西北師范大學李慶善教授

A. 中華高姓聯誼研究會參加會議發言稿

尊敬的各位宗親、各位宗長、各位來賓：
下午好！
我是甘肅白銀市一個山區農民的兒子。66年高三畢業，文革使我跳出「農門」的夢想破滅，回鄉當過農民、做過生產隊會計、打過工、當過民辦教師，71年上了西北師范大學，留校做過校團委書記、校體委副主任、系主任、總支書記、經濟管理學院黨委書記，78年當過全國團十大代表，受到華國鋒、鄧小平、葉劍英、李先念、胡耀邦等中央領導人的接見，07年以教授級退休，現已近古稀之年。
人生一世，草木一秋。做人的根本是「忠孝兩全」。我只所以有今天，得益於祖宗的蔭庇，父輩的恩惠。有幅對聯說得好：「惡不滅，祖宗有餘德，余德盡，惡必滅；德不昌，祖宗有餘殃，餘殃盡，德必昌。」所以，我始終堅持積善行德，愛國愛家，敬祖睦族，孝順父母。元代郭居敬輯錄了古代24孝的故事，以作孝道之風范。我和高山水等幾位宗親於09年編輯了《中華高氏24孝》，發表在家譜網和《渤海藏真》4、5期會刊上，以作高氏的孝道之風范。我的父母年近90相繼去世後，我萬分悲痛，整天聽思念父母的歌曲，一次聽劉和剛唱的《父親》這首歌時，跟著邊唱邊放聲大哭。百事孝為先，沒有父母哪有我們呀！
我的始遷祖高克尊於5百多年前，跟隨明朝肅王從山東登州府渤海縣圓圓村到甘肅戎邊，落戶蘭州市榆中縣青城鎮。後裔人口近6萬。明末九世祖高秉信創建的高家祠堂，被列為甘肅省級文物保護單位，高占祥和高昌禮兩位部長都題了祠堂門匾。今天我們甘肅條城高氏家族，我的爺爺高孝友、侄子高子堂、高佑倉、高有為、孫子高健民等祖孫6代就來了十幾人參加今天的宗親大會。衷心感謝高昂會長和志超會長為我們提供了這次同海內外近千名宗親相聚聯誼的機會！熱烈祝賀中華高姓宗親總會（中華高姓文化研究會）二屆二次大會在昆明勝利召開！
各位宗親！
尋根問祖，天下高姓系渤海。
認祖歸宗，四海一脈匯華夏。
姓氏是一種文化，它關系著我們的歷史與血脈。
通過姓氏，我們能知道我們生命之所來，從而打開久郁心中的大結：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人才是我，合眼朦朧又是誰？」
通過姓氏，我們能知道自己的肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不至於太昧於自己之短暫人生。「參天之木，必有其根，懷山之水必有其深。」是謂「尋根」；「草木祖根，山祖昆侖，江河祖海」，是謂「問祖」。「尋根問祖」不在祈福於祖先，而在明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經的苦難和輝煌，一定會通過這血脈，流傳到我們現在。尋根問祖，姓氏通史細說來龍去脈。
通過姓氏，我們能知道古代社會的姓氏也曾有高低貴賤之分。「氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏」。據說三代以前，有貴族身份的男子是只稱「氏」與「名」，而不稱「姓」的，只有婦人稱「姓」。至於「庶庴人」，當然無「氏」，故稱「名」。
通過姓氏，我們能知道何人之間不能通婚，我們的祖先三千年前就已規定，「同姓不婚，同氏可婚」。「氏在別貴賤」，「姓則明婚姻」：「氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通」。「氏」可改變，而「姓」則是不可變的。至秦漢，「姓」、「氏」合而為一，「皆所以別婚姻，而地望明貴賤」。「姓」、「氏」是中國先人的偉大發明，我們千萬不要小看了它。「姓者，生也」，「因生賜姓」，這是血緣傳承的標志；「氏」者，旁與別屬也，「胙土命氏」，這是地位身份的象徵。「姓」重血統，而「氏」重地域，一縱坐標，一橫坐標，兩者交叉，便把每個人固定在了唯一的靶心上，給後人回溯歷史，提供了無上的方便。「姓」、「氏」合流以後，「氏」代為「姓」，「姓」、「氏」都站到了表示血統的那一邊。於是中國人又發明了「地望」，再次建立起地域、身份之坐標。這縱橫坐標的發明，真可譽為「第五大發明」。要知道，多數歐美國家遲，到中世紀中期才開始採用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國家亦至10世紀左右才相繼使用姓氏，日本更遲，到1870年才准許百姓取姓。中國也許是世界上最早使用「姓氏」制度的國家。
「姓」、「氏」而外，中國人又發明了「名」。「名」是用來區別同「姓」、同「氏」中之不同個體的。「姓」、「氏」、「名」之外，中國人又發明了「字」。「字」是從「名」孳乳發展出來的另外的「名」。「姓」、「氏」、「名」、「字」之外，中國人更發明了「號」。這「號」的發明，恰表現了中國先人秩序中求活絡，強制中求自由的「靈活精神」。「號」可以說是「姓氏文化」中的一包調味劑，常常叫人回味無窮。
