大學教授石國

A. 歷史上的絲綢之路是怎樣的一條路

有人說：絲綢之路名不符實？絲綢之路是否真實存在？絲綢之路上賣得最多的是絲綢嗎？絲綢之路在唐代以後就消失了？玄奘與悟空走的絲綢之路是一樣的嗎？這些歷史教科書上答得似是而非的問題，你的答案是什麼？
11月30日，北京大學歷史系教授榮新江在首都師范大學以「絲路出土文獻所見的絲綢之路」為題發表演講，或多或少地解答了上述問題。
榮新江教授通過解讀部分吐魯番出土文書和敦煌文書後認為，絲綢之路是真實存在的，漢唐朝廷官方都有專門的文獻來記錄道路所向。路上的絲織品的確是大宗買賣，唐初的玄奘與中唐的悟空走的路不一樣，但無論是悟空之前還是悟空之後，絲綢之路一直都沒有斷絕過。南宋開辟海路與陸上絲綢之路的是否斷絕沒有必然聯系。
騰訊文化記者現場記錄了榮新江教授的部分演講文字，經主辦方授權發布。由於篇幅較長，特分為兩篇發布，此為第一篇：

今人所繪玄奘之路
一、絲綢之路因真實的道路記錄而真實存在
1、漢代每個驛站都有里程簿，使者來了，熱情款待；依據兩支漢簡能推出漢帝國的交通路線
絲綢之路最核心的記載仍然是傳世史料，不是說有了敦煌、吐魯番的文書才有絲綢之路的詳細記錄。出土文書只是絲綢之路的輔助性材料，能夠充實正史記錄的細節。
首先，出土文獻提供了有關絲綢之路交通路線的直接記錄。
典籍里可以找到絲綢之路的交通路線。張騫的旅行路線不太清楚，但玄奘一步一步走到哪,非常清楚。絲綢之路的其中一條路叫玄奘之路。
唐貞元年間宰相賈耽的《皇華四達記》有片段留存，記載了中國通向外面的道路，其中有一條從安西（今新疆庫車）通向中亞地區的道路。這是唐朝絲綢之路的基本幹道。
隋朝裴矩曾在張掖幫隋煬帝做生意，他招攬外國使者、商人，每來一個人就記下，寫成《西域圖志》。書現在已經失傳——四十多個國家的內容丟了。但總序在《隋書·裴矩傳》里留下來。總序記錄了從敦煌一直到地中海的三條路，「總輳敦煌為咽喉之地」。
總體而言，典籍記錄了粗線條的絲綢之路，需要出土文書的細化。
出土的漢簡里，有兩個關於「傳置道里簿」的文本，置就是驛站。在額濟納出的漢簡，記錄了大致從長安到武威的路；而懸泉置出的漢簡記錄了武威到敦煌的道路。道里簿上，我們能看到驛站到驛站之間，走多少里，非常清晰。懸泉置是敦煌東邊的驛站，用來招待外國使者。外國使者進了玉門關，官員恐怕擔心進城裡出亂子，有時不讓他們進城。
漢代邊陲之地，在不同地點發現了兩件同類文書，能夠說明什麼？可以據此推斷漢代帝國治下，每個驛站里都有「傳置道里簿」這些材料。
現在有人說，沒有絲綢之路，理由是沒有詳細記錄。我覺得不需要那麼多詳細記錄保存下來，有這兩支漢簡，就可以把整個漢帝國的交通路線全部勾勒出來。過去我們說有一分材料說一分話，我認為，現在要大膽地說，有一分材料要說三分話，要說五分話。因為這是有制度規定，所以可以推演出來。
懸泉置有道里簿，另外的置也就必須有，每一個驛站都得有，不能斷。官員接待使者，要把他們從這個站送到那個站，下一個站必須依據道里簿知道，多少人多少天後會到，要准備糧食。

今玉門關遺址
漢代非常大方，使者一進玉門關，吃喝拉撒睡全包。每天要吃什麼，吃了多少，都有一個賬簿。有的使者出使之後，漢代朝廷和他的國家打起來了，但他不知道。結果沒得吃，就質問官員，今天為什麼沒得吃？官員自然不招待他，甚至要處罰他。這些檔案材料在懸泉置里都有發現。
長安到玉門關的路線都有記載。玉門關之外呢？
《漢書·西域傳》記錄了玉門關以西到羅馬帝國的道路，每個西域王國的都城，記著至都護治所多少日，至長安多少日，至周邊的其他國家多少日，有的還記有確切里數。這些信息都是人走出來的，不是憑空想像。把這些記錄連接起來，就是具體的絲綢之路地理簿。中間可能因為個別檔案丟失、使臣記錄缺失等原因，道路情形空白，但基本上漢代使者所能走到的地方、外來的使者報告給漢代的道路信息，都有留存。我們不能只看到一篇文獻的具體的地名、里程，還可以由小見大，理解整個漢帝國的絲綢之路。
2、唐代絲綢之路上各州有圖經，記錄各地道路；不能只依據出土的個別文書斷定道路有無
漢以後，各朝代都有類似「西域傳」的文獻，到唐代就更細致了。如《沙州圖經》（唐代州的圖經，類似明清時期的地方誌）卷三的敦煌縣部分，有「一十九所驛」的記錄。它是武則天時期編制、玄宗開元時期改定的文本，當是這些驛廢了，沒廢時期的最原始的東西沒存下來。唐制，每州必編圖經，三年一造，報尚書省，每三年修訂一次，修訂完後舊的就作廢，不留，當廢紙扔了。我們現在能看到的，是敦煌偶然存下來的幾段，其中有「一十九所驛」這一條。

《沙州圖經》
這條記錄從沙州州城驛開始，記著「右在州東二百里，因州為名。東北去清泉驛四十里」，清泉驛，「右在州東北四十里」，距橫澗驛多少里，……沙州到瓜州的驛站怎麼走，什麼時候通暢（如雪天不通），等等。圖經的敦煌縣部分，除了驛的部分必錄之外，道（四通八達的道路）怎麼走也要記錄，然而道路部分的條目沒有保存下來。
殘存的《沙州圖經》卷五，是沙州上元年間塔里木盆地東邊（今若羌和且末地區）的路線記錄。這里說的就是「道」。如關於石城鎮部分（今天的若羌），以它為中心，有六條道路，記載得清清楚楚。又如《西州圖經》（今吐魯番的圖經），也有11條道路的記錄。記載得更規范，道路還有名字，如大海道、他地道等。

《西州圖經》
唐代沙州轄區很大，塔里木盆地三分之一的領土都是它的。這些路線不是隨便寫的，圖經中每個條目的設計都是官府規定的。如果規定的條目本州沒有，比如祥瑞，那也得寫上「沒有」。
每一個州都有道路和驛站的條目，把這些條目接起來，就是詳詳細細的絲綢之路，如將從沙州走到瓜州的條目、接上石城鎮的條目，又走到且末，從且末又能走到於闐。這些肯定能夠接起來，因為唐令規定，每個州必須三年一報圖經。你不報的話，州刺史就會被撤職。修圖經可是地方官的政績。
唐朝勢力進入塔里木盆地，雖然沒有留下圖經，但講到於闐要造圖經，這意味著地方官府也造圖經，唐朝中央官府已經摸清了於闐地區的道路，推而廣之，從於闐到葉城，到疏勒（喀什），這些道路都應該有，而且也會記得很詳細。什麼季節路會比較好走，什麼地方的山路特別窄，馬過不去，人可以過去，這種中古時期的交通信息的書寫非常了不起。
內地的交通網路也是一樣的，比如北京幽州到其他州怎麼走，都有記錄。把從長安向外的基本幹道，接上《沙州圖經》，接上《皇華四達記》，再接上於闐地區的圖經，就可以把整個大唐帝國的絲綢之路編綴起來。
需要指出的是，玄奘的《大唐西域記》所記的路線，開篇就從焉耆開始，實際他應該是從高昌開始的。為什麼從焉耆開始呢？高昌（吐魯番）在他離開的時候還是西域，等他回來的時候，高昌已經被唐太宗滅掉了（高昌貞觀十四年被滅，玄奘貞觀十七年返回）。唐朝滅了高昌之後，把吐魯番變為直轄的正州，立為西州。這時候，玄奘如果把西州歸入西域，那就會在政治上犯錯誤。
所以，你不能看見一張吐魯番契約，上面記錄這么一點買賣信息，就懷疑這怎麼能重構絲綢之路。別忘了，還有《沙州圖經》等等文獻。從出土文書看絲綢之路，要全面去看。這是我要特別強調的。
3、唐朝安史之亂後絲綢之路也沒有斷絕，悟空走了一遍，接下來的僧人、商人照樣走
現在很多人談絲綢之路都是依據漢籍。往往說，安史之亂後，陸上絲綢之路就不暢通了；南宋開辟了海路，陸上絲綢之路就斷絕了，理由是漢文史料沒有記載。其實，陸上絲綢之路，漢文史料沒有記，其他文字的史料有記。
阿拉伯地理文獻專門有一類講道路，一站一站地講，與中國典籍一樣。像伊本·胡爾達茲比赫《道里邦國志》、佚名《世界境域志》都是這類書。阿拉伯、波斯的文獻與中文文獻正好在中亞可以交叉。將它們的記錄連綴起來，就能陸上絲綢之路連接起來。
吐魯番出土的粟特語文獻《國名表》，按順序記下了他們所知道的國家，抄得非常整齊，有學者懷疑這可能是摩尼教徒教區所在地的記錄，從西到東，有拂林、波斯、安國、布哈拉、石國、粟特、拔汗那、竭盤陀、佉沙、於闐、龜茲、焉耆、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、弭葯、薄骨律等，作為摩尼教的傳播路線。可備一說。

粟特語文獻《國名表》
1920年代在北大教書的鋼和泰買了個敦煌卷子，正面是藏文，背面是用於闐語寫的發願文、抒情詩，還有一段寫一個使者從於闐走到沙州、朔方，又回過頭來走到西州回鶻（吐魯番），一直走到庫車（龜茲），他把每一站、每個小地名寫下，如吐魯番、烏魯木齊這些元代以後漢文史籍裡面冒出來的名字，在這個卷子的地理行紀部分就有了。這是925年（唐朝907年滅亡後中原進入五代時期）的文獻。
我覺得，有文獻的根基在，有粟特文、於闐文所記錄的這些東西，就不能否定中唐以後陸上的絲綢之路仍在運行。實際上，中原地區這邊沒人過去，那邊的人就會過來，絲綢之路上照樣通行。
我反對把絲綢之路看成是一個人從羅馬走到長安的一條路。絲綢之路是「絲綢」之路，不是某個人的路。
漢代使者甘英走到底格里斯河口，帕提亞的波斯人說，那個紅海裡面有怪獸，你去了會被吞了，他就沒有走到大秦。他本來是要去羅馬帝國的，為什麼不讓甘英走過去呢？因為波斯人要賺中轉貿易的錢。事實上，絲綢之路上的每一個民族都要賺中轉貿易的錢。如果讓你一個人一路走過去就不是絲綢之路了。沒有人從長安直接走到羅馬，但是絲綢的的確確走過去了，希臘羅馬的文獻里有那麼多穿絲綢的記載，絲綢哪來的？還不是一站一站倒賣過去的。
陸上絲綢之路沒有斷的證據是，這條路上的僧人一直都在走。有的學者認為悟空（中唐僧人）西天取經回來之後，絲綢之路沒有了。但在敦煌文書里出現了十幾個、二十幾個僧人行走的例子。原因在於，絲綢之路上的國家敵對，別的人過不去，但僧人和商人能走通，僧人有時還肩負著溝通使命。說絲綢之路斷了，是後人自己設的障礙，建立了一些走不通的子虛烏有的理據。當然也有走到半截被人幹掉的，也有餓死的，也有走迷失路的，比如法顯說看著人骨頭往前走，這是有記載的，還有沒有記錄的。
把阿拉伯地理文獻、波斯地理文獻、中文地理文獻接起來，把傳世典籍和出土文書接起來，我們就有了絲綢之路的基本記錄。
二、絲綢之路上使者、士兵往來不斷，政治角力、商貿往來很熱鬧
1、中亞國家派人經高昌向柔然求兵對抗嚈噠；南朝劉宋派人聯合柔然攻打北魏；傀儡高昌必須出人出馬迎送使者
地理文獻記載了絲綢之路的交通路線。出土文書則記錄了絲綢之路的一些動態、實態，有商品、動物、植物、人的活動。有些文書真是特級品，如果沒有它們，一段歷史很可能就是空白。
前幾年我們幫吐魯番博物館整理了部分吐魯番文書。有一份474年到475年間（魏晉南北朝時期）的文獻，是一張紙片。當時吐魯番地區建立了闞氏高昌王國——一個被漠北柔然汗國控制的小傀儡國。文書記載高昌王國迎送使者、出多少人出多少馬的事。
其中有一條文字，寫著「九年十二月二日送烏萇使向焉耆」，意思是送烏萇使者翻過銀山道到焉耆去。烏萇就是今天的北印度、巴基斯坦地區。焉耆在塔里木盆地南邊。
又如「十年閏五月送焉耆王[往]北山」。北山方向就是去柔然汗國的都城。焉耆王要親自去那裡進貢，而高昌王要出很多人、馬送他。

