大學徐醒民老師講解

1. 蔡禮旭的介紹

蔡禮旭，1973年出生於台灣，畢業於師范教育和信息專業，曾任小學教師，課余從事兒童經典教學。在教學相長中，有感於聖賢教育為人生首要教育，遂辭去公職，遠赴澳洲凈宗學院研習傳統文化，並師承儒學耆老徐醒民老師學習儒學，專精研修和推廣中國傳統文化。

2. 徐醒民先生的介紹

徐醒民居士，當代佛門大德，安徽廬江人，二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習佛法和儒家典籍，與當代凈土宗高僧凈空老法師為同門師兄弟，是李老師認可的傳法弟子。
李炳南老居士往生後，徐醒民居士一直住在台中蓮社，出版有《儒學簡說》等書，並有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通，是目前台灣最受推崇的儒學大家。
徐老居士比凈老和尚大約小兩歲，也已是82歲高齡。

3. 弟子規誰研究的比較好

這個問題仁者見仁智者見智，但是講的較好，影響力較大的有兩位，一位是蔡禮旭，一位是錢文忠。
蔡禮旭，1973年出生於台灣，畢業於師范教育和信息專業，曾任小學教師，課余從事兒童經典教學。在教學相長中，有感於聖賢教育為人生首要教育，遂辭去公職，遠赴澳洲凈宗學院研習傳統文化，並師承儒學耆老徐醒民老師學習儒學，專精研修和推廣中國傳統文化。2005年流通了關於弟子規的光碟：《細講弟子規——幸福人生講座》，共41集，2007年由華藝出版社出版了實體書《細講弟子規》。
錢文忠，祖籍江蘇省無錫市。1984年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A.Wezler教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學，1996年，受人引薦，入復旦大學歷史學系任教。現任復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。2010年在中央電視台《百家講壇》欄目主講了《錢文忠解讀〈弟子規〉》，共22集，並隨後由中國青年出版社出版成書。

4. 佛教名詞意思：什麼是「師戒」

凈空法師---有能力辨別善惡，有能力辨別真妄，這個時候可以廣學多聞，可以參學，沒有這個能力之前不許可，只能跟一個老師。

初學一定要一門深入，只能跟一個老師。受一個老師的指導，這就是戒；

問：第二個問題，老法師常說，在修學的路上要專精，譬如常常說某某經典，或者是某某錄音帶，先看、先聽上幾百遍等等。這樣的話給相當一些學人的暗示是，除此之外一切不對。學人最近很認真的學儒，老法師說蔡禮旭老師講的《弟子規》先聽上三百遍，可是學人發現台灣的徐醒民老師講的《大學》和《論語》，更契合學人根機。徐老師是否台灣的大儒，也是老法師的同門，蔡老師在台灣也跟徐老師學過。《金剛經》雲一切法皆是佛法，請問老法師關於修學專精，對某些人而言，是不是有一些偏頗的，容易被其誤會和影響？

凈空法師答：沒錯，你就有誤會，你就受影響。方法是一個原則，這個原則適合於一部分人，不是適合於一切人；適合一切人的方法，那個很難，那個也很高，我講的這個方法適合於初學人。我們自己想一想，自己在這一生當中學佛，學了不少年，為什麽佛法最淺的效果轉惡為善我們沒有得到？我們還有惡念，還有惡的思想，還有惡的行為，這為什麽？善惡的標准，我們用佛法里頭最低的十善業，十善業我們有沒有做到？為什麽做不到？我們要找原因。原因在哪裡？現在普遍的原因，沒有耐心，就是心不定，沒有長遠心；還有一個是見異思遷，妄念多，自己沒有主見，這都是我們不能成就的因素。對治的方法「戒定慧」，還是佛法裡面講的總的原則，總的綱領。

所以初學一定要一門深入，長時薰修。古時候這個長時，長時還是有一定的時候，五年，五年的時間一門深入，五年之後才廣學多聞。這都是根性利的，五年的訓練他心定了，他在境界上能做得了主宰，不會跟著別人走，他有能力辨別是非，有能力辨別善惡，有能力辨別真妄，這個時候可以廣學多聞，可以參學，沒有這個能力之前不許可，只能跟一個老師。跟一個老師，受一個老師的指導，這就是戒；老師教你學的這一門，決定是一門，不會教你學兩門的，這就修定，心定在這一門上。定的時間久了，自然開智慧，所以古人講「讀書千遍，其義自見」，什麽道理？一千遍念下去心定了，智慧是從清凈心生的，很有道理。你能不能把心定下來，一門東西學一千遍？這我們要懂。《弟子規》是基礎，《十善業道》是基礎，《大學》、《中庸》，四書好，都是講做人基本的道理。在中國一千多年來，是中國人必讀之書，念書人沒有不讀四書的。但是你要曉得，你讀四書能不能依教奉行？不說別的，《論語》頭三句你能不能做到？「學而時習之」能不能做到？學而時習之這一句話，就是我們常常講的「一門深入，長時薰修」，所以他才有「不亦說乎」。那個悅是法喜，我們佛門講的悟處，他有悟處，法喜充滿。「有朋自遠方來」，那你是學有成就，你的道德學問有成就了，有很多人慕名來訪問你，來向你學習，這朋是學生，向你請教的，「不亦樂乎」。後面這一條難，「人不知而不慍，不亦君子乎」，這一條難。你道德學問成了，沒人知道，沒人知道你也不難過，也不後悔，一天到晚還是自得其樂，這個難，這不容易。所以你能不能做到？

