廈門大學禪宗周教授

Ⅰ 中國智慧 讀後感

《中國智慧》內容概要：本書是廈門大學的易中天教授的最新力作。裡面講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統文化研究者及其愛好者閱讀……

《中國智慧》讀後感，來自卓越網的網友：「智慧與知識不同。知識屬於社會，智慧屬於個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。」----易中天 「智慧與知識不同。知識屬於社會，智慧屬於個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。」這是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學習知識，但並一定會轉化為個人智慧，只有經過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學習過程，而這個過程的轉折點，是「領悟」。如何領悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養料，轉化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書彷彿他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理後的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。對於我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那麼，聽易先生這樣啟發式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發就好。《周易》分為《易經》和《易傳》，其最重要的意義，就在於提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。《周易》的啟示主要有四條：憂患意識、理性態度、變革精神、中庸原則……

中國智慧的讀後感，來自當當網的網友：原文有六大內容，我按自己的喜好重新排序。一、禪宗的境界 二、魏晉的風度 三、老子的方法 四、周易的啟示 五、中庸的原則 六、兵家的思考一、*心心相印，叫做「道體心傳」。*於是菩提達摩就在中土開創了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。 中土禪宗的二祖是誰呢？慧可。 中土禪宗的第三祖，叫僧璨。 僧璨的法嗣（傳人），也就是中土禪宗的第四祖，是道信。 到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰？弘忍。 六祖是誰呢？惠能，也有書上寫成慧能。*神秀：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」 惠能：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」*北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點一點地修，慢慢修成正果。 南宗以惠能為代表，主張頓悟 ，說白了就是「立地成佛」，沒有那麼麻煩。 二、*所謂「魏晉風度」，看似荒誕或者匪夷所思，其實體現了一種價值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風度，其實還要包括風采和雅量。風采與儀容有關，雅量與性情有關。真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧。*政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當下。人生無常，美就只在當世。三、*「用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。」 這段話，加上解釋和串聯，翻譯過來就是：用兵的人都說，我不敢主動進攻，只敢被動防守；不敢前進一寸，只敢後退一尺。因為真正懂得用兵的人，是以「慈愛、節制、不打第一槍」，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。於是，敵人打進來，想擺開陣勢，卻沒有武器可握。或者說，擺開陣勢，卻等於沒有陣勢；舉起胳膊，卻等於沒有胳膊；緊握武器，卻等於沒有武器。這就是「無人與之為敵」了……

Ⅱ 廈門大學100周年校慶，廈門大學都有哪些著名人物

易中天、陳嘉庚、魯迅等，易中天曾在廈大任教，陳嘉庚創辦了廈門大學，魯迅也曾在廈大任教。最近的廈門大學一百周年校慶可是在網上熱鬧了一陣子，廈門大學可是一所非常厲害的學校，上到老師，下到學生，每個人非常大的潛力。廈門大學創立100年至今，跟廈門大學搭邊的著名人物非常多，這些人可能就在我們的身邊，就比如大家所熟悉的易中天，還有魯迅和陳嘉庚，這三個人無疑是大家耳熟能詳的人物，他們的一生影響了很多人，如果是可以見到一面，那真的是一件非常幸運的事。

廈門著名人物易中天，喜歡百家講堂的人都知道，易中天品三國可是出了名的，他在1992年的時候任教於廈門大學人文學院中文系，在2015年的時候退休。以中間是一個十分聰明且有理想的人，他獲得了很多成就，16卷文集是他最好的證明了，易中天時常打趣道，他是一個一等爸爸，二等丈夫，三等教授。

Ⅲ 廈門大學EMBA華南中心今年7月2號邀請易中天老師來廣州講《老子莊子和禪宗》，聯系葉老師020-28926575

廈門大學EMBA華南中心每年做二十多場高端商務論壇活動，這些活動對華南地區廈門大學EMBA的所有學員都是免費的。學員因此有機會和大師們進行面對面的交流，探求管理之道，了解最前沿的資訊，同時也拓寬了學員的交流平台，做的很好！去年邀請了龍永圖，郎咸平，易中天，傅佩榮，余世維....，今年將再次邀請易中天就《老子 莊子 和禪宗》作主題論壇。對了，6月11號還會邀請葉檀來廣州分析通貨膨脹條件下的投資策略。