又如「十年三月十四日，送婆羅門使向焉耆」，婆羅門就是今中印度地區的笈多王朝。
凡是到焉耆方向的，應該是從柔然汗國都城回國的使者，到北山方向的應該都是去柔然汗國。
又如「送吳客並子合使[往]北山」。吳客是指南北朝時期南朝的劉宋從建康派出去的使者。「子合」是今天葉城地區（塔里木盆地西南角）山裡邊的小國。劉宋使者不能通過北魏去柔然，只能沿長江到成都，走汶川、松潘，到青海湖南邊，走到格爾木，由於不能去北魏控制下的敦煌，只能繼續往西，翻過阿爾金山到若羌、且末。到那兒跟子合使會合，通過塔里木盆地，到吐魯番盆地，再去柔然。
這些使者的路線圖上，涉及北亞（柔然）、東亞（劉宋）、中亞（焉耆、子合）、南亞（烏萇、婆羅門）。一張小小的紙片，包含著這樣大的歷史畫面。史書上沒有這件事的記載，但劉宋曾派使者繞道去柔然、請求聯合夾擊北魏的事真實存在。柔然決定第二年派30萬大軍南下打北魏。但是等劉宋的使者回來之後，已經改朝換代，劉宋變成蕭齊，也就沒有出兵北上。
如果這張紙片沒有挖出來，我們對這段歷史就完全不知道。為什麼有這么多中亞、南亞的國家的使臣要去柔然？我的解釋是，因為嚈噠（yèdá)南下攻打巴克特里亞（大夏）和粟特，打敗了薩珊波斯，正在佔領中亞，那些小國家感到安全威脅，要向柔然求兵。公元500年以後，據北魏史書記載，許多中亞國家向北魏求兵來打嚈噠。北魏沒有出兵，以至於整個中亞地區，包括塔里木盆地，基本上是嚈噠的天下。
2、中亞寧遠國密集派使者來唐求兵攻打石國，石國求救大食；大唐與大食在怛羅斯大戰
還有一份文書，是天寶十年（751年）西州官方旅館接待各路來使的記錄。那時西州改為交河郡，仍是吐魯番地區。名單上記著誰從哪來了，誰到哪去了，如果這個人走了就打個勾。文獻的內容很豐富，有段文字記載著「寧遠國王男屋磨」。我們之前看到的吐魯番文書許多是雞零狗碎的小事，百姓借東西，誰家幹活雇了人等等。發現這樣的文書，我們心情非常激動。
名單上所記寧遠國王的兒子屋磨，在《冊府元龜》里被我們找到了。名單裡面有很多「寧遠國」字樣，都是在天寶十年。寧遠國就是今天的費爾干納（即漢武帝發兵攻打的大宛國）。文書里說，寧遠國第二般（般即般次、批次）首領將軍等五人來，又說「奉化王（唐朝把寧遠國王命名為奉化王）男一人」，「第四班將軍首領」，「第五班將軍首領葛勒」。這些都是寧遠國的官。

怛羅斯之戰
在看到這個文書之前，據《冊府元龜》所見，我們原先以為寧遠國王的兒子來大唐，只是一次平常的特使來朝之事。根據這份文書，我們知道，寧遠國的特使如此密集地來大唐，是中亞地區最重要的一次戰役——怛羅斯之戰的前奏。
怛羅斯之戰的起因就是寧遠國跟石國兩家打起來了。石國請了阿拉伯（大食）軍隊幫忙，寧遠國王派幾班人來唐朝求兵。唐朝派高仙芝去打，在怛羅斯遇到了大食軍隊，由於唐軍葛邏祿部突然逃跑，高仙芝大敗。
又比如，其中有「天威健兒赴碎葉」的記載。碎葉就是今天吉爾吉斯斯坦的阿克·貝希姆城，曾是唐朝的安西四鎮之一。天寶十年時，唐朝已經放棄碎葉，改鎮焉耆，但唐朝為什麼派打吐蕃的勁旅——天威軍去碎葉呢？因為高仙芝的部隊要打石國，擔心石國盟軍突騎施從後頭包抄，所以發天威軍用來擋住敵方援軍的。這是文書告訴了我們史書上沒有的東西。
文書里還有很多唐代四鎮行官、兵將往來的記錄。仔細分析就發現絲綢之路上非常繁忙，各種各樣的人走來走去，有內廷的宦官，有各國使臣，他們到西州客館里，客館就要管吃管住，一天下來他們吃什麼，就記在另外一個賬單里。唐朝是一個文書國家，什麼東西都會記著。
如果沒有這些資料，我們完全不知道絲綢之路會有這么繁忙，不然我們會覺得絲綢之路是個沙漠充斥的地方，偶爾會冒出幾個駱駝來。（笑）
我們搞歷史的，對90%的歷史都不知道，只知道那10%，但可以推出20%或者30%，我們一定要知道，文書有它的貢獻和局限性。

B. 中國易經協會的理事成員

裴 翁：中國易經協會會長、中國著名風水專家、全球風水協會主席
覃柄淋：中國易經協會副會長、中國著名起名專家
楊麗麗：中國易經協會名譽會長、中國傳統文化促進會會長裴周玉：中國易經協會顧問、將軍、老紅軍幹部方劍華：中國易經協會名譽會長、廣東道教協會副會長焦建玉; 中國易經協會副會長 中國風水研究院院長
張正斌：中國易經協會南京分會會長張振東：中國易經協會副會長、甘肅分會會長、世界周易名人劉大均：中國易經協會顧問、中華易學會會長羅李華：中國易學協會學術顧問、國際著名易學家李居明：中國易經協會顧問邵偉華：中國易經協會名譽會長
邱賢連：中國易經協會理事、中國傑出風水策劃師
呂青雲：中國易經協會理事、中國風水師名家
郭和平：中國易經協會副會長、中國著名易學專家
唐明邦：中國易經協會顧問
顏廷利：中國易經協會顧問、法名求前大師、國際易學大師、權威心理咨詢師
韓炫燁：中國易經協會常務副會長裴春雲：中國風水學會理事長、堪輿專家王乙力：中國易經協會副會長、中國著名易學專家張 峰：中國易經協會顧問、西安政法大學教授吉 祥：中國易經協會顧問、全球華人聯合會主席李書有：中國易經協會顧問、南京大學教授潘汝均：中國易經協會副會長、中國易經協會廣西分會會長張志哲：中國易經協會顧問、上海華東師范大學教授張志春：中國易經協會名譽會長、河北省周易研究會會長
易洪永：中國易經協會湖南分會會長、中國易經理事會執行會長、衡陽市南嶽區楊救貧堪輿研究中心主席
柯 可：中國易經協會顧問、廣東省社會科學院國學研究所主任董世鳴：中國易經協會顧問、杭州周易研究所主任楊維增：中國易經協會顧問、中山大學教授鍾浩天：中國易經協會顧問李德雄：中國易經協會顧問黎石國：中國易經協會顧問於希賢：中國易經協會名譽會長葉貴本：中國易經協會名譽會長曾 偉：中國易經協會名譽會長宋國元：中國易經協會名譽會長
炳皇：中國易經協會名譽會長
孫 晶：中國易經協會名譽會長劉建志：中國易經協會名譽會長高立勛：中國易經協會名譽會長陳怡誠：中國易經協會名譽會長李美辰：中國易經協會秘書長

C. 古代絲綢之路中西方指歐洲還是東南亞

張騫出使西域，開通了促成東西方經濟文化交流的交通線——絲綢之路，從長安經河西走廊，再分為南北兩道，南道是出陽關（今甘肅敦煌西南）西行，經鄯善（今羅布淖爾附近），沿昆侖山的北麓，經過於闐（今和田）、莎東、蒲犁（今塔什庫爾干），逾蔥嶺，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今羅馬共和國），或由大月氏向南入身毒（印度）;北道是自玉門關（今敦煌西北）西行，經車師前國（今吐魯番附近），沿天山南麓西行，經焉耆、疏勒，逾蔥嶺，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。這條橫貫歐亞的大路交通線上運輸最多的商品是絲綢，因此被稱為「絲路」或「絲綢之路」。
絲綢之路——東西方文明交往的通道：