由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而民族，由家庭而家族文化與家族精神。由家族文化與家族精神而民族文化與民族精神。一姓有一姓之個性，傳統所養，基因所逼，個體很難逃脫其規律。或有帝王氣，或側重政治、軍事，或「五世六公」、「九代封侯」、或「數世科名，門第清華」，或專心一門而工商世家、書畫世家、醫葯世家……。家族文化乃是中華文化之縮影，家族精神乃中華精神之縮影。在家族文化與家族精神里，吾人可讀到政治、經濟、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態，處世心境、價值觀念，更可讀到吾土吾民之悲歡離合、之生來盛衰、之死去活來……
中華姓氏文化博大精深、源遠流長，是中華傳統文化的重要組成部分。它與中國歷史上的社會形態演進、文明起源、民族融合以及歷代政治、經濟、文化與社會習俗等的發展和變革，有著密切的聯系。
中華姓氏文化典籍豐富多彩，至今猶存的以姓氏為代表的人文景觀琳琅滿目。高姓是其中之一。高姓傑出人物在中華民族文化史上留下了濃墨重彩的一筆，在中華文明社會發展史上扮演著極為重要的角色。他們為帝王者叱吒風雲，縱橫捭闔；為人臣者盡忠盡節，鞠躬盡瘁；為文者傳道授義，為武者陷陣沖鋒........。不知有多少高姓英雄豪傑、文人墨客、名門望族、書香門弟、將帥之家的功勛美德，名流千古，永芳百世。
「渤海一郡九州望，東西南北有同宗」。在中國歷史淵遠之長河中，高姓世代繁衍勃發，渤海高氏、漁陽高氏、遼東高氏、河南高氏、晉陵高氏，成為著名的「高姓五望」；高姓有大小王朝政權7 個：第一個是西漢至唐初高句麗政權，共存近800 年，傳21 王；第二個是十六國時期北燕高雲政權；第三個是北朝時的北齊政權，也是渤海高氏創建的第一個王朝，傳六代8 主（含自稱為帝的高延宗和高紹義），延續28 年，使高姓在南北朝時期獲得了天下至尊的地位；第四個是隋末，高開道於618 年在漁陽稱燕王，建燕國，歷史四年（384--409）；第五個是五代十國時的荊南政權，傳三世5王，史稱「南平國」，共存57 年；第六個是宋元佑九年大理國高升泰政權，高升泰臨終前，告誡其子高泰明還王位給段氏；第七個是公元1115 年，高永昌自稱大渤海國皇帝，建元隆基，建大渤海國政權時間不足一年。據初步考證，高姓帝王39 個（含高麗國王21 個和宋三朝聽政高皇後）、宰相82 個（含大理國宰相10 個），高姓著名人物僅《古今圖書集成·高姓部》自西周至明代列傳498 人，《二十五史》傳記319 人；高姓人物著作僅《隋書·經籍志》以下歷代正史和《四庫全書》共收錄87 人，凡142 部，合計3407 卷，其他才子佳人、傳世佳作和名臣名將、名門望族更是數不勝數。
為了弘揚中華民族的優秀傳統文化，我們要深入探究中華姓氏的源流、變遷及其與政治、經濟、文化等各方面的關系，秉承中華姓氏文化的深厚底蘊和氏族精神，發揚中華姓氏文化中的人文精神、民族精神、愛國精神，增強民族凝聚力，激勵炎黃子孫團結奮進，推動和諧社會建設，早日實現祖國統一和民族復興，我們要深入探究高姓的祖先及支系的來龍去脈，達到「認祖歸宗，昭示後人」之目的；以利於發掘傳統高氏文化的優秀部分，弘揚祖宗功勛美德，啟迪後代立志創業；以利於秉承健康文明的高氏家庭倫理道德，忠孝美德，誠信為本的人文精神。為此，我從兩千年開始研習中華高姓歷史文化，現將我研習的一點膚淺體會——《高氏頌——懷祖》藉此機會向各位宗親作一摘要匯報如下：
高氏頌—懷祖
中華高姓，源遠流長。追溯遠祖，炎黃高陽。
繼天立極，開物成務。功被生民，澤垂萬世。
赫皇元祖，炎帝神農。伯夷烈山，德惠永長。
岳後呂尚，扶周稱王。太公姜尚，功著封齊。
始祖高傒，輔桓稱霸。王父高邑，以高為氏。
高姓正始，繁衍四海。聲威天下，木本水源。
山東發祥，春秋勃發。英賢代出，人文蔚煌。
孔門高柴，傳薪四方。漸離義膽，擊築送行。
東漢高洪，渤海始祖。曹魏高柔，位列三公。
北魏高允，五朝名相。北齊高洋，天下至尊。
奠基高歡，神武皇帝。隋唐八相，威震朝綱。
最為出名，高儉士廉。一家三相，世人美談。
將相高適，詩名北疆。高釴之家，進士五人。
北宋太後，聽政九年。南宋臨建，五王祠築。
高家楊家，將帥齊名。元代智耀，文臣楷模。
明相高拱，權重威高。舉正承顏，狀元位高。
德暘主編，永樂大典。攀龍泰斗，學本程朱。
帝寵士奇，禮部雄文。啟翔奇才，四傑八怪。
鳳翰非凡，板橋題碑。高鶚則誠，琵琶紅樓。
夢旦創編，四角辭海。博士高魯，天文創始。
總督斌晉，治水聞名。名醫斗魁，濟貧救民。
舉人凌霨，代總攝總。跟孫劍父，一代宗師。
二大中央，執委君宇。國副主席，崇民高崗。
高門廣被，仁雨德風。氏牆固植，清輝雅範。
高姓五望，高氏七邦。帝王國君，三十有九。
公卿宰相，八十有二。名家列傳，五六百人。
名著數百，四庫全收。書畫珍品，流芳百世。
祖宗雄宏，萬代興盛。文武光耀，千古垂名。

