問是什麼意思，也是很難做到的。地位高的人像地位低的人請教，但是孔文子都做到了。聰明而又好學，地位高卻又不恥於向比自己地位低的人請教，這講的是孔文子，實際上說的也是孔子本人啊。他自己也是這樣的。論語上有這么一個記錄，很有意思。孔子入太廟，每事問。曾有人譏笑孔子，孔子說每事問就是禮，因為在太廟裡面祭祀，每一個環節都要付出謹慎，在做之前都要再確定一下，這就是禮。按說孔子已經以知禮的名聲被政府請去太廟做助祭，但是孔子做到了不恥下問。
解說：在孔子生活的年代，既沒有那麼多書籍可看，也無法上網。今天我們都很好奇，孔子如此淵博的知識都是怎樣獲得的？
有一次，孔子27歲的時候，魯國有一個附庸的小國叫郯國，郯國的國君叫郯子，這個人很有學問，他到魯國來了，來朝見魯國國君，魯昭公就跟魯國的執政大臣叔孫昭子設宴招待郯子。在宴會上，叔孫昭子就問了郯子一個問題，說你們的祖先少皞氏官名為什麼都是以鳥來命名的？郯子就講了一番話，我們的祖先有鳥的崇拜，然後官名就跟鳥有關，當時孔子不在現場。後來這個事傳出來了，孔子一聽，很敏感，這是非常重要的知識，趕緊跑到國賓館敲門當面討教郯子，把這個東西全搞明白了，他不放過任何一個能夠與人學習的機會，有時候孔子做得都有些過份。如果孔子在大街上走，突然聽到有人在唱歌，他覺得唱得很好，就會馬上追上去，你能不能在唱一遍，他一定要逼著人家在唱一遍，然後自己就跟著學。正式因為這樣，他才能夠成就學業，而且孔子不僅僅在自己的國家，等別人送教上門，他還出國。我們知道孔子曾經到宋國去學習。從魯國曲阜到宋國都城商丘，200多里，在那個時代，19歲的孔子背著行囊，那一路上穿過多少荊棘，多少坎坷，有多少強人出沒，有多少野獸橫行，他去了，這是第一次。
第二次去鄭國向子產學習，孔子聽說哪個地方有名人，有學問他一定會去請教。他到鄭國向子產學習，因為子產去世的那一年，孔子30歲，所以到鄭國向子產學習一定 是在30歲之前。據《史記》記載說孔子到了鄭國以後跟子產就像兄弟。《史記》說子產為人仁，愛人，為人很仁德，能夠愛人，所以後來孔子講到仁的時候，有一次樊遲問他什麼叫仁？孔子回答說，仁者愛人。我們可以看出子產對他的影響，孔子曾這樣評價過子產，說子產有君子之道四，有四種品行符合君子之道，哪四種品行呢？
自己做事很恭謹，對待上級很恭敬，愛護人民有恩惠，使喚人民看季節，不是隨便就安排老百姓今天修陵墓，明天修長城。聽說子產去世了以後，仲尼聞之出涕， 曰；古之遺愛也。子產這樣的人那是古代那種偉大文化培育出來的一個仁愛之人啊，他向這樣的人學習。所以向什麼樣的人學習很重要，近朱者赤，近墨者黑。你和 這樣的人在一起，你能壞嗎？這些都是孔子30歲的時候，他終於可以自豪地說，我30而立了。那麼三十而立如何體現，三十而立表現在哪幾個方面？三十而立以 後的孔子又有一些什麼樣的更高境界等他去追求，我們下一講再講！

E. 論語講解視頻

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書名：孔子 · 孟子 · 荀子

作者：陳來

豆瓣評分：7.7

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2018-1

頁數：245

內容簡介：

孔子 · 孟子 · 荀子：先秦儒學講稿

陳來 著

生活·讀書·新知三聯書店 2018-1

ISBN：9787108059734 定價：42.00元

陳來先生在香港中文大學和北京大學哲學系講課稿的基礎上整理而成，是對先秦儒學思想極佳的入門導讀。全書以孔子、孟子、荀子為主線， 並穿插了郭店楚簡出土儒書和《樂記》中的思想，將先秦儒學的思想來源、核心觀點和傳承脈絡等做了概要的梳理與申說，尤其對孔子的「學論」、孟子的仁義原則高於皇權原則的的儒家左翼思想、儒學與德性倫理學的比較以及對荀子的理解等有新穎獨到的闡釋 。