今天，如果我們乘飛機西行，無論是去西亞、印度，還是歐洲，最多不過二十多個小時。然而，在遙遠的古代，我們的先民們在西行時，不論是走陸路，還是走海路，都要花費不知多少倍的時間，也不知要克服多少艱難險阻。與外界交流的需要，促使我們的祖先早在距今兩千多年前的西漢時期，就開通了連接東西方文明的陸上通道，這就是著名的「絲綢之路」。
一、為什麼叫「絲綢之路」？
早年，人們對這條東西往來的通路沒有給予一個統一的固定名稱。1877年，德國地理學家李希霍芬(F. von Richthofen)在他所寫的《中國》一書中，首次把漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間的絲綢貿易為主的交通路線，稱作「絲綢之路」(德文作Seidenstrassen， 英文作the Silk Road)。其後，德國歷史學家赫爾曼(A. Herrmann)在 1910 年出版的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據新發現的文物考古資料，進一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細亞，確定了絲綢之路的基本內涵，即它是中國古代經由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品經由此路西傳，故此稱作「絲綢之路」，簡稱「絲路」。
絲綢之路是個形象而且貼切的名字。在古代世界，只有中國是最早開始種桑、養蠶、生產絲織品的國家。近年中國各地的考古發現表明，自商、周至戰國時期，絲綢的生產技術已經發展到相當高的水平。中國的絲織品迄今仍是中國奉獻給世界人民的最重要產品之一，它流傳廣遠，涵蓋了中國人民對世界文明的種種貢獻。因此，多少年來，有不少研究者想給這條道路起另外一個名字，如「玉之路」、「寶石之路」、「佛教之路」、「陶瓷之路」等等， 但是，都只能反映絲綢之路的某個局部，而終究不能取代「絲綢之路」這個名字。
絲綢之路的基本走向形成於公元前後的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安(今西安)或東漢的首都洛陽，經隴西或固原西行至金城(今蘭州)，然後通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關或陽關，穿過白龍堆到羅布泊地區的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。北道西行，經渠犁(今庫爾勒)、龜茲(今庫車)、姑墨(今阿克蘇)至疏勒(今喀什)。南道自鄯善(今若羌)，經且末、精絕(今民豐尼雅遺址)、於闐(今和田)、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺(今帕米爾)至大宛(今費爾干納)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今烏茲別克)、安息(今伊朗)，最遠到達大秦(羅馬帝國東部)的犁靬(又作黎軒，在埃及的亞歷山大城)。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡(今巴基斯坦達麗爾)，經罽賓(今阿富汗喀布爾)、烏弋山離(今錫斯坦)，西南行至條支(在今波斯灣頭)。如果從罽賓向南行，至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇)，轉海路也可以到達波斯和羅馬等地。這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以後形成的絲綢之路的基本幹道，換句話說，狹義的絲綢之路指的就是上述這條道路。
歷史上的絲綢之路也不是一成不變的，隨著地理環境的變化和政治、宗教形勢的演變，不斷有一些新的道路被開通，也有一些道路的走向有所變化，甚至廢棄。比如敦煌、羅布泊之間的白龍堆，是一片經常使行旅迷失方向的雅丹地形。當東漢初年打敗蒙古高原的北匈奴，迫使其西遷，而中原王朝牢固地佔領了伊吾(今哈密)以後，開通了由敦煌北上伊吾的「北新道」。從伊吾經高昌(今吐魯番)、焉耆到龜茲，就和原來的絲路北道會合了。南北朝時期， 中國南北方處於對立的狀態，而北方的東部與西部也時分時合。在這樣的形勢下，南朝宋齊梁陳四朝與西域的交往，大都是沿長江向上到益州(今成都)，再北上龍涸(今松潘)，經青海湖畔的吐谷渾都城，西經柴達木盆地到敦煌，與絲路幹道合; 或更向西越過阿爾金山口，進入西域鄯善地區，與絲路南道合，這條道被稱作「吐谷渾道」或「河南道」，今天人們也叫它作「青海道」。還有從中原北方或河西走廊向北到蒙古高原，再西行天山北麓，越伊犁河至碎葉(今托克馬克附近)，進入中亞地區。這條道路後來也被稱作「北新道」，它在蒙古汗國和元朝時期最為興盛。
除了陸上絲綢之路外，從漢代開始，中國人就開通了從廣東到印度去的航道。宋代以後， 隨著中國南方的進一步開發和經濟重心的南移，從廣州、泉州、杭州等地出發的海上航路日益發達，越走越遠，從南洋到阿拉伯海，甚至遠達非洲東海岸。人們把這些海上貿易往來的各條航線，通稱之為「海上絲綢之路」。
二、絲綢之路的地理環境和歷史演變
陸上絲綢之路所經過的歐亞大陸(Eurasia)，主要是中國和歐洲之間的內陸亞洲地區。這一地區的地理特徵是氣候異常乾燥，降雨量極其稀少。在絲綢之路的中部地帶，有號稱為「世界屋脊」的帕米爾高原，以帕米爾高原為中心，向四周延續出喜瑪拉雅山、昆侖山、喀喇昆侖山、天山、阿爾泰山、阿賴山、興都庫什山等山脈，冰峰峽谷，行走艱難。這里的另一富有特色的地貌和景觀是沙漠和戈壁，如新疆的塔克拉瑪干大沙漠、裏海東部的卡拉庫姆沙漠、伊朗的卡維爾沙漠等，對於行旅來說，更是乾渴難行。此外，由鹽殼沉積而形成的崎嶇起伏、犬牙交錯的雅丹地形，也是一個重要的地理障礙。唐代詩人所描寫的「映雪峰猶暗，乘冰馬屢驚」(楊師道《隴頭水》)，「黃沙西際海， 白草北連天」(岑參《過酒泉憶杜陵別業》)，正是這些地理景觀的生動寫照。而西行取經僧人筆下所描寫的「上無飛鳥，下無走獸，復無水草」(《大慈恩寺三藏法師傳》)，則是親履其地的感受。
然而，聳立在沙漠邊緣的一座座雪山上流下來的河水，灌溉滋潤了大漠之中一片片綠洲，填補了流沙世界的「生物真空」，也提供了中西往來路途中的中間站。我們的先民也並沒有因為不利的地理條件而陷於孤立，由於交換的需要，人們很早就開始了對外界的探索。
東西方出土的考古資料，揭示了先秦時期東西方交往的存在。如遼寧喀左蒙古族自治縣東山嘴發現的新石器時代的陶質裸體女神像，即西方考古學所謂「維納斯女神像」，與中歐、南俄以及西伯利亞地區出土的同形女神像十分相像。河南安陽殷墟婦好墓出土的商代和田玉，俄羅斯阿爾泰山西麓巴澤雷克(Pazyryk)大墓發現的公元前五至前四世紀的中國銅鏡和絲織品，表明在相當長的一段時間里，北方和西北方的游牧民族，如匈奴人、月氏人和斯基泰人等，扮演著東西方文化交往的主角。
秦、漢王朝統一中國，積聚了中原王朝的實力。到公元前二世紀的漢武帝時，為了打敗稱雄漠北、搔擾中原農耕居民的游牧王國匈奴，雄才大略的漢武帝派張騫出使西域，聯絡被匈奴人從河西趕走而定居在阿姆河一帶的大月氏人。張騫經過千難萬險，雖然沒有搬來大月氏的兵，卻全面了解了西域的政治和地理情況。隨後漢武帝又派張騫第二次出使西域，這一次使團的人數總共有三百人之多，張騫及其隨行者的足跡也更為廣遠，到了大宛(費爾干那)、康居(以今塔什干為中心的游牧王國)、大月氏、安息(古代波斯帕提亞王國)、身毒(印度)等國。張騫的兩次西行，打破了游牧民族對絲路貿易的壟斷，使中國和中亞、南亞、西亞諸王國之間建立了直接的貿易往來關系， 張騫等人帶回的報告，也是中國人對外部世界的首次真知實見，而且由司馬遷和班固分別寫入《史記?大宛傳》和《漢書?西域傳》，從此結束了我國古代對西方神話般的傳聞認識。正因為張騫的這一創舉在歷史上的重要性，所以人們把張騫通西域一事形象地稱之為「鑿空」。
張騫西行的直接後果，是促使漢朝打敗匈奴。結果，漢朝不僅在河西走廊建立了武威、張掖、酒泉、敦煌四個郡，還進而派兵遠征蔥嶺以西的大宛，獲得武帝夢寐以求的天馬----汗血馬。到了公元前60年，漢朝在西域設立了西域都護，控制了塔里木盆地。漢朝的使者，可以得到西域各個綠洲王國的供應，西行變得更加容易，使者相望於道，往來不絕。
西漢末年，王莽專政，中原與西域的關系一度中斷。東漢初，漢明帝派班超經營西域，重新恢復了西域都護對塔里木盆地的統治。與此同時，匈奴分裂為南北兩部，北匈奴在南匈奴和漢朝的聯合打擊下，西遷到黑海北岸，引起了西亞和歐洲許多民族的遷徙。在絲綢之路的歷史上，甘英的西行是中國人的又一壯舉。公元97年，西域都護班超派遣部下甘英出使大秦(羅馬帝國)。甘英一直來到波斯灣頭的幼發拉底河和底格里斯河入海處的條支(Antiochia)，准備渡海西行，但安息人為了壟斷東方與羅馬的貿易，向甘英誇大了阿拉伯海航行的艱險，阻止了甘英進一步西行，自條支而還。甘英雖然沒有達到原定的目的地，但他仍可以說是中國第一位走得最遠的使臣，是一位讓人崇敬的時代英雄。他親自走過了絲綢之路的大半段路程，還了解到從條支南出波斯灣，繞阿拉伯半島到羅馬帝國的航線。
從公元前二世紀到公元後二世紀，沿著歐亞內陸交通干線，自西向東，有四大帝國並列其間，即歐洲的羅馬(公元前30年—公元284年)、西亞的安息(帕提亞，公元前三世紀中葉至公元226年)、中亞的貴霜(公元45年—226年)、東亞的漢朝(公元前206年—公元220年)。在公元前後，四大帝國都處在國勢昌盛的時期，積極向外擴張，如羅馬帝國在圖拉真(Marcus Ulpins Trajanus，98—117年在位)時，把版圖擴大到幼發拉底河上游一帶; 又如貴霜帝國也曾把勢力伸進塔里木盆地; 漢朝則成功地打敗匈奴，控制河西走廊，進駐天山南路。張騫的鑿空和甘英的遠行，使東西方世界直接聯系起來，這是時代英雄的創舉，也是歷史發展的必然，其結果是使得中國、印度、西亞和希臘羅馬四大古代文明有了直接的交流和影響，此後，任何文明的發展也不再是相對孤立地進行了。
從中國歷史的發展來看，漢代開辟的這條絲綢之路時而因為政治對立、民族矛盾乃至戰爭而一度中斷。文明的發展，勢力的擴張，商業民族的活躍， 和草原游牧民族與農耕定居民族的依存關系，使得東西方的精神與物質的文化交往兩千多年來從未斷絕。
東漢末年，中原戰亂頻仍，秩序混亂。作為中西交通的咽喉之地敦煌，甚至二十多年沒有太守，當地豪強大姓雄張，兼並土地，使小民無立錐之地，前來貿易的西域商胡也備受欺詐。227—233年間，倉慈出任敦煌太守，有力地抑制了豪強的兼並和勒索，為西域商人前往內地買賣提供種種方便，也使得敦煌成為漢族與西域各族民眾交往貿易的一個國際都會。1907年，英國考古學者斯坦因在敦煌西北長城烽燧下，發現了一組用中亞粟特民族的文字所寫的粟特文信件，這是在涼州(武威)的粟特商人寫給家鄉撒馬爾干(Samarkand，在今烏茲別克)貴人的書信，不知什麼原因而埋藏在敦煌長城腳下。信中談到，這些以涼州為大本營的粟特商團，活動的范圍東到洛陽，西到敦煌，經營中國絲綢等商品的長途販賣。這組書信寫於西晉末年(312年前後)，它們真切地反映了當時絲綢之路上的商品交易活動。
魏晉南北朝時期，中原天下大亂，不少大族和有文化的士人紛紛遷居河西以避戰亂，促使中西交往的孔道河西走廊的文化得到前所未有的提高。五涼王朝的先後建立，也集聚了大批人才。文化水平的提高和大量士人的存在，為本地區接受外來文化提供了知識的基礎，也為向中原輸送外來文化提供了方便。而且，不論是東晉五胡十六國，還是後來的南北朝，都不斷有東往西去的使者旅行在絲綢之路上。比如，310年，天竺(印度)僧人佛圖澄至洛陽; 399年，東晉僧人法顯等西行取經; 437年，北魏遣董琬、高明等出使西域諸國; 468年，北魏遣使韓羊皮出使波斯，與波斯使俱還; 518年，宋雲與惠生自洛陽出發，西行取經; 530年， 波斯國遣使南朝; 此外，還有大量沒有留下名字和事跡的使者往來於東西各國。
隋朝統一南北，中國封建社會開始走向全盛時期。隋煬帝時，讓黃門侍郎裴矩往來於張掖、敦煌之間，通過西域商胡，聯絡各國首領。從今天保存的裴矩撰寫的《西域圖記序》中， 我們可以了解到當時絲綢之路通向東羅馬、波斯、印度的情況。
進入唐代，民族的進一步融合，疆域的更廣闊開拓，政治制度與思想文化的整合，使得唐王朝凝聚了極大的力量，生產發展，商業繁榮，文化昌盛，並以博大的胸懷，大量接受外來文化，使之融會到中國文化的整體當中。從唐太宗到武則天，唐朝的勢力不僅直接牢固控制了塔里木盆地的西域諸王國，而且成為天山以北、蔥嶺以西廣大區域內各個王國的宗主國，中西往來更加暢通無阻，當時的文化交流也呈現出令人眼花繚亂的景象。西方的珍禽異獸、珠寶香料、玻璃器皿、金銀貨幣紛紛傳來，中亞、西亞的穿著、飲食等生活方式，音樂、舞蹈等文化娛樂活動都源源進入中原，佛教進一步盛行的同時，祆教、摩尼教、景教以及新興的伊斯蘭教都在此時正式傳入中國內地，唐朝的兩京長安和洛陽以及絲綢之路上的一些大城市如涼州，都紛紛呈現出國際都市的風貌。在吸收外來文化的同時，藉助唐朝強大的政治力量，中原文明也傳入西方，深淺不等地影響了西方各國。
公元十世紀中葉以後，宋王朝先後與北方的遼、西夏、金處於敵對的形勢中，影響了陸上絲綢之路的中西交往。南宋建都於東南的杭州，加之中國經濟、文化重心的南移，海上絲綢之路更加繁盛起來。相對來講，陸上絲綢之路要比從前有所衰落，但在某些特定的時間里也被頻繁地利用，如馬可波羅來華前後的蒙元時代。這些已經溢出本書的范圍，就留待以後再講述吧。
三、通過絲綢之路的東西方文化交流
古代絲綢之路的開通與維持，對中西物質文化和精神文化的交往作出了重要的貢獻。在絲綢之路上，也流傳著許多東西方文化交往的佳話和傳說。
說到絲綢之路，人們自然首先會想到中國絲綢的西傳。早在張騫通西域之前，絲綢就已經大量轉運到了西方世界。在古代羅馬，絲綢制的服裝成為當時貴族們的高雅時髦裝束。因為來自遙遠的東方，所以造價昂貴，羅馬為了進口絲綢，流失了大量黃金。我們今天在雅典衛城巴台農神廟的女神像身上，在義大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，都可以看到希臘羅馬時代的人們所穿著的絲綢服裝，輕柔飄逸，露體動人。絲綢服裝的追求已經到了奢侈浪費和傷風敗俗的地步，使得羅馬元老院多次下令，禁止穿用絲織服裝， 但並沒有起多大作用。
羅馬帝國的古典作家們把產絲之國稱之為「賽里斯」(Seres)。公元一世紀的博物學家老普林尼(Gais Pliny the Elder，23—79)在《博物志》中說:「(賽里斯)林中產絲，馳名宇內。絲生於樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲。後織成錦綉文綺，販運到羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目。」賽里斯就是中國，這是當時絲綢遠銷羅馬的真實寫照。
老普林尼和以後相當一段時間里的西方學者，並不清楚絲綢是如何織成的。中國的養蠶和繅絲的技術是很晚才傳到西方的。唐朝初年西行取經的僧人玄奘，在公元644年回國途經於闐(今和田)時，聽到一則傳說，在現存的有關於闐佛教史的藏文文獻中也有大同小異的記載。這個故事的主要情節是講於闐王曾娶東國(一本作中國)女為王後，暗中要求對方將蠶種帶來。新娘下嫁時，偷偷把桑蠶種子藏在帽絮中，騙過了關防，把養蠶制絲的方法傳到了於闐。從此以後，於闐「桑樹連蔭」，可以自製絲綢了。於闐國王為此特別建立了麻射僧伽藍， 以為紀念。近代考古學者曾在和田東北沙漠深處的丹丹烏里克遺址，發現一塊八世紀的木板畫，上面描繪著一位中國公主帶著一頂大帽子，一個侍女正用手指著它。研究者都認為，這里所畫的正是那位傳播養蠶制絲方法的絲綢女神。解放後，考古工作者在吐魯番盆地的古墓中，發掘出大批高昌國時代(502-640)的漢文文書，證明了塔里木盆地的西域各綠洲王國生產的絲織品情況。
至於更遠的西方世界，是遲到六世紀東羅馬查士丁尼大帝(Justinian the Great，483—565年在位)時，才由印度人(一說波斯人)從塔里木盆地的西域王國那裡，用空竹杖偷運走蠶種的。
物質文化的交流總是雙向的，中國奉獻給西方世界以精美實用的絲綢，歐亞各國人民也同樣回報了各種中國的需求品。
我們今天所常見的一些植物，並非都是中國的土產，中國古代文獻中記載的一批帶有「胡」字的植物，如胡桃、胡瓜、胡蔥、胡荽、胡椒、胡桐淚、胡羅卜等等，十有八九是來自西方。而且，古代文獻中往往把這些植物的移植中國，歸功於第一位中西交通的美好使者----張騫。實際上，現在可以確指為張騫帶回來的物產，只有苜蓿和葡萄，前者原產伊朗高原西北的米底亞(Media)，後者是西亞和埃及最早人工栽培的一種植物。
漢初以來，西來的不僅僅有植物，還有羅馬的玻璃器、西域的樂舞、雜技，到了東漢末年，史書記載:「靈帝(167—189年在位)好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之。」(《續漢書?五行志》)
從魏晉到隋唐，隨著屬於伊朗文化系統的粟特人的大批遷入中國，西亞、中亞的音樂、舞蹈、飲食、服飾等等，大量傳入中國。
粟特人，在中國古代史籍中叫「昭武九姓」、「九姓胡」，或就簡稱作「胡」，他們的故鄉在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區，以撒馬爾干(在今烏茲別克)為中心，有九個綠洲王國，即康、安、曹、石、史、米等國。這些粟特人大多以經商為業，他們組成商團， 成群結隊地東來販易，並且有許多人就逐漸在經商之地留居下來。所以，就今所知， 南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路的於闐、樓蘭、龜茲(庫車)、高昌(吐魯番)、敦煌、酒泉、張掖、武威和長安、洛陽等許多城鎮，都有粟特人的足跡。他們的後裔漸漸漢化，但不少人的外表還是深目高鼻。在中國歷史上，曾有不少人或好或壞地影響過歷史車輪的運轉，比如武威安氏，曾經幫助唐朝平定涼州李軌的割據勢力，後被唐朝皇帝賜姓為李。又如發動安史之亂的河北叛將安祿山，和割讓燕雲十六州而作兒皇帝的石敬瑭，都是分別來自安國和石國的粟特人後裔。
粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影響，他們的到來，使唐朝的一些都市充滿了一種開放的胡風。我們看看唐朝最盛的開元天寶年間的有關記載，就可以感受到這一時代風潮。李白《前有樽酒行》詩:「胡姬貌如花，當壚笑春風。」(《全唐詩》卷一六二) 是說當年長安有酒家胡女在招徠賓客。岑參《酒泉太守席上醉後作》詩:「琵琶長笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。」(《岑參集校注》卷二) 說的是酒泉地方官的宴席上，胡人演唱的情形。白居易《胡旋女》詩:「天寶季年時欲變，臣妾人人學環轉; 中有太真外祿山，二人最道能胡旋。」(《全唐詩》卷四二六) 太真就是楊貴妃，她是唐玄宗最寵愛的妃子，其善跳胡旋舞，說明了這種舞蹈在當時的風行。史書記載安祿山「腹緩及膝」，極力描寫其臃腫肥胖的樣子，大概是有些誇張。他作為粟特人後裔，跳胡旋是其家常，史書說他「作胡旋舞帝(唐玄宗)前，乃疾如風」，(《新唐書?安祿山傳》) 可以與楊貴妃媲美。已故北京大學歷史系教授向達先生曾撰有長篇論文《唐代長安與西域文明》，我們可以從這篇史學名作中，一覽唐代長安的種種胡化景象。
在物質文化交流的同時，自古而來，通過絲綢之路的精神文化交流也在不斷地進行。
作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國。魏晉南北朝時期，戰亂頻仍，為佛教的發展提供了很好的條件。到了隋唐時期，佛教已經深入民心，並且由中國的高僧創立了中國化的宗派。今天，佛教已沒有古代那麼盛行，但人們頭腦中的因果報應思想; 語言中常常使用的一些詞彙，如「剎那」、「影響」、「水**融」等等; 隨處可見的佛寺山窟; 小說彈詞等文學藝術形式; 都是佛教直接或間接留下的影響。特別是沿著絲綢之路留存下來的佛教石窟，著名的如龜茲的克孜爾、吐魯番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山、大同雲岡、洛陽龍門等等，這些石窟大多融會了東西方的藝術風格，是絲綢之路上中西文化交流的見證，它們連成一串寶珠，成為絲綢之路上的重要文化遺產。
從魏晉到隋唐，西亞的祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教也先後傳入中國，都產生過一定程度的影響。其中的摩尼教本是產生於古代波斯的一種宗教，在波斯受到鎮壓，幾乎絕跡，但卻在中國，特別是中國的維吾爾先民回鶻人中間廣為傳播，甚至在九、十世紀建都吐魯番的西州回鶻王國中，被立為國教。敦煌吐魯番發現的漢文和各種伊朗語、回鶻文的摩尼教文獻，與埃及發現的科普特文摩尼教文獻一起，構成今天我們認識古代世界的摩尼教的基本文獻資料。
相對而言，在宋元之前，中國思想的西傳遠遠不如她所接受的那樣多，但中國物產和技術的西傳卻是難以統計的，造紙、印刷、漆器、瓷器、火葯、指南針等等的西傳，為世界文明做出了重大的貢獻。直到明末清初耶穌會士的到來，才將中國思想文化大規模地介紹到西方，同時也開啟了西方近代文明進入中國的時代。
絲綢之路的道路漫長而久遠，而且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經是被戰爭鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經忘卻昔日曾經有過的苦難， 而把絲綢之路看作是連結東西方文明的紐帶。近年來，聯合國教科文組織發起的「絲綢之路研究計劃」，把絲綢之路稱作「對話之路」，以促進東西方的對話與交流。對於中國人民來講，今天的絲綢之路，是開放之路，是奮進之路，是通向二十一世紀的光明之路。