各位宗親，2005年，我又收集資料，查閱書刊，編輯了以炎黃顓頊高陽氏、子牙高傒先祖像開頭，以雲南大理白族高姓民居、包括移居台灣的6000多戶高姓人士來緬懷孫中山先生的台灣中山堂、高家百姓對譜祭祀祖先的場景結束，精華高氏祖先、人物、郡望、文物、文獻、名勝、遺跡等相關內容的《中華高姓歷史文化百圖》，在高氏家譜網和《渤海藏真》第4、5期上發表，在甘肅榆中縣青城鎮高家祠堂展出。有專家看到說，這是一部濃縮了中華高姓歷史文化的歷史長卷。
各位宗親，為了更好得團結宗親，凝聚人心，敬祖睦族，光前裕後，傳承高姓美德，弘揚高姓文化，繁榮高家，昌盛高姓，必須構建高氏發展的平台，這個平台自古有之，這就是修纂宗族家譜、修建宗族祠堂，這就是建立宗親會、高研會和高氏網站。
在現當代，海外從1936年06月01日菲律賓烈山五姓聯宗總會成立開始，到1956年12月04日台北市高姓宗親聯誼會成立，1964年04月20日基隆市高姓宗親會成立，1964年10月22日台北市烈山五姓宗親會於在台北市中山堂成立，1972年12月22日泰國高氏宗親總會成立等等。
大陸從1976年02月14日福建大平宗親會成立開始，到1996年02月24日福建省「高東溪裔孫聯誼會」在石碼鎮高坑村成立，1997年10月高路加編著第一部高姓系統研究專著《高姓群體的歷史與傳統》出版，2004年12月23日中華高氏八閩宗親聯誼會成立，2005年 06月19日廈門姓氏源流研究會烈山五姓（呂、盧、高、紀、許）分會於廈門福聯大酒店成立等等。
2005年08月11日高有德創立[高氏家園] 網站，接著老來樂匯同高超、高振宇，高洪祥、高建人、高廣偉、高名健、高林一幫不為名利只熱心於高姓文化研究的年輕人相繼創立高氏家譜網和QQ群。
直到2006年11月25日由高明忠、高福舜、高路加、高志超等宗親在溫州創立了中華高姓歷史文化研究會，經過2007年12月1日在廈門召開的中華高研會第二次大會和首屆世界高姓聯誼大會，中華高研會安徽黃山第三次大會、河南商丘第四次大會、溫州龍港換屆第五次大會，到這次昆明二屆二次大會。還有北京於2010年10月成立的中華高家歷史文化研究會，2010年12月26日昆明成立的中國西南高姓宗親聯誼會，2012年4月1日北京成立的北京高元傒祖文化發展中心、華夏高姓文化研究會和高姓簡史編輯委員會，還有山東臨淄高傒始祖墓文化園建設管理委員會的成立等等，這些高氏發展平台的搭建，有力地推動了海內外宗親尋根問祖、認祖歸宗；聯誼凝聚、成立分會；調查研究、修纂家譜；修建祠堂、拜祖祭祖活動如火如荼的開展。我有幸親身經歷了國內這些高研會、宗親會的大部分活動，感悟很深。
各位宗親，2008年10月25日中華高姓文化研究會第三次黃山大會通過了《中華高姓大通譜》編纂計劃。在總會的領導下，2009年2月21日，在廣州花都區召開了第一次《中華高氏大通譜》編委會全體會議，此後經過杭州、北京、廈門共四次大通譜編委會會議，在大通譜理事會的支持下，編委們日夜苦戰，《中華高氏大通譜.總譜》基本完稿。不幸的是出現了分裂， 2011年8月北京高家會在作家出版社出版了《中華高姓大通譜•總譜》，中華高姓宗親總會也一直在積極熱情地編寫出版《中華高姓總譜》，直到今天的大會還在積極的搜集各分會提前准備好《總譜》尚未提交的資料。我衷心希望兩譜能合二為一，統一出版。
各位宗親，高岳在北京的會上說，是我們的文化出了問題，提出要反思我們高家的文化。春秋時期，高氏執掌國政風火兩百年，為什麼最後被陳氏奪取了政權？北朝時期的北齊政權，為什麼只延續了28 年，被一個小小的北周所滅，而且好幾個皇帝都是短命的？隋末，高開道在漁陽稱燕王，建燕國，為什麼只歷史四年？五代十國時的荊南政權，為什麼只是在夾縫中生存了57 年；公元1115 年，高永昌建大渤海國政權為什麼時間不足一年。現在，高姓在政壇上的群星，為什麼寥若晨星？究其原因是高家的文化出了問題，「禮崩樂壞」了！我們一定要抱著上對歷代祖先負責、下對萬代子孫負責的態度，整紀風、整家風、整族風，撥亂反正，正本清源，振興高家，復興高氏。
各位宗親，天下高姓是一家，都是出自大中華。我自始至終在做和合統一、團結和諧的促進工作，一貫主張要誠實做人，認真做事，心胸寬大，大度容人，包容厚德，海納百川，團結統一，和諧高家，大公無私，正道修譜。
各位宗親，我們必須明確五點：第一，必須明確成立研究會和宗親會的宗旨原則、目的任務、運行規則；第二，必須明確家譜的功能、家譜的內容、家譜的體例、家譜的格式；第三，必須明確修譜的目的、修譜的規則、修譜的方法；第四，必須明確總譜版權的持有人；第五，必須明確宗親捐款使用的財務賬目要公開透明。
隨著我們宗親隊伍的逐步擴大，我們要積極的在合法化的道路上向前邁進，熱愛祖國，熱愛人民，擁護共產黨的領導，使我們的宗親組織世世代代的永遠的健康的發展下去。
最後希望我們海內外高氏宗親愛國愛家，和親睦族，團結一心，同舟共濟，和合力，勝金玉，共同為深入研究高氏文化多出成果，為弘揚中華多做一些實際貢獻。
祝宗親大會圓滿成功！
祝各位宗親福壽康寧！
謝謝大家！