作者簡介：

陳來，清華大學國學研究院院長、清華大學校學術委員會副主任、清華大學哲學系教授，中央文史館館員，教育部社科委哲學學部委員，中國哲學史學會會長、中華朱子學會會長。著作多種，除三聯書店已出版的「陳來學術論著集」十二種外，還有《東亞儒學九論》、《孔夫子與現代世界》、《迴向傳統》、《中華文明的核心價值》等。

G. 清華大學男教授講道德經這個有音頻嗎,

名師簡介:
王曉毅
清華大學歷史系教授、博士生導師，歷史學博士學位。

清華大學王曉毅教授在《<道德經>與道家智慧》的講座中妙語連珠，擇其一二錄如下共享：1、「什麼叫瘋子，大家都瘋了，那個不瘋的就是瘋子。」2、「什麼是富人？富人就是選擇了一種使自己不能安寧生活方式的人。」3、基層法院「誰寫論文誰就是好法官，簡直就是胡鬧。」4、「從事你喜歡的工作就是逍遙。」

「在網上沒找到視頻，只有這麼一段內容」

H. 孔子的簡介

孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南陬城）人，漢族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一。孔子不但是我國兩千多年的「至聖先師」，今天也同樣受到世人尊敬和推崇。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。」。由此足可見孔子思想之偉大。
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年於年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。
孔子極為聰明好學，二十歲時候，就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。孔子青年時代曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長），政績非常顯著；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標准，因此為代理宰相）。孔子執政僅三個月，魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。孔子傑出的執政能力讓齊國倍感威脅，於是設置送魯哀公美女良馬從而讓魯國國君沉溺與酒色中這樣卑鄙的計謀，以此擠走道德至聖的孔子。 孔子離開魯國後周遊列國，雖然大多數時候都受到了國君的禮遇，但由於孔子堅持的政治理想與當時急功近利的「霸道」不相符合，歷經十四載不得重用。於是孔子與公元前484年六十八歲時返回魯國。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足可見孔子無愧於傑出政治家的稱號。
政治上的不得意，使孔子的可將很大一部分精力用在教育事業上，孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因母親曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
[編輯本段]政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子孔子墓先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
[編輯本段]孔子品格
發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。
全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。
曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》，「四海之內，皆兄弟也」、「三人行，必有我師焉」、「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」、「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」、「儒學熱」更加「薪助火傳」。
周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學：當今社會的濟世良葯
毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。
一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。
彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。
儒學：該不該為中國近代的落後埋單
中國近三百年為什麼老是落後挨打？和孔夫子有沒有關系？和儒學有沒有關系？與會學者就中國近三百年以來的發展史同儒學的關系這一問題進行了熱烈的辯論。
對於這一復雜的社會歷史難題，有的學者認為是中華民族先天農業文化的內質與工業文明之間存在的巨大差異，導致了中國社會工業化進程的落後；有的學者認為關鍵在於思維方式的差異，西方承繼古希臘文明注重邏輯的傳統更適合產生科學的觀念，從而進入工業社會的歷史進程。清華大學教授羊滌生系統評價了這些觀點，指出：中華文化的價值取向和思維方式，早在先秦時期就與古希臘有所不同，大體上，古希臘偏重於求「真」，而中國偏重於求「善」；但更重要的原因還在於：雖然我們有理由說即使沒有西方近代文化進入，中華文化也必然會發展出有中國特色的近代意義上的科學革命和民主，並進入資本主義的工業社會，但畢竟要經過一個較為漫長的過程。這也是近代中國落後挨打的主要原因。以孔子為代表的儒家文化，既然是中華傳統文化的主體，直接承擔著國家民族興衰的二千多年來的主要歷史責任；其功過是非，在現代化的過程中理所當然地成為人們一次又一次重點審視的主要對象。這就是貫穿在整個20世紀中國，尊孔、反孔、批孔、評孔多次交替出現的歷史背景和主要原因。
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。
山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。
9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。
台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。
一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。
與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。
[編輯本段]教育貢獻
孔子自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。

I. 孔子是怎樣煉成的百家講壇第二集

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《孔子是怎樣煉成的》根據鮑鵬山教授在央視「百家講壇」《孔子是怎樣煉成的》講座整理而成。作者從《聖人的成長》、《孔子的大學》、《三十而立》等不同角度全面真實的為廣大讀者還原了一個鮮活的而不是藝術虛構的孔子。同時，書中指出，孔子出身貧寒，原本也是一個草根知識分子，靠自學成才最終成為「萬世師表」、萬眾景仰的「孔聖人」，告訴大家「聖人是從凡人煉成的」。 也讓人們看到一個真實的孔子是如何從凡人修煉成聖人的過程，又是如何用自己一生的不懈努力激勵一個偉大民族走向復興。