D. 誰知道安姓的由來啊我願出100分，來者都有分分．

安姓

一、姓氏來源

1、遠古黃帝有兒子叫昌意，昌意的長子叫顓頊，繼承帝位。次子叫安，封於西戎，後來建立了安息國（在今伊朗高），到古代漢武帝時開始派使者至安息國以後，中國與安息國始有往來。安息國王傳位到太子安清時，他不願當國王，出家為僧，於東漢桓帝建和二年（148年），回到中國河南洛陽，宣傳佛教，隨後定居，子孫世代姓安。

2、出自他姓或賜姓。據《魏書·官氏志》所載，北魏時有鮮卑安遲氏改為安姓者；唐時安祿山由康姓改為安姓；明朝時有元人孟格、達色等被賜姓安；另有唐時回鶻人、奚人，明清彝族沙罵氏、村密氏、吉巴氏及其它少數民族中安佳氏、阿爾丹氏、德力根氏、安帳氏等眾多別姓改為安姓者。

3、以國名為氏。唐代有「昭武九姓」之一，以其原「安國」國名首字為氏。

二、郡望堂號

【郡望】

涼 州：治所在隴縣（今甘肅省張家川）。
姑 臧：治所在今甘肅省武威縣。魏晉南北朝時期河西走廊的政治、軍事重鎮。先後為前涼、後涼都城，南涼、北涼也曾一度都於此地。故址在今甘肅武威市。原名蓋臧，為匈奴所築，後音訛為姑臧。城呈龍形,故又名「卧龍城」。西漢建姑臧縣，隸武威郡。東漢時為武威郡治所。由於漢、羌、匈奴多種民族雜居，又地處中西交通要道，使它很快成為河西富邑。三國曹魏時置涼州，以姑臧為治所，這是姑臧為涼州州治之始。西晉永寧元年（301年），張軌為涼州刺史,設州治於姑臧。西晉亡，即為前涼都城，於原城之外增築四城，人文薈萃，經濟繁盛。東晉太元元年（376年），前秦攻滅前涼，置涼州刺史鎮姑臧，豪右七千餘戶被徙往關中。十年，呂光據此地稱涼州刺史，次年建後涼，立國都於姑臧。晉義熙二年（406年）曾被後秦主姚興任命為涼州刺史的南涼王禿發□檀進駐姑臧，四年將南涼都城由樂都遷此。不久，北涼王沮渠蒙遜以步騎三萬攻克姑臧，又於八年將北涼國都由張掖遷此，並在城南天梯山大造佛像。宋元嘉十六年(439)北涼降於北魏,魏收姑臧城內戶口二十餘萬，改姑臧縣為林中縣，仍為武威郡治。此後，姑臧城便以武威城名稱世。西晉末年，中原戰亂，中土人士避難西入涼州，姑臧成為保留漢族文化的重要據點，同時又是佛學東傳的要地。後涼時，西域高僧鳩摩羅什在此地講經，大興佛教。北涼時，沮渠蒙遜尊西域僧人曇無讖為國師，在此譯出《大般涅□經》等十幾部經典。
武陵郡：漢置武陵郡，治所在義陵（今湖南省漵浦縣以南）。據《唐書世系表》記載：「出自姬姓。黃帝生昌意。昌意次子安居於西方，自號安息國，後於中國，以安為姓。」望出姑臧、河內。

【堂號】

安姓主要以「濟世堂」為堂號。

三、歷代名人

安期生：琅琊人，相傳曾跟從河上丈人學仙術，常在海上賣葯，當時人稱他為「千歲翁」。秦始皇東巡時，方士李少君曾對武帝說：仙人安期生吃巨棗，大如瓜。武帝曾派人到海上尋找他而不得。

安 清：字世高。安息國太子。原來他已經繼承了王位，但為了能回到中原來，就將王位讓給他的叔叔，出家為憎，信奉佛教。 精通梵語，念經修行。於東漢桓帝建和二年到中國河南洛陽來宣傳佛教。定居下來後，為了傳教的需要，他又工讀漢語，通曉漢語，譯梵本為漢語，譯《修行道地經》等30餘部，皆屬小乘。

安同：曹魏時遼東人，在官明察，長於校練，家法修整，時人贊其有濟世之才。
安金藏：唐代長安（今陝西省西安）人，為太常寺樂工。時太子李旦被人誣告謀反，武後下令查處此事，金藏為洗脫太子罪名，當眾引佩刀自剖其胸，腸出，並言「願剖心以明皇嗣不反」。武後感動，不疑李旦。

安祿山：(703—757)，營州柳城(在今遼寧朝陽)人，原名軋犖山，本姓康。母為突厥人，後因其母嫁與胡人安延偃，改姓安，更名祿山。他懂蕃語，身體魁偉，驍勇善戰，被幽州節度使張守養以為子，後升任平盧兵馬使、營州都督等職。742年升為平盧(治所在今遼寧朝陽)節度使，天寶三年兼范陽(治所在今北京)節度使、河北采訪使，天寶十年又兼河東(治所在今山西太原)節度使。他身兼三鎮節度使，私下培植胡將，蓄養戰馬，籠絡漢族失意文人，最後擁有精兵15萬，號稱20萬。他深知唐朝統治者的腐敗，又為和楊國忠爭權，於755年冬在范陽起兵反唐，舉兵南下，攻下重鎮洛陽。756年，於洛陽稱大燕皇帝，國號燕，建元聖武。後舉兵西進，破潼關下長安，大肆殺戮。757年，因欲立安慶思為太子，被其長子安慶緒殺死。
安重榮：五代時朔州（今屬山西省）人，初任後晉成德軍節度使，後石敬瑭降契丹，自稱兒皇帝，重榮以此為辱，遂起兵聲討石敬瑭，次年因戰敗而身亡。其子安德裕從小被其部下秦習所收養，喜好讀書，博貫文史，精《禮》、《傳》，後於宋開寶初年中進士，官至睦州知州，有文集四十卷。

安 民：宋代陝西長安（今西安一帶）人，著名石匠，當時著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏權貴，時頒蔡京所書《元黨籍碑》於各州縣，安民刻碑畢才知蔡京乃當朝奸臣，遂拒刻「安民刻石」四字，拒收百兩酬金，為人稱頌。

安俊：宋代名將，字智周，太原人。官至陵川防禦史，人稱長髯太保。久在邊地，羌人識之。知環州，種世衡得俘虜，問：「爾畏誰？」答：「畏安太保。」種指安，說：「此長髯將軍正是。」

安 熙：元代藁城（今屬河北省）人，性淡雅，喜垂釣，著有《默庵集》五卷。
安 伸：淄川人，明代萬曆年間進士，官至太僕少卿。著有《柱史草》等。
安 盤：明代嘉定州(今屬上海市)人，官至兵科給事中，嘉靖初，以爭大禮廷杖除名。著有《頤山詩話》二卷。
安大嵬：明代雲夢（今屬湖北省）人，性雅，不慕功名，博學好古，精緯候。安傳：明代淄川（今山東淄博）人，萬曆年間中舉，累遷刑部郎中，出知衛輝府。著《蛩音集》。安希范：江蘇無錫人，明萬曆年間進士，授禮部主事，著《天全堂集》。
安維峻：甘肅省秦安人，清光緒年間進士，授編修。中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重，投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨。因言冒慈椿而被革職。後隱居柏崖，閉門著書。安維峻直言敢諫，曾被慈禧革職，後又啟用，充京師大學堂總教習。著有《四書講義》、《詩文集》。清光緒十九年(1893)，一份滿紙義憤、鐵骨錚諍的奏疏，從東南沿海的福建直抵大清王朝的金鑾大殿，如同萬鈞雷當空炸裂，頓時朝野震驚，因為這份奏疏的刀鋒，直逼權傾一時的直隸總督大臣李鴻章和恩威並重實握皇家大權的慈禧太後。這份奏疏就是威震天下的《請誅李鴻章疏》，上疏者便是被譽為「隴上鐵漢」的都察院福建道監察御史、甘肅秦安神明川(今西川鄉農民村)人安維峻(字曉峰，號阿道人，生於1854年，卒於1925年)。
俗語道：「亂世出英雄」。但竊以為「亂世見英雄」這句話放在安維峻身上，方見其英雄真本色。
幼年時，安父因三次鄉試不第，遂絕意不仕，一心在家耕作，兼授子侄功課。安維峻自小便受到其父的嚴格教育，同治十二年(1873)，他十九歲時，應試考取第一名，得拔貢生，以七品小官在刑部供職。光緒元年(1875)8月，左宗棠以陝甘總督資格，監試陝甘分闈後的甘肅第一次鄉試，應試者3000餘人，安維峻考取第一解元，光緒六年(1880)朝考為進土，選翰林院庶吉生，三年後，授編修。光緒十九年(1893年)，任都察院福建道監察御史。
此時的中國，當政者昏饋無能，軟弱又自負。為臣者欺上瞞下，唯求一己之富貴和榮華阿諛奉承，買官鬻爵，偷機鑽營，誰願負國家之重軛?誰又願承民眾之艱?況且中日甲午戰爭一觸即發，是心向主戰的光緒皇帝，還是主和的慈禧李鴻章之流，成為區分朝臣有無道義之心的風向標。福建道監察御史這一六品官職，是安維峻任翰林院編修十年後方才被授得，而正是在這種情況下，他以鮮有的勇氣和剛直，在短短的十四個月的任期內，連續六十五道上疏，直言諫諍。其中最著名的就是《請誅李鴻章疏》：「李鴻章平日挾外洋以自重，固不欲戰，有言戰者，動遭呵斥，聞敗則喜，聞勝則怒。中外臣民，無不切齒痛恨，欲食他鴻章之肉。而又謂和議出自皇太後，太監李蓮英實左右之。臣未敢信。何者?皇太後既歸政，若仍遇事牽制，將何以上對祖宗，下對天下臣民?」最後，義正嚴辭地提出要將「倒行逆施，接濟倭賊」的李鴻章「明正典型，以尊主權而平眾怒」。如此直呈國情、代言民意的奏疏一俟入宮，其結果可想而知。惱羞成怒的慈禧一道令下將安維峻交由刑都嚴懲，後經光緒皇帝曲意回護，方得倖免一死。安維峻因此遭革職，被發往張家口補過贖罪。但由此憤書一呼，安維峻「聲震中外，人多榮之，訪問者萃於門，餞送者塞於道，或贈以言，或咨以贐，車馬飲食，眾皆為供應。抵太所，都統以下皆敬以客禮，聘主講托才書院」(《清史稿》)。
光緒二十二年(1896)，李鴻章簽訂賣國的《中俄條約》，流放中的安維峻痛情難禁，連睡夢中都發出「此疏縱死必上」的呼喊，爾後又奮筆寫下他剛直不阿的長吟：
國賊討未成，遺恨長終石。
他生猶諫官，袞闕吾其補。
後來也有一身鐵骨熱血的魯迅先生盛贊他是「中國的脊樑」。光緒二十五年(1899)，也就是遭流放五年後，安維峻被釋回鄉，先在隴西南安書院主講，後於家鄉辦學修道。光緒三十四年(1908)，應聘總纂《甘肅新通志》共100卷81冊。辛亥革命前夕，任京師大學堂總教習，撰寫《四書講義》四卷。宣統三年(1911)，復歸故里，在此期間，也就是他的余年裡，整理刊印了《諫垣存稿》四卷、《望雲山房詩集》三卷、《望雲山房文集》三卷等詩文集。
民國十四年(1925)，安維峻終老於家鄉柏堂山莊，享年七十二歲。《清史稿》載：「維峻祟朴實，尚跤履，不喜為博辨，尤嚴義利之分。歸後退隱柏堂，杜門著書，隱然以名教綱常為己任。每談及世變，輒憂形於色，卒抑鬱以終。」——個剛正耿直一生的人，拋卻身家性命而不顧、勇赴於國難的人，一個熱血的人，面對滿目瘡痍、戰伐四起的山河城垣，怎會安然闔目?
安公卒難瞑目，也是他身上那鐵骨鳴響下已、熱血難以冷卻的結果，這不免讓人想起宋代陸放翁的警語：「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」
安鴻勛：清江蘇金匱(今常熟)人，官訓導，善行草書。