Ⅳ 關於禪宗公案「南泉斬貓」

夢蝶居士《百僧一案》之二三「南泉斬貓」 原文轉載，師因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：「道得即就取貓兒，道不得即斬卻也。」眾無對。師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也。」 ——《景德傳燈錄》卷八《池州南泉普願禪師》
東堂西堂的眾僧為了一隻貓兒爭執起來。貓為寵物，招人喜愛，由喜愛而生痴迷，由痴迷而生貪欲，由貪欲而生忿嗔，由此而違背禪門清規，將清凈的禪院變為吵嚷紛爭的戰場。
南泉遇到這個混亂的場面，決定從根子上進行治理。他認為，爭執的根源是貓，貓是引起眾僧貪嗔痴的罪魁禍首，所以必須除掉。除非眾僧能說出爭貓的正當理由，否則無人能救得了它。終於無辜的貓兒成了眾僧慾念的替罪羊，被南泉揮刀斬殺。南泉究竟是一時沖動才做出這樣的決定呢，還是有意為警醒眾僧而採取極端的行為？總之，血淋淋的慘劇在清凈佛門中上演了。佛教五戒第一戒殺生，南泉的行為在破戒方面顯然比眾僧的爭執走得更遠。
關於南泉斬貓的意義，歷代有眾多評說。有人說，南泉冒著會落入果報的危險，毅然行事，為的是拯救痴迷的眾僧，這就是佛菩薩為普度眾生而甘願下地獄的大慈大悲情懷。有人說，東西兩堂爭論的是貓兒有無佛性，南泉斬貓是為了截斷有無相對的偏執之見，是實行佛法正令。也有人說，南泉是以一種極端的方式先真正否定，「大死一番：，進入真空無相的境界。更有人說，菩薩的殺生與凡夫有極大的不同，因為其」心能轉物「，來去自如，破戒只是一時善巧方便，難以測度。
不過，按照大乘佛教的教義來看，世界上沒有一種真理必須要犧牲一條無辜的生命才能表達其意義。更何況，按照禪宗的觀念來看，佛性自我具足，不須外求。既然痴迷於人心，而不在貓身上，錯在人，而不在貓，那麼斬貓又怎麼能真正斬斷眾僧的愚執呢？
其實，南泉很可能為斬貓之事而懊悔。當趙州和尚從外年歸來時，南泉又提到此事，並沒有超脫出來。趙州聽說後也受到震撼，於是脫下草鞋，放在頭上，轉身出走。這一系列動作隱含著他對南泉的看法：草鞋本應穿在腳上走路，現在卻戴在頭上，這不是倒行逆施嗎？爭貓斬貓，都是本末倒置。南泉嘆息到：「剛才要是你在此，貓兒就有救了。
對周先生書【南泉遇到這個混亂的場面，決定從根子上進行治理。他認為，爭執的根源是貓，貓是引起眾僧貪嗔痴的罪魁禍首，所以必須除掉。】周先生說此話純粹是俗語的：以小人之心度君子之腹。以南泉的境界會如此糊塗到必須除掉貓？難道不可以讓遊客或者拜佛之信徒帶走放生或者家養？周大教授望文生義也就罷了。請不要歪曲事實作驚人之舉。兩堂爭取能讓貓到自己的院子放養可以有效的減少咬衣服供品的耗子，上面沒有說在吵架斗罵。何必要說成混亂？如果這是混亂，任何公司單位談判都要改成混亂行嗎？然後是全部僧眾都成貪嗔痴了。周又說【除非眾僧能說出爭貓的正當理由，否則無人能救得了它。】南泉並沒有說讓大家說出爭貓的理由。周大教授怎麼喜歡望文生義不求甚解。南泉意思是：你們不在安心參禪卻關心貓的問題，我要問你們，誰能說出自己心底對佛心法的正確見解。貓就給你拿走。周又說【終於無辜的貓兒成了眾僧慾念的替罪羊，被南泉揮刀斬殺。南泉究竟是一時沖動才做出這樣的決定呢，還是有意為警醒眾僧而採取極端的行為？總之，血淋淋的慘劇在清凈佛門中上演了。佛教五戒第一戒殺生，南泉的行為在破戒方面顯然比眾僧的爭執走得更遠。】虧這個周教授先生還在評講野狐禪。一字說錯五百世野狐身。他對禪師的曲解，恐怕不是五萬世能脫了身的了。說南泉的偏離比眾僧更差。周先生的曲解能力夠超人了。南泉逼問大家對禪的見解，因為佛法就是解脫輪回生死的法寶。如果大家對生死大事不明白，當然就不能說出來，而南泉禪師非是殘酷的人，但是為驚醒大家對生死的警惕故暫時拿貓的生死作抵押。眾僧都是奉持慈悲不殺戒的人，如果說不出真正見解就救不得貓兒，當然也是救不得自己出生死輪回了，換句話說那麼貓也是因眾人被殺。那既然大家說不出為什麼不放掉貓兒？南泉殺貓，是為救當場人和將來無數看到此公案人的法身慧命。當機立斷，寧可多戒受沉淪，不拿佛法作人情。周說【當趙州和尚從外面歸來時，南泉又提到此事，並沒有超脫出來。趙州聽說後也受到震撼，於是脫下草鞋，放在頭上，轉身出走。這一系列動作隱含著他對南泉的看法：草鞋本應穿在腳上走路，現在卻戴在頭上，這不是倒行逆施嗎？爭貓斬貓，都是本末倒置。南泉嘆息到：「剛才要是你在此，貓兒就有救了。】南泉不是沒有超脫，而是考驗這個得意門生是不是開悟，能讓自己的苦心不白費。趙州脫下草鞋是人生結束。放頭上是人生開頭的生。死就是生的開始。實在的也就沒有死生，生死都是虛幻的緣起而有，本性也空。在生生死死中即是無生大涅槃。楞伽經雲：無有涅槃佛，亦無佛涅槃。南泉見他悟得真諦故贊嘆他能救的貓