B. 數學史 論文

一篇有關數學史的論文（網上搜索不到）

研究數學發展歷史的學科，是數學的一個分支，也是自然科學史研究下屬的一個重要分支。和所有的自然科學史一樣，數學史也是自然科學和歷史科學之間的交叉學科。數學史研究所使用的方法主要是歷史科學的方法，在這一點上，它與通常的數學研究方法不同。它研究的對象是數學發展的歷史，因此它與通常歷史科學研究的對象又不相同。具體地說，它所研究的內容是：

①數學史研究方法論問題；②總的學科發展史——數學史通史；③數學各分支的分科史（包括細小分支的歷史）;④不同國家、民族、地區的數學史及其比較;⑤不同時期的斷代數學史;⑥數學家傳記;⑦數學思想、數學概念、數學方法發展的歷史；⑧數學發展與其他科學、社會現象之間的關系；⑨數學教育史；⑩數學史文獻學；等等。按其研究的范圍又可分為內史和外史。

內史 從數學內在的原因（包括和其他自然科學之間的關系）來研究數學發展的歷史；

外史 從外在的社會原因（包括政治、經濟、哲學思潮等原因）來研究數學發展與其他社會因素間的關系。

數學史和數學研究的各個分支，和社會史與文化史的各個方面都有著密切的聯系，這表明數學史具有多學科交叉與綜合性強的性質。

人們研究數學史的歷史，由來甚早。古希臘時就曾有人寫過一部《幾何學史》，可惜未能流傳下來,但在5世紀普羅克洛斯對歐幾里得《幾何原本》第一卷的注文中還保留有一部分資料。中世紀阿拉伯國家的一些傳記作品和數學著作中，曾講述到一些數學家的生平以及其他有關數學史的材料。12世紀時，大量的古希臘和中世紀阿拉伯數學書籍傳入西歐。這些著作的翻譯既是當時的數學研究，也是對古典數學著作的整理和保存。

近代西歐各國的數學史研究，是從18世紀，由J.É.蒙蒂克拉、C.博絮埃、A.C.克斯特納同時開始，而以蒙蒂克拉1758年出版的《數學史》（1799～1802年又經J.de拉朗德增補）為代表。從19世紀末葉起，研究數學史的人逐漸增多,斷代史和分科史的研究也逐漸展開,1945年以後，更有了新的發展。19世紀末葉以後的數學史研究可以分為下述幾個方面。

①通史研究 代表作可以舉出M.B.康托爾的《數學史講義》(4卷,1880～1908)以及C.B.博耶(1894、1919)、D.E.史密斯(2卷，1923～1925)、洛里亞（3卷，1929～1933）等人的著作。法國的布爾巴基學派也寫了一部數學史收入《數學原理》叢書之中。以尤什凱維奇為代表的蘇聯學者和以彌永昌吉、伊東俊太郎為代表的日本學者也都有多卷本數學通史出版。1972年美國M.克萊因所著《古今數學思想》一書，被認為是70年代以來的一部佳作。

②古希臘數學史 許多古希臘數學家的著作被譯成現代文字，在這方面作出了成績的有J.L.海貝格、胡爾奇、T.L.希思等人。洛里亞和希思還寫出了古希臘數學通史。20世紀30年代起，著名的代數學家范?德?瓦爾登在古希臘數學史方面也作出成績。60年代以來匈牙利的A.薩博的工作則更為突出，他從哲學史出發論述了歐幾里得公理體系的起源。