安 昶：清江蘇金匱人，喜臨摹古帖，尤善草書。
安文欽：陝西綏德人，清末秀才，抗戰時期積極與八路軍合作，建國後，歷任陝西省人民政府委員，第一、二屆全國人民代表大會代表。被稱為「陝西四老」之一。著有《滿腹牢騷記》。

安子介：浙江定海人，1912年6月出生，2000年6月去世。1 9 3 8 年赴港。1 9 4 2 年後曾在國民政府中央信託局工作。1 9 4 9 年在香港定居。1 9 5 0 年與人合辦中南公司、華南漂染廠。1 9 6 9 年成立香港南聯實業有限公司。1 9 7 0 年至1 9 7 4 年任港英立法局議員。1 9 7 4 年後任港英行政局非官守議員，並任大學及理工教育資助委員會副主席、貿易發展局主席、訓練局主席，香港工業總會主席及棉紡業同業公會主席。1 9 7 6 年獲香港中文大學名譽法學博士學位。1 9 8 6 年後任北京對外經濟貿易大學、清華大學名譽教授，香港特別行政區基本法起草委員會副主任委員、咨詢委員會主任委員，全國政協常務委員，港事顧問。1 9 9 3 年3 月後任全國政協副主席，香港南聯實業有限公司主席、名譽主席。第六屆、七屆全國政協常務委員，八屆、九屆全國政協副主席。

四、【安姓宗祠通用聯】

〖安姓宗祠四言通用聯〗

源自軒轅；
望出武陵。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
全聯典指安姓的源流和郡望。

才堪濟世；
學足通經。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
上聯典指北魏遼東人安同，性格端莊來謹，有濟世之才，為道武帝所器重。太武年間被封為高陽公，歷任征東大將軍，冀州、青州刺史。為官嚴明，長於校練，一時為人稱頌。下聯典北宋初朔州人安德裕，字益之，後晉成德軍節度使安重榮的兒子。安重榮因不滿高祖石敬瑭向契丹自稱「兒皇帝」而反晉，被殺，其屬下秦習把安德裕藏匿養大。他幼年時就喜歡筆硯一類文具，讀書後，博貫文史，尤其精於《禮》、《傳》。北宋開寶初年進士，官至金部郎中，出任睦州知州。著文集四十卷。

仙人食棗；
樂工剖心。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
上聯典指秦代方士安期生，琅琊人，相傳曾跟從河上丈人學仙術，常在海上賣葯，當時人稱他為「千歲翁」。秦始皇東巡時，方士李少君曾對武帝說：仙人安期生吃巨棗，大如瓜。武帝曾派人到海上尋找他而不得。下聯典指唐代長安人安金藏，在太常寺任樂工。當時有人誣告太子李旦（武則天的四兒子，後為睿宗）謀反，武則天命來俊臣追查。安金藏說：「你既然不相信我的話，請允許我剖心來表明太子不反。」說完便抽出佩刀自剖其胸，腸子冒出來而倒地，經搶救後蘇醒。武則天聽說後，馬上下令停止追查，睿宗景雲年間，安金藏官右驍衛將軍，封代國公。

長髯太保；
千歲老翁。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
上聯典指宋代名將安俊，字智周，太原人。官至陵川防禦史。久在邊地，羌人識之。知環州，種世衡得俘虜，問：「爾畏誰？」答：「畏安太保。」種指安，說：「此長髯將軍正是。」下聯典指戰國時琅玡鄉阜人安期生，賣葯海上，受學於河上丈人。時人稱他為千歲翁。秦始皇東游，請與語三日夜，賜以金璧，值數十萬，出阜鄉亭，皆置之而去。後始皇遣人求之，不可得。

恥為夷子；
洗此胡兒。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
上聯典指五代晉·安重榮。下聯典指唐·安祿山。

河內世澤；
琅琊家聲。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
全聯典指秦·安期生，琅琊人。

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〖安姓宗祠五言通用聯〗

畫超溪徑外；
詩在頤山中。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
全聯典指清代畫家安廣譽與明代進士安盤二人的事典。

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〖安姓宗祠七言通用聯〗

端溪石硯宣城管；
王屋松煙紫兔毫。
——安鴻漸撰安姓宗祠通用聯
此聯為唐代詩人安鴻漸《題楊少卿書後》詩句聯。

石刻二字蘊厚意；
胸剖一刀揭沈冤。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
上聯典指宋代長安石工安民，熙寧間頒蔡京所書元佑黨碑，刻石於州縣，民被役。乞免，鐫「安民」二字於石末，聞者愧之。下聯典指唐代右驍衛將軍安金藏，長安人。在太常工籍，時唐睿宗為皇嗣，被誣謀反，武後命治罪。金藏請剖心以明皇嗣不反，引刀自剖胸，腸出。武後感動，不疑皇嗣。命醫治癒其傷。後為右驍衛將軍。

安姓宗祠七言以上通用聯

博通群史，榮居司馬；
屢建宏功，恥同祿山。
——佚名撰安姓宗祠通用聯
上聯典指唐代金部郎中安得裕的事典。下聯典指唐代名人安袍王的事典。五、遷徙分布
安息國的安姓自入居中原後，分居於河南洛陽、甘肅民勤和武威、湖南漵浦和常德等地，其中尤以甘肅、湖南二省安姓繁衍迅速，後安姓發展史上三大郡望：涼州、姑臧、武陵郡皆出此二地。三國兩晉南北朝時，北方戰亂頻繁，烽煙四起，中原士族大舉南遷，安姓也不外其列。由於湖南所處地理位置屬較安定地帶，故南遷安姓，多出甘肅支脈。此期，北方安姓雖籠罩於戰火的陰影中，卻也有發展。三國曹魏有安同，遼東人，太武帝時進爵高陽公，曾以高官佐輔曹家王室，晚年又大興寺塔，其族大支多，甚為興旺。北魏時有鮮卑安遲氏改姓安，居於河南洛陽，後漸與漢族安姓融合，不分彼此。唐代以後，安姓日漸活躍，名人不斷涌現。唐代有安祿山，為居營州柳城（今遼寧朝陽縣）的胡人，本康姓，因父死隨母改嫁而姓安，由此，安姓中加入了胡人的血脈。後安祿山叛亂遭鎮壓，安姓分逃於各地。宋元時期，金兵入主中原和蒙古軍隊南下，致使北方再度處於混亂狀態，由此，中原人士大舉南下，安姓族人也多攜家南徙於安徽、江蘇、浙江等地。明清時期江蘇無錫、金匱多安姓。明初洪武、永樂年間，安姓作為大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於山東、河南、安徽、浙江等地。清代有閩、粵沿海之地安姓渡海入台，進而徙於新加坡等國家。今日安姓尤以河北多此姓，約佔全國漢族安姓人口的百分之二十五，另安徽、河南二省也多安姓，上述三省安姓約佔全國漢族安姓人口的百分之五十一。安姓是當今中國姓氏排行第一百零九位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一五。

E. 月氏人從何而來大小月氏的區別是什麼月氏與貴霜帝國有何關系

1982年，在甘肅省崇信縣黃寨鄉何灣村出土了一件新朝王莽時期的文物，名字是：「月氏」銘貨泉銅母範，這是一件鑄錢幣的銅模具，模具底部刻了「月氏」二字，這個銅模具應該是王莽時期賜給月氏用來鑄錢的模具。

1983年，在新疆巴里坤蘭州灣發現了一處文化遺址，出土了一些青銅器和陶器。

1991年，日本著名考古學家樋口隆康來到西安西北大學作學術報告，其間樋口隆康問道：中國境內月氏的考古文化遺存在哪裡？要知道，中國才是月氏的故鄉。這一發問刺痛了西北大學的考古學家們。

2001年，西北大學考古學教授王建新率隊再次來到新疆巴里坤蘭州灣，經過研究專家推測這是一處月氏人的遺址。

小月氏人在當地不斷與其他民族混居，不斷地混血，後來就不同程度地融入了其他民族，比如《隋書》記載，昭武九姓就是小月氏人的後裔，昭武九姓分別是：康、安、曹、石、米、史、何、穆，昭武九姓在西域與河西走廊一帶建立了很多政權，比如康國、曹國、石國等。

昭武九姓在隋唐時期非常活躍，唐朝後期逐漸消亡，融入了其他民族，小月氏的名字也消失在歷史的長河中，並不是消亡了，而是融入了其他民族，比如漢族、匈奴族。

三、大月氏與貴霜帝國的關系

大月氏征服了大夏後，統治了阿姆河流域，為了方便統治，大月氏王分封了五個翕侯分管國事，分別是：休密翕侯、雙靡翕侯、貴霜翕侯、肸頓翕侯、高附翕侯。

《後漢書 西域傳》：初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、肸頓、高附，凡五部翕侯。後百餘歲，貴霜。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國......月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。

從這段記載來，五翕侯是原大夏國貴族，不是月氏人，大月氏王把原來的大夏分為五個翕侯來管理，最後，貴霜翕侯強大起來，不僅兼並了其他四部，也把大月氏給吞並了，到公元1世紀中葉，貴霜翕侯兼並其他四部，建立貴霜帝國，鼎盛時期，貴霜與大漢、安息、羅馬並稱世界四大帝國，其勢力可見強大。

從這些記載來看，大月氏與貴霜帝國的關系應該是彼此融合了，也可以理解為大月氏與大夏融合了，雙方通婚混血，形成利益共同體，貴霜嚴格來說，是大月氏與大夏的混血後裔，大月氏作為統治者，而五翕侯共同統治，後期貴霜強大起來，又取代了大月氏，但還是那群人，屬於你中有我，我中有你的關系。

到了東漢時期，班超征服西域的時候，貴霜帝國派出使者見到班超，向漢朝進獻珍寶，並請求與漢朝和親，結果被班超一口回絕，貴霜王很生氣，於是派出大將率軍七萬攻打班超，班超避而不戰，以消耗戰來面對貴霜大軍，結果沒多久，貴霜將領頂不住，大敗而回，而班超則威名大震。

F. 歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發展產生有較大的影響要舉例說明.

古代絲綢之路的開通與維持，對中西物質文化和精神文化的交往作出了重要的貢獻。在絲綢之路上，也流傳著許多東西方文化交往的佳話和傳說。 說到絲綢之路，人們自然首先會想到中國絲綢的西傳。早在張騫通西域之前，絲綢就已經大量轉運到了西方世界。在古代羅馬，絲綢制的服裝成為當時貴族們的高雅時髦裝束。因為來自遙遠的東方，所以造價昂貴，羅馬為了進口絲綢，流失了大量黃金。我們今天在雅典衛城巴台農神廟的女神像身上，在義大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，都可以看到希臘羅馬時代的人們所穿著的絲綢服裝，輕柔飄逸，露體動人。絲綢服裝的追求已經到了奢侈浪費和傷風敗俗的地步，使得羅馬元老院多次下令，禁止穿用絲織服裝， 但並沒有起多大作用。 羅馬帝國的古典作家們把產絲之國稱之為「賽里斯」(Seres)。公元一世紀的博物學家老普林尼(Gais Pliny the Elder，23—79)在《博物志》中說:「(賽里斯)林中產絲，馳名宇內。絲生於樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲。後織成錦綉文綺，販運到羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目。」賽里斯就是中國，這是當時絲綢遠銷羅馬的真實寫照。 老普林尼和以後相當一段時間里的西方學者，並不清楚絲綢是如何織成的。中國的養蠶和繅絲的技術是很晚才傳到西方的。唐朝初年西行取經的僧人玄奘，在公元644年回國途經於闐(今和田)時，聽到一則傳說，在現存的有關於闐佛教史的藏文文獻中也有大同小異的記載。這個故事的主要情節是講於闐王曾娶東國(一本作中國)女為王後，暗中要求對方將蠶種帶來。新娘下嫁時，偷偷把桑蠶種子藏在帽絮中，騙過了關防，把養蠶制絲的方法傳到了於闐。從此以後，於闐「桑樹連蔭」，可以自製絲綢了。於闐國王為此特別建立了麻射僧伽藍， 以為紀念。近代考古學者曾在和田東北沙漠深處的丹丹烏里克遺址，發現一塊八世紀的木板畫，上面描繪著一位中國公主帶著一頂大帽子，一個侍女正用手指著它。研究者都認為，這里所畫的正是那位傳播養蠶制絲方法的絲綢女神。解放後，考古工作者在吐魯番盆地的古墓中，發掘出大批高昌國時代(502-640)的漢文文書，證明了塔里木盆地的西域各綠洲王國生產的絲織品情況。 至於更遠的西方世界，是遲到六世紀東羅馬查士丁尼大帝(Justinian the Great，483—565年在位)時，才由印度人(一說波斯人)從塔里木盆地的西域王國那裡，用空竹杖偷運走蠶種的。 物質文化的交流總是雙向的，中國奉獻給西方世界以精美實用的絲綢，歐亞各國人民也同樣回報了各種中國的需求品。 我們今天所常見的一些植物，並非都是中國的土產，中國古代文獻中記載的一批帶有「胡」字的植物，如胡桃、胡瓜、胡蔥、胡荽、胡椒、胡桐淚、胡羅卜等等，十有八九是來自西方。而且，古代文獻中往往把這些植物的移植中國，歸功於第一位中西交通的美好使者----張騫。實際上，現在可以確指為張騫帶回來的物產，只有苜蓿和葡萄，前者原產伊朗高原西北的米底亞(Media)，後者是西亞和埃及最早人工栽培的一種植物。 漢初以來，西來的不僅僅有植物，還有羅馬的玻璃器、西域的樂舞、雜技，到了東漢末年，史書記載:「靈帝(167—189年在位)好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之。」(《續漢書·五行志》) 從魏晉到隋唐，隨著屬於伊朗文化系統的粟特人的大批遷入中國，西亞、中亞的音樂、舞蹈、飲食、服飾等等，大量傳入中國。 粟特人，在中國古代史籍中叫「昭武九姓」、「九姓胡」，或就簡稱作「胡」，他們的故鄉在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區，以撒馬爾干(在今烏茲別克)為中心，有九個綠洲王國，即康、安、曹、石、史、米等國。這些粟特人大多以經商為業，他們組成商團， 成群結隊地東來販易，並且有許多人就逐漸在經商之地留居下來。所以，就今所知， 南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路的於闐、樓蘭、龜茲(庫車)、高昌(吐魯番)、敦煌、酒泉、張掖、武威和長安、洛陽等許多城鎮，都有粟特人的足跡。他們的後裔漸漸漢化，但不少人的外表還是深目高鼻。在中國歷史上，曾有不少人或好或壞地影響過歷史車輪的運轉，比如武威安氏，曾經幫助唐朝平定涼州李軌的割據勢力，後被唐朝皇帝賜姓為李。又如發動安史之亂的河北叛將安祿山，和割讓燕雲十六州而作兒皇帝的石敬瑭，都是分別來自安國和石國的粟特人後裔。 粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影響，他們的到來，使唐朝的一些都市充滿了一種開放的胡風。我們看看唐朝最盛的開元天寶年間的有關記載，就可以感受到這一時代風潮。李白《前有樽酒行》詩:「胡姬貌如花，當壚笑春風。」(《全唐詩》卷一六二) 是說當年長安有酒家胡女在招徠賓客。岑參《酒泉太守席上醉後作》詩:「琵琶長笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。」(《岑參集校注》卷二) 說的是酒泉地方官的宴席上，胡人演唱的情形。白居易《胡旋女》詩:「天寶季年時欲變，臣妾人人學環轉; 中有太真外祿山，二人最道能胡旋。」(《全唐詩》卷四二六) 太真就是楊貴妃，她是唐玄宗最寵愛的妃子，其善跳胡旋舞，說明了這種舞蹈在當時的風行。史書記載安祿山「腹緩及膝」，極力描寫其臃腫肥胖的樣子，大概是有些誇張。他作為粟特人後裔，跳胡旋是其家常，史書說他「作胡旋舞帝(唐玄宗)前，乃疾如風」，(《新唐書·安祿山傳》) 可以與楊貴妃媲美。已故北京大學歷史系教授向達先生曾撰有長篇論文《唐代長安與西域文明》，我們可以從這篇史學名作中，一覽唐代長安的種種胡化景象。 在物質文化交流的同時，自古而來，通過絲綢之路的精神文化交流也在不斷地進行。 作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國。魏晉南北朝時期，戰亂頻仍，為佛教的發展提供了很好的條件。到了隋唐時期，佛教已經深入民心，並且由中國的高僧創立了中國化的宗派。今天，佛教已沒有古代那麼盛行，但人們頭腦中的因果報應思想; 語言中常常使用的一些詞彙，如「剎那」、「影響」、「水乳交融」等等; 隨處可見的佛寺山窟; 小說彈詞等文學藝術形式; 都是佛教直接或間接留下的影響。特別是沿著絲綢之路留存下來的佛教石窟，著名的如龜茲的克孜爾、吐魯番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山、大同雲岡、洛陽龍門等等，這些石窟大多融會了東西方的藝術風格，是絲綢之路上中西文化交流的見證，它們連成一串寶珠，成為絲綢之路上的重要文化遺產。 從魏晉到隋唐，西亞的祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教也先後傳入中國，都產生過一定程度的影響。其中的摩尼教本是產生於古代波斯的一種宗教，在波斯受到鎮壓，幾乎絕跡，但卻在中國，特別是中國的維吾爾先民回鶻人中間廣為傳播，甚至在九、十世紀建都吐魯番的西州回鶻王國中，被立為國教。敦煌吐魯番發現的漢文和各種伊朗語、回鶻文的摩尼教文獻，與埃及發現的科普特文摩尼教文獻一起，構成今天我們認識古代世界的摩尼教的基本文獻資料。 相對而言，在宋元之前，中國思想的西傳遠遠不如她所接受的那樣多，但中國物產和技術的西傳卻是難以統計的，造紙、印刷、漆器、瓷器、火葯、指南針等等的西傳，為世界文明做出了重大的貢獻。直到明末清初耶穌會士的到來，才將中國思想文化大規模地介紹到西方，同時也開啟了西方近代文明進入中國的時代。 絲綢之路的道路漫長而久遠，而且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經是被戰爭鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經忘卻昔日曾經有過的苦難， 而把絲綢之路看作是連結東西方文明的紐帶。近年來，聯合國教科文組織發起的「絲綢之路研究計劃」，把絲綢之路稱作「對話之路」，以促進東西方的對話與交流。對於中國人民來講，今天的絲綢之路，是開放之路，是奮進之路，是通向二十一世紀的光明之路。