Ⅳ 為什麼百家講壇中傅小凡教授說古蜀國是被周武王所滅

傅小凡是研究哲學的，需要了解社會背景。會對明史有涉及。廈門大學人文學院哲學系、宗教學研究所教授，博士研究生導師，擔任中國哲學、倫理學、美學與中國文化等專業的教學工作，主要從事中國儒家文化、道家文化、佛教文化的研究工作。主要科研領域在宋明理學、閩學、李贄思想、中國藝術美學等。百家講壇《崇禎那些年》《大明王朝疑案》【正在播出】

Ⅵ 廈大優秀導師推薦

廈大研究生導師講述對自己學生的期望和要求，看看廈門大學考研導師喜歡哪一類的學生？

我所接觸到、了解到的大部分學生，讀碩乃至讀博目標不明確，逃避就業壓力者有之、隨大流者有之、情侶結伴者有之、父母之命有之、求職敲門磚有之。這樣的學生，很多都缺乏學術上的上進心，內在動力對知識那種渴求遠遠不夠，說白了就是在混文憑。不但耽誤自己的青春，也浪費寶貴的教育資源，對自己、對社會，都是一種無效消耗。而好一些的學生，給出的理由幾乎都是「學習更多的知識，將來找個好工作」。這些答案，不讓我滿意。

互聯網時代下，信息、知識爆炸，學習更多的知識，讀研絕不是最佳的方法，任何一個老師可以教的，遠遠比不上Google、網路等帶來碎片知識豐富的。花上2-6年來讀研究生，這么寶貴的青春，很多情況下還要付出金錢的代價，決不能僅僅滿足於多上幾門課，多學一些專業名詞，做幾個實驗寫論文，最後拿張文憑去找工作。讀研要支付的代價很高，相應的收獲應該也很大，而且是在工作狀態下很難甚至無法獲得的收獲：系統的科研訓練，以培養科學的思維方式。只有在研究生階段，才有導師花大量的時間、精力，幫助你進行思維訓練，允許你犯錯誤。