③古埃及和巴比倫數學史 把巴比倫楔形文字泥板算書和古埃及紙草算書譯成現代文字是艱難的工作。查斯和阿奇博爾德等人都譯過紙草算書，而諾伊格鮑爾鍥而不舍數十年對楔形文字泥板算書的研究則更為有名。他所著的《楔形文字數學史料研究》（1935、1937）、《楔形文字數學書》（與薩克斯合著，1945）都是這方面的權威性著作。他所著《古代精密科學》(1951)一書，匯集了半個世紀以來關於古埃及和巴比倫數學史研究成果。范?德?瓦爾登的《科學的覺醒》(1954)一書，則又加進古希臘數學史，成為古代世界數學史的權威性著作之一。

④斷代史和分科史研究 德國數學家（C.）F.克萊因著的《19世紀數學發展史講義》(1926～1927)一書，是斷代體近現代數學史研究的開始，它成書於20世紀，但其中所反映的對數學的看法卻大都是19世紀的。直到1978年法國數學家J.迪厄多內所寫的《1700～1900數學史概論》出版之前，斷代體數學史專著並不多，但卻有（C.H.）H.外爾寫的《半個世紀的數學》之類的著名論文。對數學各分支的歷史，從數論、概率論，直到流形概念、希爾伯特23個數學問題的歷史等，有多種專著出現，而且不乏名家手筆。許多著名數學家參預數學史的研究,可能是基於（J.-）H.龐加萊的如下信念,即:「如果我們想要預見數學的將來，適當的途徑是研究這門科學的歷史和現狀」，或是如H.外爾所說的：「如果不知道遠溯古希臘各代前輩所建立的和發展的概念方法和結果，我們就不可能理解近50年來數學的目標，也不可能理解它的成就。」

⑤歷代數學家的傳記以及他們的《全集》、《選集》的整理和出版 這是數學史研究的大量工作之一。此外還有多種《數學經典論著選讀》出現，輯錄了歷代數學家成名之作的珍貴片斷。

⑥專業性學術雜志 最早出現於19世紀末，M.B.康托爾（1877～1913，30卷）和洛里亞（1898～1922，21卷）都曾主編過數學史雜志，最有名的是埃內斯特勒姆主編的《數學寶藏》（1884～1915，30卷）。現代則有國際科學史協會數學史分會主編的《國際數學史雜志》。

中國以歷史傳統悠久而著稱於世界，在歷代正史的《律歷志》「備數」條內常常論述到數學的作用和數學的歷史。例如較早的《漢書?律歷志》說數學是「推歷、生律、 制器、 規圓、矩方、權重、衡平、准繩、嘉量，探賾索穩,鉤深致遠,莫不用焉」。《隋書?律歷志》記述了圓周率計算的歷史，記載了祖沖之的光輝成就。歷代正史《列傳》中，有時也給出了數學家的傳記。正史的《經籍志》則記載有數學書目。

在中國古算書的序、跋中，經常出現數學史的內容。如劉徽注《九章算術》序 (263)中曾談到《九章算術》形成的歷史；王孝通「上緝古算經表」中曾對劉徽、祖沖之等人的數學工作進行評論；祖頤為《四元玉鑒》所寫的序文中講述了由天元術發展成四元術的歷史。宋刊本《數術記遺》之後附錄有「算學源流」,這是中國,也是世界上最早用印刷術保存下來的數學史資料。程大位 《演算法統宗》(1592)書末附有「算經源流」,記錄了宋明間的數學書目。

以上所述屬於零散的片斷資料，對中國古代數學史進行較為系統的整理和研究，則是在乾嘉學派的影響下，在清代中晚期進行的。主要有：①對古算書的整理和研究，《算經十書》(漢唐間算書)和宋元算書的校訂、注釋和出版，參預此項工作的有戴震(1724～1777)、李潢(?～1811)、阮元（1764～1849）、沈欽裴(1829年校算《四元玉鑒》)、羅士琳(1789～1853)等人。②編輯出版了《疇人傳》（數學家和天文學家的傳記），它「肇自黃帝，迄於昭（清）代，凡為此學者，人為之傳」，它是由阮元、李銳等編輯的(1795～1799)。其後，羅士琳作「補遺」(1840)，諸可寶作《疇人傳三編》（1886），黃鍾駿又作《疇人傳四編》(1898)。《疇人傳》，實際上就是一部人物傳記體裁的數學史。收入人物多，資料豐富，評論允當，它完全可以和蒙蒂克拉的數學史相媲美。

利用現代數學概念，對中國數學史進行研究和整理，從而使中國數學史研究建立在現代科學方法之上的學科奠基人，是李儼和錢寶琮。他們都是從五四運動前後起，開始搜集古算書,進行考訂、整理和開展研究工作的。經過半個多世紀,李儼的論文自編為《中算史論叢》(1～5集，1954～1955),錢寶琮則有《錢寶琮科學史論文集》(1984)行世。從20世紀30年代起，兩人都有通史性中國數學史專著出版，李儼有《中國算學史》(1937)、《中國數學大綱》（1958）；錢寶琮有《中國算學史》（上，1932）並主編了《中國數學史》(1964)。錢寶琮校點的《算經十書》(1963)和上述各種專著一道，都是權威性著作。