G. 江蘇書畫家國家級會員共有哪幾個

亞明（1924～2002年），生於安徽省合肥市，祖籍江蘇蘇州。原姓葉，名家炳，號敬植，後改名亞明。歷任無錫市美協主席，江蘇省美術工作室主任，華東美協理事，江蘇省國畫院副院長，中國美協江蘇分會主席，中國美協常務理事，香港《文匯報》中國畫版主編，南京大學藝術研究中心教授。 出版有《訪蘇畫輯》、《亞明作品選集》、《亞明畫集》、《三湘四水集》、《亞明近作選集》、《當代名家中國畫-亞明》等。

喻繼高 別署雲嶺堂，1932年7月生於江蘇銅山。1951年考入南京大學藝術系。1955年畢業於南京師范大學美術系，先後入江蘇省美術工作室、江蘇省文化局藝術科工作。1957年參加籌備並調入江蘇省國畫院工作。1958年參與籌備江蘇省國畫院。擅工筆重彩花鳥，畫風典雅秀麗，雍容豁達，富有時代氣息。1959年應邀為北京人民大會堂作《孔雀圖》（合作），為釣魚台國賓館作《牡丹群鶴》。1975年作品《牡丹銀雉》入選「第一屆亞洲美術作品展覽」。作品《芭蕉丹柿》參加「第八屆國際繪畫展」，《葡萄小鳥》入選「第26屆國際博覽會」，《櫻花小鳥》在日本展出後為名古屋博物館收藏，《玉蘭錦雞》參加在蘇聯舉辦的「中國現代繪畫展」，為中國美術館收藏，作品《荷香鴨肥》為菲律賓總統府收藏。另有作品多次在國內外展出並獲獎，有的被收入畫集或單幅出版。1986年在中國美術館辦個人畫展。出版《喻繼高工筆畫鳥畫集》。
現為中國美術家協會理事、中國畫研究院院務委員、中國文聯牡丹書畫藝術委員會副會長，江蘇省美術家協會常務理事兼副秘書長，中國當代工筆重彩畫學會副會長，江蘇省國畫院副院長,國務院和江蘇省政府表彰的對我國文化藝術事業的發展有突出貢獻的專家。

錢松喦（1899～1985）1899年9月11日生於江蘇省宜興縣楊巷鎮湖墅村，1985年9月4日卒於江蘇省南京市。又名松岩、松喦，40年代曾用名喦廬主人。父為晚清秀才，設私塾為業。曾任第四、五、六屆全國人民代表大會代表、江蘇省人大常務委員、中國文聯委員、中國美術家協會常務理事和藝術顧問、江蘇美協名譽主席，1977年任江蘇國畫院院長，後任名譽院長。1983年，他在85歲高齡時加入了中國共產黨，實現他多年的宿願。特別令人感動的是他在1984年重病手術後，仍堅持創作，真正做到了生命不息，創作不止。

宋文治 筆名宋灝。1919年農歷9月5日（陽歷10月28日）出生於江蘇省太倉市，養父養母在太倉西郊鎮開小麵店為生，後因經營不善，日益敗落，生活困難。幼時困苦的生活，對其一生產生了巨大影響，造就他自強、自立、堅毅、奮發的性格。
曾就讀蘇州美專。在太倉、安亭一帶從事美術教育十六年。其間，先後師從張石國、吳湖帆、陸儼少、朱屺瞻習山水，深有傳統根基。文治山水，起首「四王」，後轉益多師，筆墨融洽南北，骨力勁健，氣勢高邁，善作高遠、深遠之景；卻又喜繪江南三月，風光旖旎，另具嫻都之姿，在開創山水畫新貌上有聲譽。他的上世紀六十年代之代表作《山川巨變》，曾在中國畫藝術影片《畫中山水》中介紹過。多次入選赴歐美各國美術展覽。出版有《宋文治作品選集》、《日本西武畫展選集》、《宋文治畫譜》等。
20世紀80年代以來，宋文治受潑墨潑彩等畫風影響，借鑒青綠山水、淺絳山水和西洋水彩等畫法，大膽否定自我，再次開拓思變，進一步地錘煉新的繪畫語言，力求探究中國畫未來新路，終以沒骨潑彩山水畫新風貌凸現於世。與張大千、劉海粟憑借激情潑墨潑彩偶然所得畫法不同的是：他大膽地將潑彩、流痕、拓跡等渲染手法與勾、皴、擦、點等傳統筆墨有機地融為一體，作畫程序恰與水墨設色技法相反，意在筆先，於色中施墨，並在繪畫中增添了「製作」技巧成分，由此淋漓盡致地表現客觀自然，這同時也顯示了他駕馭筆墨，豐富變幻的技巧，又再次引起了我國畫壇的密切關注。他還曾被譽為「當代山水畫八家」之一，因其喜繪江南水鄉柔美虛靈、清新雋秀的風光，秀潤中見蒼茫，得有「宋太湖」之雅號，由此進一步地延續和發展了現代「金陵畫派」山水畫風。

魏紫熙（1915—2002），原名顯文，1915年1月生於河南遂平，1934年畢業於開封河南藝師。任教於河南中、小學 。1938年後，於河南、湖北等地多次舉辦個人畫展 。1946年主辦《河南民報》之《美育》副刊 。1949年後，相繼於南京文工團、南京美術工廠、江蘇省美術工作室工作 。 歷任江蘇國畫院畫師，兼徐州國畫院名譽院長，中國美術家協會理事，江蘇省人大代表 。
1991年終身享受國務院頒發給有特殊貢獻的藝術家終身津貼。六十多年來的藝術生涯當中，舉辦過十多次個人畫展，有大量的作品，文章發表，獲獎，被國內外各大藝術館，美術館，博物館收蕆。出版有《魏紫熙畫集》、《魏紫熙畫輯》、《魏紫熙山水畫集》、《魏紫熙人物畫集》、《魏紫熙山水畫譜》等畫冊。尚 有《魏紫熙畫集》，《魏紫熙畫輯》，《魏紫熙山水畫譜》，《魏紫熙山水畫技法》錄像問世。

H. 武漢62101醫院的名醫薈萃

臨床學院的教學基地主要服務於部隊醫院中醫科，中醫科秉承祖國醫學文化傳統，不僅環境富有中國特色，一桌一椅盡顯古色古香，一梁一窗飽含東方神韻，更堅持「名醫好中葯」服務人民的宗旨，首先在福澤患者惠澤群眾的醫療實力上已處於湖北省中醫一線水平，將有國家級名老專家劉志安教授，國醫大師朱良的親傳弟子鮑德華主任，集專科專家優勢---不孕不育專科專家羅耀萱主任，疑難雜病專家石國憲主任，享譽全省的中醫葯大學的名老中醫享受國務院政府津貼的專家成肇仁教授、深研醫學精髓集大家之成曹遠禮教授、名老中醫世家出身致力於養生康復五十餘年的陳俊文教授、自幼學醫博眾家之長的李永謙教授、致力於肝病專業臨床五十年的陳佩玲教授、專注古法美容養生治疾的皮膚專家林俊華教授、英國交流學者李成年教授前來親診，還吸引了省中醫葯大學目前活躍在中醫臨床一線的中青年骨幹人才前來坐診交流。
一線中醫專家、充分發揮傳統中醫中葯在特殊病種上的優勢，中醫治腫瘤，扶正祛邪，保障身體機能，延長生命，提高生活質量；中醫治不孕不育，拒絕激素，調養自身，自然受孕。兩大專科特色，兼具中醫內、外、婦、兒科各科常見病多發病及疑難雜症的治療和康復。值得一提的醫院四樓中醫針灸推拿科，環境優雅，注重患者隱私，讓患者放鬆自在的狀態下接受治療，讓患者不僅能享受到一線名醫的親診，療效有保證，也充分照顧到了患者的就診心理及情緒，非常的人性化。名醫還需用好中葯，在葯材的選擇上，設立在醫院五樓的中葯房，不僅收錄常用葯材，更是收羅冷背奇葯材，在方便患者就診的同時解決群眾購葯難的問題，在葯材品質上嚴把關，堅持采購省級中葯材公司的中上品且定價合理，保證患者在用葯上的安全，療效上的品質，經濟上的實惠，為患者的健康保駕護航。「部隊中醫科，名醫好中葯」，發揚祖國醫學精粹，服務廣大基地官兵惠及周圍群眾。

I. 求軒轅劍3雲和山的彼端的支線+隱藏物品

薩爾達在長安能出現的條件就是下面幾個：
1大馬士格買中國劍，不能賣，不能換魚腸（跟薩爾達買完物品後才換魚腸，先買武器的話以後就不能換魚腸了）
2大馬士格幫阿里看家，不能偷
3跟祖望談話，
4送回復劑，
5祖望自己買回公主
6跟葉塔說話，打敗奧斯曼
7巴格達替軍官拿回灣刀
8上天山前到石國與宇文答滴談話
9回到現實後立刻到石國與宇文天談話
10天山與楊通幽談話
11回到現實後再立刻與楊通幽談話