往年碩士研究生初試成績出來時，我幾天內會收到不少email、電話。有的學生，一看就是群發：「老師您好，我是XXX，本科畢業於XX大學，成績XXX，想報考您的研究生』」。連老師的姓都懶得寫上去，我不知道這些同學是想發給哪個老師？因此不太回復這種email。有的學生，用心太過， email、電話、又是登門，同學推薦、前任導師推薦……老師要的是碩士、博士，是做科研的，如果我不能從你的復試情況判斷你的科研能力，又有什麼資格做你的導師呢?如果我能判斷你的科研能力，又何必多角度全方位地表決心表優秀呢?

同事說，我太挑剔。

我自己也一直想，我到底想要什麼樣的研究生?

現實與理想永遠差距巨大。不過想想也無妨。

我選擇優秀倒是有三大標准，根據重要性排列，依次為人品、能力、投緣。

一、 人品

基礎項：善良、正直、負責

科研相關項：進取、有一定承受能力、好奇心

加分項：樂於助人、大度、幽默(我這個要求有點高)、為他人著想、細心、獨立

善良與正直是做人的基礎。做事先做人，做人必修身，做事一陣子，做人一輩子，知識什麼的都是可以慢慢培養的，如果隨著知識越多，人也越發「反動」，那恐怕是不行的。導師不對研究生的人品負責，人品培養未成年人是父母的責任，成年人是自己的責任。

負責，研究生是成年人，要對自己、對所承擔的課題、對周圍的人(再放大一點對社會)負責任。做研究不是替老師打工，是為自己培養分析問題、提出方案、獲取資源、解決問題、總結推廣的能力。我帶過的學生，有的智力平平，但有責任心、肯動腦子肯吃苦，交代一件事情，就能做得穩妥。有的十分聰明，不懂事，東一下西一下，老師追在屁股後面都不行，不知道要對自己的青春負責，對項目負責。畢業之後，2年內已是天壤之別。