從19世紀末，即有人（偉烈亞力、赫師慎等）用外文發表中國數學史方面的文章。20世紀初日本人三上義夫的《數學在中國和日本的發展》以及50年代李約瑟在其巨著《中國科學技術史》(第三卷)中對中國數學史進行了全面的介紹。有一些中國的古典算書已經有日、英、法、俄、德等文字的譯本。在英、美、日、俄、法、比利時等國都有人直接利用中國古典文獻進行中國數學史的研究以及和其他國家和地區數學史的比較研究。

參考資料：
http://ask.100ksw.com/ask/xx/lw/24371.shtml

數學史
自建國以來，由於中算史專家李儼教授、錢寶琮教授、嚴敦傑教授的提倡，在國內有不少自發的人員從事於數學史研究，這些人員都是各自獨立地進行研究，相互之間，在學術上很少進行磋商，但是，在中國數學史、外國數學史上確有許多急需解決的疑難問題，也就是由於當時形勢的需要，急需把這些「個體戶」組織起來，按「互助組」的形式進行研究。

自1977年「互助組」成立以來，已有十五年了。在這期間，相互切磋、相互提攜、相互支援、相互協助共同為中國科學、技術史作了不少可喜工作。例如，1984年受國家教委的委託，在北京師范大學舉辦了「中、外數學史講習班」，除有百餘所高等院校派員參加學習外，還有當代著名數學家江澤涵教授、吳文俊教授、王梓坤教授光臨「講習班」，進行指導並講話，「講習班」還邀請了全國十多名著名數學史家前來授課或作專題講演；在「講習班」期間，不但播放了中國數學古籍的幻燈片、故宮博物院庫藏科、技文物幻燈片，而且有幸參觀了故宮博物院庫藏數百種科、技文物的實物。這次「講習班」的活動，收到非常豐碩的效果，之後，有很多人對數學史產生了濃厚興趣，加入了數學史的行列，從而對數學史進行學習、探討、研究；也有人積極進行准備，擬開設數學史課，從而改變了全國只有十一所高校開設數學史課的極不相稱之局面。

在中國古典數學中，《九章算術》及《數書九章》是兩部著名學術著作，其中有許多千古未解之謎及疑難問題，為了解決這些研究中以及教學中的難題，受國家教委的委託，於1986年在徐州師范學院舉辦了「《九章算術》暨《數書九章》暑期講習班」，全國有四、五十所高等院校派員參加了這次「講習班」。一致認為這次「講習班」解決了在中國數學史的研究中、教學中的實際困惑和難點。「講習班」期間，除講授課程、專題報告外，還組織了多次「專題討論」；在「專題討論」中，可以自由發言，講述個人的不同觀點，並可以進行辯論和答問；因而「專題討論」收到了意想不到的效果。之後，還參觀了徐州地區的古跡和出土文物展覽。

原先，由開設數學史課程的十一所高校，後來逐漸擴展為六十多所高校，但是這種大范圍的擴展，使得數學史的教材成了當務之亟的問題，因而組織有關人員進行教材的編撰工作；於1986年、1987年分別出版了《中國數學簡史》、《外國數學簡史》兩部高校教材，不止解決了一些高校缺少數學史教材問題，也可供給某些研究生作為業余的讀物，這兩部教材現已被廣大高校所採用。

為了統一各高校數學史的教學要求，為了劃一數學史研究生的培養方案，受國家教委的委託，於1984年在北京師范大學召集了八所高等學校，共同制定了《高校中、外數學史教學大綱（草案）》、《數學史研究生培養方案（草案）》，並呈報給國家教委備案。

在培養研究生方面，不但使研究生互訪「互助組」各校的有關人員，而且還相互邀請「互助組」各校的有關人員前來授課，從而促進各校之間對研究生培養的聯系；至於前來北京師大進修的德國慕尼黑大學進修生、日本東海大學高級進修生、日本東北大學進修生，也得到「互助組」各校有關人員的支持。

為了深入探討中國古典數學名著，制定了《中國數學史研究叢書》的規劃，於1982年、1987年分別出版了兩部學術專著，即《〈九章算術〉與劉徽》、《秦九韶與〈數書九章〉》。這兩部書出版後，在國內、外引起強烈反應，得到國內、外許多專家的高度評價，認為中國數學史的研究，不但不是沒有可深入研究的問題，而相反的是，認為中國數學史的研究前景，是非常廣闊而大有作為的。因之，使得國內、外許多學者從事於中國數學史的研究。由於這兩部專著的專題性很強，有些其他方面的學術論文不便收錄，所以於差不多同時，先後出版了《中國數學史論文集（一）》、《中國數學史論文集（二）》、《中國數學史論文集（三）》；從而為廣大學者和讀者，提供了學術園地。

為了弘揚中國古代優秀科技文化，經國家教委批准，並經國家自然科學基金委兩次資助以及其他五單位資助，分別於1987年、1991年在北京師范大學舉辦了「秦九韶《數書九章》成書740周年紀念暨學術研討國際會議」、「《九章算術》暨劉徽學術思想國際研討會」，像這樣的專題性學術研討會在國際上並不多見，因而受到國際學術界的重視，會前收到不少國際學術界知名人士的賀電，會後分別寄贈會議論文集，前來參加會議的學者，包括十多個國籍，分別為50餘人、60餘人；這兩次專題性的國際會議，在國際學術界產生了巨大影響。