下面的攻略是我在網上復制下來的，網站我倒忘了：

第一部分 威尼斯篇
一．威尼斯城
在威尼斯的一個小酒館中，酒客亞蘭和羅伊正就教皇鏟除異教徒的指令抱怨不已，更離譜的是請來法蘭克王國護教的騎士在這里橫行作亂，弄得風聲鶴唳人心惶惶。他們見到東方面孔的人就抓起來盤問，懷疑是異教黨徒，這種可笑的謊言，也只有教會的瘋子會相信而已。酒館的老闆聽了這些牢騷話連忙出言勸止，那教會勢力很大，若得罪他們可是自討苦吃，弄不好被抓了去會帶到火刑場活活燒死，有氣還是忍耐些吧。本來這威尼斯是自由貿易的港口，把外國人都抓了去，這里的人們也頓時失去了經濟保障。
正說話間一名陌生人走入酒館（他就是本游戲的主角賽特），向老闆要過一杯酒自顧自地啜飲起來，老闆見他面頗生並有著東方面孔，勸他多讀幾句聖經，免得碰上騎士團的人麻煩纏身。賽特勸他不必為自已擔心，打聽起港口前往阿拉伯的船隻，酒客說法蘭克騎士把所有的阿拉伯人都抓了起來，聽說要在威尼斯廣場上處以火刑，如今要去阿拉伯是很困難的，賽特聽了連叫糟糕。這時兩名法蘭克騎士闖入酒館向老闆買茶喝，老闆因外國人被抓走已無茶可賣了，騎士聽了勃然大怒拔劍問罪。
酒客見狀紛紛逃出門外，唯有賽特呆在那裡仍舊喝著酒。騎士上前盤問，見賽特的面孔好象在哪裡見過，象是法蘭克王國的人，還沒等他說出名字，賽特已閃電般將他擊昏了。那個隊長氣勢洶洶地沖過來，也被賽特輕易地擊倒在地上，老闆見狀驚恐萬分。賽特勸他不要緊張，他們只是被打昏而已，只是下手重了些，恐怕明天才會醒來。(以後回來有聖皇靴）
向老闆付過酒錢後，詢問了一下阿拉伯人被關押的地方，如果要趕往阿拉伯的話唯有去教堂救出他們，讓這些宗教狂熱的瘋子釋放這些人是不可能了，只能另想辦法。出門來到廣場，(酒店左側箱子：頭巾）這里有幾個分支劇情可以完成：
①在西邊碰到一個叫尤金的人，他喜歡城中一個 叫蒙妮卡的女孩，前一陣曾寫給她一封情書，結果她只回送一支黃色的鬱金香給他，賽特答應替他去問一下鬱金香的意思。往西來到橋對岸，找到女孩蒙妮卡，得知她對花卉的知識很豐富，經常收集一些花卉種子，在威尼斯花卉是一種愛的告白方式，而金黃色的鬱金香表示無望的愛情。回到廣場西將這種含意告知尤金，得到結累葡萄。
②在蒙妮卡的左上邊路上有一個老頭叫陶德，他正要找一些珍珠作為老伴的生日禮物，賽特答應替他找一些來。在廣場西南路上見到采珍珠的派恩，他說妻子堅持將珍珠賣給出價高的波斯商人。往南朝右穿入一片民居來到河邊，那裡有三棟房屋，右邊就是漁夫派恩的家，到裡面見到派恩的妻子潘多拉，用50個銀幣買到珍珠，然後到左邊居民區將珍珠交給陶德可得到50個銀幣和葯草。
③出去後到左邊屋裡與少女蕾娜妲說話，然後到壁畫下的寶箱里可拿到一把魯特琴。二樓有魔法葉和草葯。
④回到廣場站到鍾塔上，將懸吊的大鍾連敲20下， 可得到攻擊力為70點的絕情貓袖箭。
⑤在廣場西南路上遇到珠寶商布爾諾，他們的領主修果過幾天要謁見教皇，要他們在今天內趕出30隻紅寶石戒指。可帶有寶石的東方商人已被教會抓去了，修特答應替他留意紅寶石的下落（路旁邊：博落回之葉、解毒草）。來到廣場東北方的護民官家中，與一老嫗交談，得知她收容了一名外國的珠寶商。他常到河邊空地散步，上樓拿到魔法葉、頭巾、靈界指標、還神果、無酵餅後出門，穿出旁邊的小巷來到河邊，遇到商人西魯士。向他買到8枚紅寶石戒指（箱子：無酵餅），返回去將戒指交給布爾諾得到棉布衣。(有沒搞錯， 這么差的裝備，我的80塊~~)
從廣場的左上角過橋來到雄偉的大教堂前（路上：結累葡萄、井裡有銅戒指），看來阿拉伯人就關在這里了，可是門口被一些士兵把守著進不去，走到階梯的右邊與一個小男孩路克說話，得知墓園里有條秘密通道可以直接通到教堂的裡面。
⑥返回廣場往上來到墓園，在墓地中有個老婆婆向賽特提出一個財產分配的問題：如果生兒子，兒子分得財產2/3，母親得1/3；如果生女兒，女兒得1/3，母親得2/3，結果生了一男一女雙胞胎該怎麼辦？具體分法是將財產分為7份，兒子得 4/7，母親得2/7，女兒得1/7。回答正確可得葯草和100個銀幣。
⑦往上走看到墓碑上有道謎題，按照謎面可猜出數學家的年齡為84歲，回答正確的話碑文會落下來，露出一段隱藏的碑文，說有許多寶藏藏在教堂里。然後再搜索一下墓碑可從上面找到一朵玫瑰。
再到墓地的左上角找到一塊詭異的石碑，上面沒有碑文，在背後找到一個拉環，拉下它後在碑前找到通道的入口。迷宮並不復雜，一個支洞穴有20銀幣，其它有葯草、諸方神石、結累葡萄。另外，找到光芒中的封印之劍1後拔下它（本游戲中可收集17把，最後打隱藏Boss，有興趣的話不要漏掉）存一下盤。往前邊路口遇到一隻怪物，打敗它就可走出地道口了。
出來後（路上：結累葡萄、解毒草、葯草*2），往南邊院子里遇到修士約瑟（旁邊：銅戒指），向他逼問阿拉伯人的下落，得知阿拉伯人都被關在教堂里的秘密地牢里，只有騎士團長才有鑰匙，但要到教堂兩端的塔頂啟動機關同樣可以打開牢門。別過約瑟，從東南的門口到教堂兩側打開機關，結果教堂一陣晃動。在兩邊的塔上各有一個寶箱，分別是恢復劑和結累葡萄。
然後到大殿方台上找到鐵鎖手套，在左右兩側的壁畫上可找到無酵餅和結果葡萄（箱子：魔法葉）。進入正中的監獄大門，打敗一幫守衛放出獄中的犯人，得知有名阿拉伯人剛才被帶走了，可能是去威尼斯廣場執行火刑了。(箱子：500銀幣、皮手套，桌子上：無酵餅)
賽特看到另一間牢房中還有名生病的巫師不肯逃出來，過去與他談話，那奄奄一息的老人居然叫出賽特的名字來。看他口渴便到外面走廊上找到一隻水桶，回來時那老人家已神智不清了，賽特好人做到底，幫他將水慢慢地灌了下去。喝下水後老人緩緩清醒過來，說已尋找賽特好久了，現在要為他做件非常重要的事。老巫師走出去爬上祭壇施法，說要送給賽特一件禮物，他咬破手指在祭壇上畫出一個魔法陣，召喚出會飛的精靈--妮可，她就是游戲的女主角。老巫師在召喚出妮可後便消失了，好似融化在的空氣里，地上只留下一件黑袍。活潑天真的妮可在教堂中飛來飛去，看著周圍物事樣樣陌生而新奇。
賽特追上追下問她的來歷，不想妮可脫口說出他的名字，說從此就要跟他在一起了，她是在執行魔王撒旦大人的任務。賽特從來不信神和惡魔，不曉得為何會和這些傢伙牽扯在一起。
帶著妮可離開教堂返回到威尼斯廣場，見到木柱上已綁縛著4個人，火堆已經被點燃了。賽特認出那個執刑的是法蘭克騎士團隊長麥爾斯，登時頭大了許多，或許那個精靈妮可會幫上點忙吧。
這邊賽特正與妮可說著話，那邊早已引起麥爾斯的注意，在盤問下說出自已是執政大人丕平的屬下，身負重要任務來到威尼斯。在摸清對手的底細後，出手將麥爾斯及手下打敗，這時一法蘭克女子跑過來向賽特求情，她就是賽特所暗戀的對象莉蓮，不過她已是麥爾斯的未婚妻了。
妮可在一旁見賽特悲痛莫名的樣子，便出手用閃 電將莉蓮擊昏，卻被賽特責怪了一頓。妮可見狀 號啕大哭，直哭得賽特六神無主，只有投降，心想這傢伙看來還不懂得這個世界的規則，以後再 慢慢地教她吧。
上前將柱子上的犯人救下來，哈倫稱自已是阿拉伯來的，願意成為賽特旅行的向導，不過船隻已被騎士團燒掉了，一時沒有回去的工具，這時海盜莫雷說在威尼斯東南海岸有一個海洞，裡面藏有一隻大船。為了避免麥爾斯的人追上來，賽特上前抱起了莉蓮作為人質，大家往東南走准備出城，在路上遇到一名陰惻的教士康那裡士，賽特沒理會這個陰陽怪氣莫明其妙的傢伙，繼續朝南方走過去，背後傳來教士嘿嘿的笑聲。
出了威尼斯，往南過橋朝東邊走，進入海洞找到那艘海盜船。上船後將莉蓮安頓好養傷，賽特還在為她的傷而自責，不禁想起當初在法蘭克的時光。那種落花有意流水無情的境況直教他刻骨銘心，他早就想會會這個情敵麥爾斯了，盡管他的身份是教皇直屬的騎士團隊長。
船艙中，阿拉伯人和波斯人正在討論賽特的來歷，知道他目前正在為法蘭克宰相作諜報工作，因為屢建奇功，盡管他是混血兒且身世不明，仍被封為騎士。這時海盜莫雷跑進來說不見了航海圖，沒有它在海上是會迷路的。航海圖本來是放在船長身上，可船長被燒死了，曾聽教士們說異教徒的物品大多集中在修道院中，准備一起燒 掉。那修道院不在威尼斯的城裡，而是在西北方 原野之中，於是賽特決定去找航海圖，而其他人 則去准備一下航海用的食物和飲水。
來到甲板上，妮亞又跑出來詢問賽特身上瓷壺的事，盡管從小它就帶在身上，賽特也不知道它的詳細來歷。這時妮可將賽特的魂魄帶入壺中，不想裡面別有洞天，在前方看到一塊大石碑後，往右邊亭子里找到妮可，然後再到石碑上揣摩上面的文字：「世外悠悠隔人間，不忍凄凄亂世煙……」，盡管賽特從來沒見過這種方正的文字 ，可他卻看得懂它的意思，看到落款方知這里叫做煉妖壺，而壺中仙則是這個世界的主人，他沒有想到一個瓷壺中居然隱藏著如此的秘密，不知與此次的阿拉伯之旅會不會有些關聯。（發生以上劇情後，主角物品欄中的中國瓷器會變為煉妖壺，玩家在戰斗系統中多了靈契的指令，可與怪物訂下契約使之成為同伴，不過在敵人生命低時較易成功。）再過去與妮可說話，她大呼這時里有趣決定在這裡面定居下來，而賽特反復琢磨石碑上的詩句，忽地有種哀傷的感覺，不知這里的主人在什麼樣的心境下寫成這首詩句……
二．修道院
回到現實世界,離開海洞往北邊來到修道院（路右側：龍舌蘭）。
進入大廳後往左邊走找到一隻被鎖住的寶箱。按下旁邊的旋鈕後發出聲音,似乎跟前面的地板有關聯,地板上有6個方塊可以彈出聲音。先彈奏「小 蜜蜂」的音樂：533422 1234555，這時打開寶箱會得到還魄丹，然後地上會出現第2隻寶箱，彈奏 「小星星」的樂曲：1155665 4433221，寶箱打開可拿到空白符紙。（註：如果聽不到聲音，請調節音量和音效）。
從右邊門進入地下通道，在地牢中妮可提醒魔界商人就在左邊的石獅上，可以買到很多稀奇古怪的東西。然後到左邊與柱子上的石獅說話，不管買不買東西都會得到5個靈界指標。
大廳兩側的走廊牢房中關押著一些犯人，走左邊的走廊，在最左邊的房裡與裡面的女人談話，她會告訴賽特在外面的4隻獅子里，有一個是地牢的秘密開關。
返回到大廳調查右上的石獅子，它會問你魔界的密碼，選第3個答案（Ⅵ，Ⅵ，Ⅵ）牢門會被打開，賽特向放出的囚犯詢問異教徒的物品放置 地點，得知要向修道院長去要。囚犯們陸續逃走，潔西卡會交給賽特一把秘密鑰匙，用它可以進入他們家中奇怪的地道，裡面可能藏有些怪物和寶物。
往前走過大廳進右邊的小門，在迷宮中，左邊葯草，右邊50銀元，上方寶箱中找到阿加希歐，打敗它可得到虎皮衣。
左邊的通道先走右側得到20銀元和葯草，往左側饒上，一路上有解毒草、葯草、50銀元、回復劑、諸方神石、結累葡萄、鋼靴、魔法葉，向上走打敗怪物後得到獵弓，向左得到還魄丹，到最里端找到封印之劍2，存檔後在裡面見到修道院長。他在戰斗中會分身術（hp：135），擊敗他後可拿到航海圖和六芒星陣。在院長逃走後，妮可說通過六芒星陣可以和魔界交換妖魔，從此玩家界面系統會多一項煉妖的指令，用它煉化新的怪物。
離開這個房間可由走廊上另一扇門迅速離開修道院，不過在大門口會碰到麥爾斯率領手下守在這里，聲稱下次見到莉蓮會按摩西的律法將她處死。賽特聽了大怒，莉蓮為了救這傢伙連性命都不顧，而他居然心生猜疑，輕踐愛人的生命。妮可見賽特要出手打架，便召來了魔界的大將姆斯比爾，不想這傢伙脾氣暴燥，一氣之下將全場的人都擊昏在地上。
賽特醒來後，妮可說撒旦希望賽特能成為他的助 手，會讓他成為世界上最有金錢和權勢的人，如果不答應他會叫所有的妖魔鬼怪處處與他為敵。 賽特則叫妮可離開，自已決不會為虎作倀，成為魔王的走狗。而妮可則哭啼啼不肯離去，賽特拿她也沒辦法,只好讓她跟在身邊。
三．威尼斯城ii
①離開修道院返回到威尼斯城，在住宅區的路燈下會看到3隻小狗在開會，妮可會跳出來給賽特 翻譯它們的談話，得知墓地圓石邊有些東西。回 到廣場往上來到墓園，在右側圓石上拿到兩張空白符紙。