Ⅶ 中國的禪宗比較出名的有那幾位

中國佛教宗派。以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」忍以為未見本性。惠能也作一偈：「菩提本無樹 ，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以後北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認為舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發慧。惠能的《六祖壇經》為本宗代表著作，其他如《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》皆有重大影響。
惠能弟子中最負盛名的是南嶽懷讓（677～744）與青原行思（ ？～740 ）。另有神會居洛陽荷澤寺，創荷澤宗，被尊為七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南嶽衡山，創南嶽系。青原住江西吉安，創青原系。懷讓弟子道一(709～788)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運，溈山靈佑。希運門人義玄（ ？～867 ）在河北鎮州創臨濟宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814～890）創溈仰宗。行思門下石頭希遷（700～790）一系數傳至洞山良價 ，再傳至曹山本寂，師徒共創曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數傳至義存（822～908），其門下師備之再傳文益（885～958）創法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃（？～949）住韶州雲門山，創雲門宗。晚唐至五代，禪宗發展極盛。兩宋之後，儒道釋三教合流，禪宗風格略變。大量「公案」 、「誦古」文字著述問世。宋代 ，臨濟宗中又分出方會（ 992～1049 ）所創之楊政宗和慧南（ 1002～1069 ）所創之黃龍宗。元明之後，禪凈合流形勢大成，禪宗衰微。禪宗流入朝鮮始於神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（ 820 ）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（ ？～594 ）所創。南宋時，日僧榮西在天台山受法，禪宗臨濟黃龍派隨傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派；後更有黃龍系（一說雲門系）的草堂禪派（11世紀）和臨濟系的竹林禪派（13世紀末）等。
禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。
據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，不發一語，這時聽眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會心的一笑。於是釋迦牟尼便高興的說：
「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命並不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。自達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。
印度禪的這二十八祖的法統據考證是後人捏造的（譯才按，胡適博士在荷澤大師神會傳中曾有考證），在梵文中也沒有印度禪宗法統的記載。禪宗的這個「禪」字本來是從梵文「禪那」的音譯變來的，但其間意義上有很大的差別。「禪�」是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而「禪」以中國祖師所了解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再的提醒學生，冥想和思索，都會失去了禪的精神。
胡適博士曾發揮說：
「中國禪並不來自於印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對瑜珈或禪�的一種革命。」
也許這不是一種有目的的革命，而是自然的轉變，但無論是革命或是轉變，「禪」不則於「禪那」卻是事實。鈴木大拙博士曾說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。」
他認為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，也足證中國人不願囫圇吞棗似的吸收印度佛學，他說：「中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗救的情感上得到了最大的滿足。」
以筆者的看法，禪宗的形成最早是受到大乘佛學的推動，否則單靠老莊等道家思想的復興，實不足以構成禪宗那種生龍活虎般的精神。不過說起來好像是矛盾的，由於大乘佛學的推動使老莊的透徹見解，在禪的方式上獲得了復興和發展。湯姆士默燈（Thomas Merton）先生曾極有見地的說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」
我們也可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，道德經的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。至於禪和莊子的關系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：「禪師的最明顯的特質是在於強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。」
如果這種說法不錯，那麼莊子的根本精神是禪的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發展為一種導致開悟的訓練；這種訓練也是今天日本禪的特殊貢獻。
因此懂得莊子心齋，坐忘，朝徹的境界後，將有助於我們了解禪的本質，下面筆才將分別予以說明。
①心齋：
「心齋」見於莊子人間世中孔子和顏回的一段對話，據說顏回有一次要到衛國去游說，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果冒然去諫，非但無益，反而有害，於是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要「心齋」說：「一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。」
②坐忘：
「坐忘」兩字的原意，萊濟（Legge）翻為「我坐著而忘了一切」，伽爾斯（Ciles）和林語堂翻為「我坐著而忘了自己」，馮友蘭翻為「忘了一切」，鈴木大拙翻為「心忘」，我認為這個「坐」字不應從字面上去體味，它的意思，可以說是坐於忘，或沉入於忘的境界。這個忘的范圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關坐忘的故事：