為了深入鑽研中國古典數學，原擬計劃先後出版《中國數學史論文集（四）》、《劉徽研究》、《中國數學史大系》、《南北朝數學》以及《隋唐數學》等書。其中《中國數學史論文集（四）》，早已發稿，由於技術上的原因，推遲了發排的時間；《中國數學史大系》，正在加緊撰寫稿件；是國家「八五」期間重點圖書，任重而道遠，各位執筆者有信心完成任務。《劉徽研究》一書，是《〈九戰算術〉與劉徽》一書的繼續和發展。經過六年准備，克服了許多困難，終至與讀者見面，由於種種原因，還有許多不盡人意的地方，請作者和讀者們諒解和批評、指正。《劉徽研究》能得以出版，還是與台灣九章出版社、陝西人民教育出版社、孫文先先生、楊益先生的鼎力相助和大力支持分不開的，在此，特致以由衷的謝意。原來計劃全面而深入地探討劉徽的各項成就，但是，由於發稿較晚、發排較遲、校對也費了不少時日，在這里特向讀者致以深切的歉意。

到現在，「互助組」已不適合當前形勢的需要，乃代替以「才團」，我們實事求是，繼續前進，爭取新的成績。

參考資料：
http://www.mathhistory.net/Ecation.asp

希望對你有幫助

C. 什麼叫古典學科

1983年，根據黨中央關於在條件比較好的高校設立古籍整理研究所的批示，西北師范大學抽調中文歷史系部分教師成立了古籍整理研究所，這標志著我校古典文獻學學科的正式建立。在所長彭鐸教授、郭晉稀教授，副所長路志霄教授、李慶善教授的主持下，確定以整理和研究甘肅地方文獻為主要方向，並發揮個人特長，兼及其他古典文獻。經過近20年的艱苦努力，已經做出較大的成績，形成了自己的特色。本學科1991年開始掛靠古代文學專業招收碩士研究生。1998年，經國務院學位委員會批准獲得碩士學位授予權。同年被確定為甘肅省重點學科.現有專職研究人員10人，其中研究員、副研究員7人，50歲以下的研究人員3名為在讀博士，其餘全部具有博士學位。現任所長由文學院院長趙逵夫教授兼任。
1985年以來，古籍所組織中文系、歷史系及有關專家整理出版了「隴右文獻叢書」20多種： 《續敦煌實錄》(李鼎文整理)、 《隴右方言》(李鼎文整理)、 《隴右方言發微》(李鼎文、鈕國平整理)、 《李於鍇遺稿輯存》(李鼎文整理)、 《笠雲山房詩文集》(李鼎文、路志霄整理)、 《張康侯詩草》(趙逵夫整理)、《隴右近代詩鈔》(路志霄、王干一整理)、 《甘肅人物誌》(趙熒、牛得權整理)、 《守雅堂稿輯存》(漆子揚、王鍔整理)、 《二西堂叢書史地六種》(王晶波整理)、 《李翱集》(郝潤華整理)、 《王符潛夫論譯注》（胡大浚、李仲立、李德奇譯注)、 《李益詩歌集評》(郝潤華整理)、 《人物誌研究》(伏俊璉整理)、 《權德輿詩文集》(霍旭東整理)、 《金石文字辯校釋》(時建國整理)； 「敦煌文獻叢書」六種： 《敦煌殘卷古文尚書校注》(吳福熙)、 《敦煌婚姻文化》(譚嬋雪)、 《敦煌僧詩校注》(汪泛舟)、 《敦煌爭訟文諜集釋》（王震亞、趙熒)、 《敦煌賦校注》(伏俊璉)、 《敦煌邊塞詩校注》(胡大浚、王志鵬)； 「古典文獻研究專刊」十餘種： 《甘肅文史叢稿》(李鼎文)、 《聲類疏證》(郭晉稀)、 《大金吊伐錄》(李慶善)、 《五代十國文學編年》(張興武)、 《錢注杜詩與詩史互證方法》(郝潤華)、 《歷代三禮研究論著提要》(王鍔)等。胡大浚任所長期間，還組織有關專家編撰了「隴文化叢書」十種，標點了顧頡剛的《西北考查日記》、宣俠父的《西北遠征記》等十種，名為「西北行記叢萃」。
1996年，教育部全國高校古籍整理研究工作委員會吸收西北師大古籍所為直接聯系單位，為古委會成立以來吸收的唯一一家地方院校古籍所。幾年來，古籍所在中文系、歷史系部分教師的配合和參與下，逐步形成了自己的學術方向和研究特色。
第一，敦煌文學文獻研究方向。甘肅是敦煌學的故鄉，在敦煌學的建設和發展中居於特殊重要的地位。西北師范大學是國內最早培養敦煌學人才的高校之一，文學院所屬敦煌學研究所又是全國高校中設立最早的敦煌學研究機構。中文系在全國高校中最早開設敦煌文學課(1983年)，之後又招收敦煌文學、敦煌歷史與文化方向碩士研究生。多年來在敦煌韻文、敦煌史地、敦煌藝術與文化等領域都取得了顯著的成績。出版了十餘部學術專著，其中《敦煌賦校注》、 《敦煌歷史地理》、 《敦煌文學概論》等在學術界享有很好的聲譽，先後獲得甘肅省社會科學優秀成果一等獎。近十年來，承擔國家社科基金項目「敦煌文化」、 「敦煌世俗佛教」、 「古代俗賦研究」、 「敦煌歸義軍史研究」等四項，省青年基金項目「敦煌文獻」、省教育廳資助項目「敦煌小說校注」、 「西北文化史」，西北師范大學科技創新項目「敦煌文書與西北文化」以及《全唐文補遺》(敦煌遺書卷)、 《敦煌唐前詩歌輯校》等校目。
第二，西北地方文獻。本方向在西北文獻的整理和研究方面，有《隴右文獻叢書》20餘種已出版。本所的「五年科研規劃」和「十年科研規劃」中，正在開展和准備實施的項目有「續通鑒紀事本末校點」、「隴右文獻提要」、 「張澍《姓氏五書》整理」、 「西北地方文獻目錄」、 「李夢陽集校注」、 「二十一種異文志輯釋」等。
第三，古代文學文獻。老一輩學者在本研究方向打下了堅實的基礎。趙逵夫教授是古典文獻研究的知名專家，近年來，他主持了「先秦文學編年史」、 「漢詩輯考」、「先秦基礎文本研究」等國家社會基金項目、全國高校古委會重點項目，帶出了一批青年學者。他的專著《屈原與他的時代》以及即將由中華書局出版的《古典文獻論稿》，都是這方面很有影響的高水平的學術著作，從學術創新到學術規范方面都成為古典文獻研究的範本。本方向一批中青年科研工作者主持或參加了多項全國高校古委會項目、省重點學科項目，展示了本方向在古代文學文獻方面所具有的實力和所做出的成績。
古典文獻學還新增加了藏族文學文獻整理與研究方向。藏族作為中華民族大家庭中的一員，有著數千年的文明史。其留給後人的古籍文獻更是浩如繁星，其中詩學、因明學、聲明學、醫學、歷算學等五明各學科文獻對整個中華民族的文明與進步產生了重要作用。西北師范大學甘南教學科研基地長期從事藏文典籍尤其是藏文文學典籍的研究工作，文學院「少數民族語言文學教研室」在藏族文學文獻的研究方面有專門人才。近年來，承擔國家民委古籍整理重點項目、甘肅省社會科學規劃項目多項。已制定了加強合作 ，進一步發掘、整理、研究藏族文獻資源的初步規劃。