②到河邊左邊的房屋就是潔西卡和貝絲的家，在大廳用秘密鑰匙打開右側的門，在地下迷宮：向下寶箱可找到薩登荊環，修練它可將攻擊力提升五成。還有聖皇手套(洛陽支線用）、靈界指標和空白符紙等寶物。向上走再向右得到回復劑，而向下是進入地下二層可拿到銀項鏈。
③然後到住宅區的橋頭河邊找到一串小船，從船上一直走到幾棟屋前，最右邊是賈西的家，裡面的老人在為侄子擔心，他上個月出門早該回來了。這時出威尼斯城，到東北方向的法蘭克關隘（地上：魔法葉），可找到旅行者亨利，他正是賈西的侄子，與他交談後返回去找賈西報消息，可得到100銀幣。
四．秘密洞穴
出威尼斯城返回到東南方的海洞，見到海盜莫雷得知那兩名商人去西南邊的秘密洞穴去找食物和飲水至今未歸，賽特決定前去看看。出了海 洞往西邊過另一座木橋，在那個洞穴中能見度極差，在迷宮第一節：右側有結累葡萄，左側有無酵餅、40銀幣、魔法葉和地炎玉（可防火系攻擊）；向上走是第二節：左側葯草，上方右側還魄丹、上側魔法葉、左側向下是諸方神石，在迷宮盡頭給兩名商人松綁，這時一隻弒肉妖在身後出現，打敗它可得到硃砂神筆。
回到海洞，得知目前食物和水還不夠用，賽特決定沿途一邊旅行一邊當海盜，只搶糧食不搶財物，在莫雷將洞口封住後，那些騎士團的士兵再也不能追上來了，一聲令下大船駛出了海洞朝東方的彼岸駛去。
五．移動島
經過數天的航行，在海中遇到威尼斯水軍正在和騎士團鏖戰（船上物品：回復劑），賽特上前與護民官談話（左側），得知他們終於無法忍受騎士團的強橫，開始向他們反抗了，賽特答應幫助他們。
先走到最右邊的船上，沿右船舷繞到上方（封印之光），再往左邊繞到最後一艘船上，在船頭遇到在火刑場曾見過的那名教士康那裡士，賽特向他問起麥爾斯的下落，康那裡士念出黑咒語便消失了，此時海上波濤洶涌，一大塊陸地破水而出，海盜船被擱淺在了這座突然出現的島嶼之上。
賽特等人大為震驚，那個詭異教士居然召喚出一座島嶼來。莫雷說騎士團的人已經上陸了，那個隊長麥爾斯也在那裡，賽特看威尼斯水軍追上去可能會碰到陷阱，便叫莫雷等人去准備船隻，自已則去阻擊追擊過去的水軍。
從移動島下船後到右邊船上可找到一個密室，寶箱里是鐵戒指，上邊的櫃子里可找到蛇鱗衣(用空格鍵），左下的大瓮處可找到武聖手鐲。
出來後往北趕到城堡，威尼斯水軍正在追殺騎士團，賽特上前勸他們不要貿然攻入城堡，在城外觀察了良久，不見裡面有一點動靜，賽特決定潛進去窺探一下。
進城堡在大廳里可買各種道具武器，從商店中買一個玉鐲（洛陽支線用品）左下角可找到封印之劍3，存檔後從左邊上樓梯，迷宮中向上：安碧特麗之冠和結累葡萄；向左：為「瞭望台」左門，有魔貝粉；右側向下為「瞭望台」右門和4個葯草及延胡索之花，向上可找到一把封印之劍4。
有兩個門上三樓，先走右邊，有魔晶粉和還魄丹，再走左邊的門。上方是個三選一的箱子，為烏紋弓（選錯了可以讀檔，不過它實在不是什麼好東西）、聖石榴（hp＋30％）或一場戰斗。左邊是溶石葯劑，向右撿到回復劑後到達四樓。在迷宮會遇到格來艾這種怪物，用諸方神石可換到恢復葯，換不換看你的了。
到城堡四樓去是個機關迷宮，用機關可逐次打開前方的通道。右邊有300銀幣，到左上角可拿到聖皇之鎧(洛陽支線用），左下角是諸方神石，前方有把封印之劍5。
上到城堡頂層，見騎士團的人馬不是死掉就是變成了石頭。麥爾斯正在與康那裡士決斗，而莉蓮則被釘在木樁上，康那裡士用士兵的血結成魔法陣，輕易地打敗了麥爾斯。接著上前要取莉蓮的性命，以她的血作為上帝的供奉，麥爾斯這時才知道一直被這個魔鬼的使徒利用。
當康那裡士上前要殺麥爾斯時賽特現身，一向狂傲自大的麥爾斯不惜放下尊嚴請求他拯救莉蓮。上前打敗了康那裡士得到一枚六芒星符和吸血鬼指環，配帶它在戰斗中可降低敵人的生命。妮可說在魔界曾見過這個教士，好象是魔王撒旦的部下。（還有麥爾斯留下的羽翼劍）
麥爾斯上前將莉蓮從柱子上救了下來，盡管她已奄奄一息，還是希望她好轉過來，兩人能象以前那樣草原奔馬，到山上看雲和羊群。然而莉蓮最後還是在他的懷抱中屏住了呼息，麥爾斯失聲痛哭，抱著她的遺體悲傷地離開。賽特默默望著他的背影，忽然覺得他比自已幸福，心裡有種嫉妒的感覺。
出了城堡門口，將城堡里發生的事告知護民官，這時哈倫阿丹等人報告說島嶼正在朝南方移動，賽特決定用移動島來到達阿拉伯，於是派眾人到城堡休息，自已則到島嶼四周調查一下。由城堡往東北方向走可找到一個洞穴，迷宮中可找到諸方神石、300銀幣和銀笛，在盡頭的穴中有一隻寶箱關著阿高斯的怪物，稱有一隻妖貓和牛頭魚才能放它出去，這兩樣妖怪在洞中用靈契就可以抓到，將它放出來就會加入隊伍。
返回城堡大廳，走右側的樓梯來到戶外院子里，見麥爾斯正站在莉蓮的墓前發呆，聽他自言自語，已對神和上帝失去了信任，以前的信仰都因為莉蓮的死土崩瓦解了。如果真有上帝的存在，世上該不會有痛苦才對，善良的莉蓮又怎會死得如此悲慘？麥爾斯憤慨之中發誓要向上帝挑戰，讓他承受同樣的痛苦。
麥爾斯離開後，妮可從煉妖壺里出來與莉蓮的愛犬波爾玩耍，在院子里發現一個好玩的池塘，裡面有3座石像，其中一座是史芬克斯（埃及人面獅身像），另一個是雅典娜，第3個居然就是長著翅膀的麥爾斯，這時那些石像竟然開口說話，一致認妮可為主人，它們幾千年以前就是妮可親手創造出來的，而這個島嶼則是妮可以前的家。聽它們之間的言談可以控制這個島的行動，賽特於是請求它們載眾人前往阿拉伯，石像給他出兩道難題，第1道是讓他去城堡的瞭望台去拿一件東西回來，米迦勒還交給他一把鑰匙。
回到大廳走左邊的階梯上去，繞到瞭望台用鑰匙打開中間的門進去，在迷宮中，左邊有魔貝粉，右邊有魔晶粉，上方往右有300銀幣、最上方是還魄丹、左上角盡頭寶箱會遇到一隻高地骷髏妖，打敗它後得到冥海神石。
返回到後花園，石像說賽特具有穿越時空的能力，要他回到過去拯救自已，話聲剛落便被傳送到了威尼斯修道院，當初被姆斯比爾擊倒的剎那，姆斯比爾看到麥爾斯的額頭有撒旦的印記，沒有出手殺他。賽特這時看到地上躺的是另一個自已， 真的回到了過去的世界，這時妮可說出撒旦看中 他身上的穿越時空的能力，邀他加入魔界協助魔 王統治世界，賽特自然不肯，上前大戰姆斯比爾（hp：1800） 將之挫敗。
返回到移動島後花園，賽特想利用自已的穿越時空能力去拯救死去的莉蓮，石像說這可能會引起末知的後果，讓他去找研究因果定律的阿拉伯學者問問看，當下石像們也遵守約定，移動島嶼朝東南方的阿拉伯駛去。在這一段時間里賽特也向哈倫學會了阿拉伯語言，數個月之後，賽特在莉蓮的墓前沉思，回想自已被授銜任命，踏上這尋找漫長的旅程，尋找戰爭不敗之法，或許某天自已也會成為戰爭的黑手吧，橫死在哪裡也是末知之數，家庭、幸福也只是個遙遠的夢想而已。
六．冰山島
到花園里與石像談話，得知東方海上正有不明物體以非常快的速度朝移動島沖來，來到城堡大廳找阿丹對話從他手中拿到水晶鏡，返回到瞭望台便用水晶鏡看到一大塊冰山撞到了移動島上。（之後如果再點阿丹，他會告訴你水晶鏡另有妙用，當問過4次後會告訴你 $%^#^% ^_^）到後花園將冰山撞來的消息告訴幾座石像，得知那是藍人的冰山島，他們是一群住在海上的妖魔，本來是撒旦的手下，偶而也會找一下人類的麻煩。這時兩只藍人攻了過來，賽特和妮可將他們解決後，看到同伴們已被冰凍起來，石像提議賽特馬上去冰山島找藍人的首領藍魔神，時間一久就來不及救他們了。
來到大廳見到處都是藍人，阿丹和哈倫等人也被冰凍了，清理掉這里所有的藍人後再次來到暸望台，使用水晶鏡看到海面上駛過來一隊船隻，一群身穿黑衣的阿拉伯人正在朝冰山登陸，賽特心中好奇，決定從他們後面跟上去看看。沿著冰山島的石階往上走，用阿拉伯語與登陸的士兵說話，得知他們是伊斯蘭的海軍，隊長已率人沖進冰山內部，不過現在洞口已經被封住了。賽特開始在島上偵察，看看有沒有其它的通道進入。
往上走進入冰洞迷宮，十字路口往右：右下角有空白符紙、上方則有水靈珠(向上去的台階附近,冰柱之後）、回復劑和靈界指標；十字路口往上和右方第一個岔路相接，有10個草葯，上方有一寶箱，投入10個葯草可得到神奇麵包，能增加生命上限；十字路口往左：頂端有回復劑，最上方有諸方神石，左上角遇到假莉蓮，如果救塞特會失去戰斗能力，而向上的第一個岔路有封印之光存檔。
往西進入洞穴找到一尊石像。賽特不斷聽到石像發出聲音，繼續往前走遇到三名藍人，打敗他們後往前見洞穴已崩塌無法進入，回身見石像已走到身前，心想這石像一定有問題，與之對話得知它就是移動島後花園失蹤的第4尊石像，它是移動島的主精靈。當年它被藍魔神搬到這里當擺設，弄得滿肚不愉，於是告訴妮可，只要將它搬回移動島就可以控制它，狠狠地攻擊這座冰山島。賽特還是決定先去找藍魔神來解除同伴的冰凍要緊，石像說藍魔神喜歡偷襲，現藏身於冰山的最深處，如果帶他回去可以將這冰山撞出一個大洞來，逼藍魔神現身。於是賽特將這座波希頓石像收到煉妖壺中，帶著它返回移動島城堡後花園的水塘中，將石像放到水塘中，這時四尊石像終於團聚，波希頓使用移動島上的火山噴出一隻大火球，將冰山島破出一個大洞來。
賽特和妮可趕忙返回到冰山島，從破開的大洞進入內部，勸裡面的阿拉伯士兵離開，沿冰洞往右有魔貝粉；往左邊走，第一個岔路往左，在一寶箱內投入300銀兩可拿妖精麥粉，可增加靈力上限，路上依次還有右側的還魄丹以及紫藤葉。找到封印之光後存檔，在前方的大洞穴中見阿拉伯軍首領薇達躺在地上，藍魔神從天而降向賽特問罪，賽特則讓他為同伴解開冰凍，那藍魔神聽聞連姆斯比爾都敗在賽特的手上，也想藉此機會見識一下他的實力（hp：2000）。一場惡戰將他擊敗後，藍魔神勸賽特象以前的恐怖之王那樣加入魔界，以受撒旦的重用，賽特自然不肯，而藍魔神也遵守約定，替島上的人們解除了冰凍。賽特上前探詢薇達的傷勢，卻被她誤認為妖魔，妮可氣憤之下用閃電將她擊昏，賽特見狀將妮可大聲地責備一番，讓她速回移動島上去。
妮可回到移動島後花園，向石像哭訴賽特如何維護其他的女人，如何來責罵自已。石像們認為賽特見異思遷才這樣對付女主人，便施展火山的能量發出第2番攻擊，冰山島在此重創之下緩緩下沉。冰山島上賽特正與薇達談話，島上忽然發生巨烈的震動，知道那些石像不守信用自顧開火了，便勸說心萌死志的薇達離開這里，兩人這時有五分鍾的時間走出這片迷宮，走出去後登陸到移動島，回身再看冰山島已經完全沉沒了。在岸邊薇達與阿拉伯海軍會合，為先前誤會賽特而感愧疚，賽特則邀薇達和屬下到島上城堡中休息。
大廳內，薇達執意要去向妮可道歉，賽特帶著她趕往後花園去找不守信用的石像理論，正說話間藍魔神出現在了水塘邊，戰斗中打敗他的變身（hp：1200）和本體（hp：3500），藍魔神化身為水躲在了水塘之中，石像則施展魔法將水塘冰封起來加上封印，從此藍魔神再也逃不出來了，不過移動島也不能再任意行動了，還好薇達的艦隊正要返回阿拉伯，賽特也正好搭船繼續旅行，他到莉蓮的墓前佇立許久，等找回心中問題的答案之後，他還是要回到這里陪她的。
到大廳去找薇達對話，船隊起航朝大馬士革駛去，幾天後的一個夜裡，賽特在船板上徘徊，看月光下的海洋象閃著藍色光芒的寶石，潔瑩而美麗。回想在法蘭克的往事，那段日子直好似夢境一般。正沉吟間船上響起美妙的歌聲，這時正在巡邏的薇達走到他的身前，兩人於是乘著夜色攀談起來。薇達答應帶他去見大馬士革的大學者學習知識，也許那裡的星象學問就是那種戰爭不敗之法吧，而賽特對於此次東行的真正目的並沒有實說。他知道薇達是阿拉伯古萊家族的武士，對她這種外剛內柔的個性感覺很是有趣，與莉蓮是完全相反的類型。在薇達離開後，賽特忽然進入到煉妖壺中去找妮可談話，她正和小狗波爾玩得高興，對於賽特的到來毫不知情。

J. 杭州江南專修學院的學校事記

專修學校，基本上都是以成教和自考為主的教學模式
搬發不出本省內的統招專科文憑。學費很高的，重點是學校非常小
網路下1818黃金眼或者小強熱線就知道了事情很多的