有一次，顏回告訴孔子說他的功夫大有進步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以贊許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已「坐忘」了。這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：「墮肢體，黜聰明，離開去知，同於大通，此謂坐忘」。
③朝徹
「朝徹」是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
落千丈 有一次，有人問女偊，為什麼他年紀那麼大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白的說他不是學道的材料；接著便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
「以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。」
上面，筆者之所以冗長的引證了莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多的禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對於老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。
此外，莊子「真人」的思想也深深影響了後代的禪師，最顯著的是臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗都以真人為最高境界。莊子最重要的一個觀念是「夫有真人而後有真知」，這是強調存在先於知，這也是禪的一大特色——先存在而後能知。禪的思想正好和笛卡兒的「我思故我在」相反，而是「我在故我思。」
最近美國佛吉尼亞州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一個為期三日的各大學學生會議，討論目前大學青年緊張心理的因素，他在「是什麼使他們煩惱」一文中簡述會議的經過說：
「當一切可能的緊張因素都列舉出來後，一位學生說：「這些原因統統是，又統統都不是。我總覺得還有一個加的原因」。另一位附和說：「我也覺得有那麼一個說不出的東西使我煩惱」？又有一位說：「這個令人煩惱的東西，好像是虛空無物的，但是如何才能描寫這個虛空呢」？還有些認為是缺少嗔，或美所致。但這些看法都立刻被否定了，大家都覺得這個東西恍恍惚惚，不可名狀，最後有一位口若懸河的學生作了如下的結論，他說：「在我們的心靈中，總覺得欠缺空間，使我們透不過氣來」」。
墨教授接著發揮說：
「人類心靈的不安由來已，他們尋求絕對，尋求不朽，尋求永恆，尋求無限。但事實上這個絕對既然是無限的，那麼一定是不可捉摸的，不可界限的，是一種類似虛空無物的東西。這個無限如果可以界限的話，那就不再是無限了。
這位作者並沒有想到禪和道家。但他卻揭出了一個極為生動的看法，使我們了解為什麼禪和道家是如此的吸引了西方青年，他們希望從禪和道家中去尋求那個使他們煩惱的東西。他們已厭倦那些既定的觀念以及傳統的宗教信條。傳統的禪學對他們來說，好像幾何學一樣，只強調那些可以傳達的，而完全忽略了那些不能傳達的。這個不能傳達的東西就是禪和道家探討的天地。禪和道家並不是真能傳達那個不能傳達的東西，而是他們有方法把它引托出來，使我們的心境開闊，有更多呼吸的空間。
中國精神的最大特色，不是喜作有系統的觀念說明，我們最動人的詩，就是那些「言有窮而意無盡」的絕句，能夠用字，聲色所表現的，都不是最真實的。中國精神是超越了字，聲、色之上，它是借字以寫無限，借聲以說無響，借色以明無形，也就是借物質以烘托精神。
斯曲蘭催（Lytton Strachey）讀了伽爾斯所翻的中國詩後，曾比較希臘和中國詩的差別說：「希臘的藝術，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠的尋求最好的表現，在希臘詩集中最精彩的抒情詩，實質上都是格言式的，這和中國的抒情詩大不相同。中國詩不是格言式的，它要留下一個印象，這個印象不是終結的，而是無窮境界的開端。它完全是呈現在一種不可思議，只能意會不能言傳的氣氛中。」
譬如李白的那首五言絕句：
「美人卷珠簾，深坐顰峨眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。」
斯曲蘭催會評贊這首詩說：
「突然的，簾子捲起來了，一剎那間，呈現出一幅動人的圖畫。使我們的心靈化作一隻遊艇，在不可思議的，愈流愈廣的想像之河上飄盪。這一類的詩，富於寫意，但並不是一個攝影式的記錄，而是對於切身體會到的經驗，用微妙的筆觸表達了出來。」
這就是中國的詩畫和生活藝術的風格，這也就是禪的風格，在這方面，禪可以說是中國精神的象徵。
西方文明，可說是希臘精神的產物，在目前已發達到飽和狀態，所以西方的好學深思之士，反而感覺不足，也就在這時，認識到東方的偉大。由於東方人都反注意力集中於西方的科學文明，因此禪的那種兩難的論法對西方人的吸引力遠勝過東方人，事實上，今天禪的精神已滲入到西方思想的前鋒，將來又會反轉來影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的；而且唯有超越東西，才能綜合東西，假如我要作個預言的話，我將說這種綜合必先成熟於西方，然後再散布到全世界。
東方人最好記得愛倫維物（Alan Watts）所說：作為禪學源頭的莊子哲學是和現代人的境遇息息相關的。維特認為莊子和恰定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械化，顯然是更近於二十世紀的科學了。
另一方面，西方人也應認為清禪並不是完全沒有理性和節奏的，它的瘋狂中自有法則，默燈說得好：
「在某些西方人圈子裡所流行的禪只是適合於精神上的混亂而已。它表現了他們對習俗，倫理，和宗教的一種不可理解的不滿。它象徵了他們在機械所窒息的世界中要恢復自性的迫切需要。但是由於只恢復意識經驗，使西方的禪學帶有道德放任的色彩，而忽略了中國和日本禪宗那種嚴格的訓練和嚴肅的傳統。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放誕不羈，其實莊子早就強調不要勸別人去做他們自己所不知的事情。我們要了解莊子對儒家的批評是懷疑的，也是很實際的。莊子的哲學在本質上，是宗教的，玄秘的，是追求一種絕對圓滿的境界」。筆者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以只寫唐代的大禪師，乃是因為由於他們的真知徹悟，和特出的個性才創造了禪宗。
在六祖慧能手中，才形成了中國的禪宗，自他以後的大禪師像南嶽懷讓，青原行思，馬祖道一，石頭布遷，百丈懷海，南泉普願，趙州從稔，葯山惟儼，和黃檗希運等都把禪宗發展到成熟的階段，而演化為禪宗的五家。其實這五家都是源流共沐的。雖然有他們各自的宗風，但都來自於慧能，而植根於老莊。
溈爺宗強調機和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的。
曹洞宗以自忘來完成自我的實現。
臨濟宗認為無位真人就是真實的自我。
雲門宗一面逍遙於無極，一面又回返人間。
法眼宗完全奠基於莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」。