《大學》的三綱八目，那三綱不得了，「明明德，親民，止於至善」，這三綱就是佛法裡面講的法身、般若、解脫，這是總綱領。從哪裡學起？從知止，知止是定，知止就是我們今天講的放下，從放下下手，所以它講的是「格物致知」。物是什麽？物是慾望，物慾；格，格是格鬥，不是跟別人斗是跟自己，跟自己煩惱習氣斗，要把自己煩惱習氣放下，然後你才能夠致知。你看看跟佛法講的，佛法四弘誓願，「煩惱無盡誓願斷」，那一條就是格物，「法門無量誓願學」，就是致知，這儒跟佛講的是一樣，你應該怎麽做法？所以今天讀這些書，還是無從下手，原因在哪裡？原因是我們基礎教育沒有學好，基礎教育是《弟子規》。我們今天是多少年來的觀察，發現我們的病根，所以要求同學們補習。應當是小時候學的，小時候沒有學，現在補習，惡補，一定要在一、二年當中把它完成，往後那就一帆風順，無論學儒、無論學佛，沒有不成就的，所以這比什麽都重要。

5. 中國講弟子規最好的是誰

這個問題仁者見仁智者見智，但是講的較好，影響力較大的有兩位，一位是蔡禮旭，一位是錢文忠。
蔡禮旭，1973年出生於台灣，畢業於師范教育和信息專業，曾任小學教師，課余從事兒童經典教學。在教學相長中，有感於聖賢教育為人生首要教育，遂辭去公職，遠赴澳洲凈宗學院研習傳統文化，並師承儒學耆老徐醒民老師學習儒學，專精研修和推廣中國傳統文化。2005年流通了關於弟子規的光碟：《細講弟子規——幸福人生講座》，共41集，2007年由華藝出版社出版了實體書《細講弟子規》。
錢文忠，祖籍江蘇省無錫市。1984 年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler 教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學，1996年，受人引薦，入復旦大學歷史學系任教。現任復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。2010年在中央電視台《百家講壇》欄目主講了《錢文忠解讀〈弟子規〉》，共22集，並隨後由中國青年出版社出版成書。

6. 徐醒民講易經視頻全集有多少集

徐醒民講易經視頻全集有79集。
徐醒民教授把周易從頭到尾講解一遍,教材以周易集解纂疏為本,詳細細致的講解,讀易簡說就是教我們如何研究周易。

7. 求一個講解論語老師的名字，及網上觀看的地址。是個老頭講的，有自己寫的手稿，不是傅佩榮。謝謝大家。

論語講的最好的不是別人，是南懷瑾。傅佩榮的書我看過，也不是內說不好，就是容返璞歸真。南懷瑾的《論語別裁》可以說是深入淺出，博大精深。看完南懷瑾的《論語別裁》，對論語以及人性會有一個深度的剖析。

南懷瑾沒有視頻，只有書，網上書店都有賣。

8. 蔡禮旭老師在新加坡那個傳統文化網站叫什麼

蔡禮旭老師，1973年出生於台灣，畢業於師范教育和信息專業，曾任小學教師，課余從事兒童經典教學。在教學相長中，有感於聖賢教育為人生首要教育，遂辭去公職，遠赴澳洲凈宗學院研習傳統文化，並師承儒學耆老徐醒民老師學習儒學，專精研修和推廣中國傳統文化。 2003年10月，於海南島和楊淑芬老師一同創辦「海口孝廉國學啟蒙中心」，並擔任該中心主講教師。此後，在大陸各地為教師、家長、學生、企業人士和社會團體（包括大專院校、監獄等等）講演。2004年底，在香港開辦10天的「幸福人生講座」，以德行教育為主要科目，更是獲得熱烈肯定。 蔡禮旭老師他在一年半的時間里先後在國內許多省市及馬來西亞、新加坡、印尼、澳大利亞等地成功舉辦過300餘場傳統文化講演，獲得當代名師大德及國學名家的高度贊賞和推崇。聯合國教科文組織已著手將他的演講稿翻譯成6種文字向全世界推薦。 更在在安徽廬江縣湯池鎮廬江中華文化教育中心開設講座。

9. 哪裡有徐醒民講的經

可以考慮在書城上搜索一下。徐醒民出版有《儒學簡說》等書，並有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通

10. 誰講評過論語

於丹啊 百家講壇很著名的 （除了《莊子》）
還有就是國學大師南懷瑾老先生也講過論語
傅佩榮教授講過老子 不知道論語是否有涉及 查了一下 確實有講過論語