Ⅷ 廈門大學人文學院的中文系簡介

廈門大學中文系創辦於191年，魯迅、林語堂、沈兼士、顧領剛、張星娘、洪環、施蟄存、孫伏園、周辨明、羅常培、虞愚等著名作家學者曾在此執教；陳行示、楊樹達、李笠、毛常、余謄、周辨明、劉大傑等著名學者先後出任中文系主任。中文系實行系、所、中心合一的管理體制，擁有中國語言文學研究所、比較文學與世界文學研究所、漢語語言學研究中心、語言技術中心、東南亞華文文學研究中心 ,戲劇影視與藝術學研究中，臼等研究機構。由中文系代管的魯迅紀念館，是國內五大魯迅紀念館(博物館)之一。中文系現有教師58人，其中教授18人、副教授20人，講師20人。有在讀博士生有68人(含留學生1}人)，碩士生有180人(含留學生3人)。中文系下設三個本科專業:漢語言文學、應用語言學、戲劇影視文學。2012年在讀本科生有565人，自2007年以來畢業生就業率平均在90%以上。 中文系現有1個一級學科博士後流動站，2個一級學科博士授權點(中文一級學科博士點和戲劇戲曲影視藝術一級學科博士點)，涵蓋12個二級學科博士授權點，其中，中文一級學科博士點有8個二級學科博士授權點:中國古典文學、中國古典文獻學、中國現當代文學、比較文學與世界文學、文藝學、中國少數民族語言文學、漢語言文字學、語言學及應用語言學;戲劇戲曲影視藝術一級學科博士點有4個二級學科博士授權點:比較戲劇學、影視藝術學、新媒體藝術理論、中國戲劇戲曲史學，由此可在這12個二級學科博士授權點招收博士研究生。中文系教師以飽滿的熱情投入於人文社科研究，成績斐然。中文系教師共主持國家社科基金頂目呂項，省部級人文社科研究頂目}9項，其他縱向課題1頂，其他橫向課題8頂;在一類核心刊物上發表學術論文87篇，二類核心刊物91篇;撰述學術專著45部。
改革開放以來，學院在教學、科研和學科建設等方面成績斐然。現有1個國家重點學科(專門史)，3個一級學科博士後流動站(中文、歷史、哲學)，11個福建省重點學科。一級學科9個，包括中國語言文學、戲劇與影視學、藝術學理論、考古學、中國史、世界史、哲學、社會學(人類學)、民族學。一級學科博士點:中國語言文學、戲劇與影視學、考古學、中國史、世界史、哲學等。 漢語言文學本專業。培養具備文藝理論素養和系統的漢語言文學知識的高素質人才。既造就從事文化藝術、新聞出版、社會科學研究和高等院校教學科研的高級專門人才，又培養能在黨政機關、社會團體、中外企事業單位從事文化、宣傳、文秘、公關、形象策劃和管理等實際工作的高級人員和智囊型人才。本專業主要開設的課程有語言學概論、古代漢語、現代漢語、文學概論、中國古代文學史、中國現當代文學史、外國文學史、比較文學、大學寫作、現代作品選講、漢語史、語言學史等。從拓寬專業口徑、培養學生素質出發，還開設有美學、文藝評論、方言、詞彙、音韻和中國古典文化、古代文論、中西文化文學比較、外國經典小說選讀、性別與文學、港台文學導讀等數十門頗具特色的專業選修課。
漢語言專業(應用語言學方向)本專業的目標是培養中外文並重、文理科兼通的復合式應用型人才。要求學生通過學習，培養較好的語言文學修養，基礎知識扎實，懂計算機，能從事信息加工處理，具有較強的漢語和英語表達能力，能在新聞出版、大專院校、黨政機關、中外企業、事業單位從事編輯、教學、文秘、宣傳、策劃、管理工作，能從事漢語母語與對外漢語教學，能從事與中文信息處理相關專業的工作。同時，為進一步的語言學專門人才的培養輸送優質生源。本專業學生主要學習漢語和應用語言學、中國文學的基本理論和基本知識，接受有關理論思維和專業技能的基本訓練，掌握語言調查研究、語言教學和計算機運用的基本能力。開設有中文信,},處理、對外漢語教學、社會語言學、文化語言學、漢語與中國文化等課程。
戲劇影視文學專業。福建省特色專業。培養具有較高的文藝理論素養和系統的戲劇影視文學知識，具有較強的戲劇影視文本寫作能力和一定的影視節目製作能力，能在新聞媒體、高校和科研機構從事文藝評論與編輯、戲劇影視文本創作及相關教學與研究的專門人才。教學過程中，充分利用校外資源，平均每學期安排3周左右的社會實踐和藝術實踐，包括觀摩演出和播映，撰寫劇評、影評和劇本習作，給著名劇作家、評論家當助手等。鼓勵學生在學期間主動積極地參與本市、本省的戲劇影視創作和評論實踐。本專業學生主要學習戲劇影視文學方面的基本理論和基本知識，熟悉我國的文藝現狀和文藝政策，在影視製作技能上得到基本的訓練。開設的主要課程有:戲劇影視寫作(含戲劇、戲曲劇本寫作、電影電視劇本寫作)、戲劇理論與鑒賞、戲曲作品鑒賞與批評、劇場藝術、影視作品鑒賞與批評、中國話劇史、外國戲劇史、中國戲曲史、中外文學史、電影史、表演導演藝術基礎、視聽語言、藝術學與美學概論、藝術欣賞等。

Ⅸ 廈門大學新聞傳播系的師資隊伍

院長：張銘清
教授：張銘清 許清茂 陳培愛 陳嬿如 黃星民 趙振祥專 黃合水 庄鴻明 岳淼屬 閻立峰
副教授：朱健強 佘紹敏 羅萍 張國才 趙潔 李展 葉虎 周雨 曾晶 趙梅 林升棟 陳曉彥 謝清果 曹立新 王晶 李德霞
講師及助教：李世雄 毛章清 孫慧英 唐次妹 黃勇 蘇俊斌 孫蕾 陳素白 熊慧 曾秀芹 史冬冬 朱至剛 羅慧 殷琦 樂媛 陳經超 新聞傳播學院校聘講座/兼職/客座教授名單
一、講座教授：
張惠晶 ：美國伊利諾大學教授
二、兼職教授：
方漢奇：中國人民大學新聞學院教授
童 兵：復旦大學新聞學院教授
馬謀超：中國科學院心理研究所研究員
趙玉明：中國傳媒大學教授
丁淦林：復旦大學新聞學院教授
熊澄宇：清華大學新聞與傳播學院教授
尹韻公：中國社會科學院新聞研究所教授
程曼麗：北京大學新聞與傳播學院教授
劉長樂：鳳凰衛視董事局主席兼行政總裁
三、客座教授：
卓南生：日本龍谷大學教授
祝建華：香港城市大學英文與傳播系教授
郭振羽：新加坡南洋理工大學教授

Ⅹ 周川個人資料

中文名：周川
國籍：中國
出生地：江蘇南通
職業：蘇州大學教育科學研究院教授、院長
畢業院校：江蘇師范學院
代表作品：《科學的教育價值》，《百年之功》等
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周 川 1982年1月畢業於江蘇師范學院化學系，獲理學士學位。1987年7月畢業於廈門大學高等教育科學研究所，獲碩士學位；1997年獲博士學位。現任蘇州大學教育科學研究院教授、院長，高等教育學專業博士點學科帶頭人。兼任中國高等教育學會常務理事、全國高等教育學專業委員會常務理事、全國院校研究會副理事長等。為全國「百千萬人才工程」國家級人選、江蘇省「有突出貢獻中青年專家」，享受國務院特殊津貼。長期從事中國高等教育發展理論、科學教育理論研究，主要論著有《科學的教育價值》、《百年之功》、《青少年科學技術普及行動研究》、《高等教育事理蠡測》、《現代學校制度與學校自主發展研究》、《中國近現代高等教育人物辭典》等。