D. 高手來！

肖復興，北京人，1947年生，1966年高中畢業於北京匯文中學；1968年到北大荒插隊；1982年畢業於中央戲劇學院。當過大中小學教師，曾任《小說選刊》副主編。現任《人民文學》雜志社副主編。已出版50餘種書，曾多次獲全國及北京、上海地區優秀文學獎。近著有《肖復興自選集》3卷，《肖復興散文》藝術卷、情感卷等。

肖復興是中國八十年代以來創作較為活躍，收獲頗為豐厚的作家之一。作者的作品朴實無華，向人們講述著一個個看上去頗為平常的故事。而正是在這一系列似乎誰都可能經歷的故事中，作者寫出了他對生活的獨到觀感，寫出了人的處境，人的精神渴求，寫出了社會在其演進發展過程中的細微變化。
肖復興的散文創作涉獵范圍很廣，有有關風土人情、自然境界及音樂藝術的記述作品。在作品中，作者文筆細膩，意味雋永，寫出了水之經典、山之精魂、音樂之永恆，引導讀者漫遊於自由廣闊的藝術天地。
肖復興，北京人，1947年生，1966年高中畢業於北京匯文中學；1968年到北大荒插隊；1982年畢業於中央戲劇學院。當過大中小學教師，曾任《小說選刊》副主編。現任《人民文學》雜志社副主編。已出版50餘種書，曾多次獲全國及北京、上海地區優秀文學獎。近著有《肖復興自選集》3卷，《肖復興散文》藝術卷、情感卷等。

鐵凝祖籍河北趙縣，1957年9月生於北京，1975年於保定高中畢業後到河北博野農村插隊，1979年回保定，在保定地區文聯《花山》編輯部任小說編輯。自1975年開始發表作品，至今已發表文學作品約150餘萬字。1982年發表短篇小說《哦，香雪》描寫一個農村少女香雪在火車站用一籃雞蛋向一個女大學生換來一隻渴望已久的鉛筆
盒，表現了農村少女的純朴可親和對現代文明的嚮往，作品獲當年全國優秀短篇小說獎。同年，中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》獲全國優秀中篇小說獎，它真實描寫一個少女復雜矛盾的內心世界和純真美好的品格。1984年《六月的話題》獲全國優秀短篇小說獎。《麥秸垛》獲1986～1987年《中篇小說選刊》優秀作品獎。1984年
鐵凝調入河北省文聯任專業作家，現為河北省文聯副主席。早期作品描寫生活中普通的人與事，特別是細膩地描寫人物的內心，從中反映人們的理想與追求，矛盾與痛苦，語言柔婉清新。1986年和1988年先後發表反省古老歷史文化、關注女性生存的兩部中篇小說《麥秸垛》和《棉花垛》，標志著鐵凝步入一個新的文學創作時
期。1988年還寫成第一部長篇小說《玫瑰門》，它一改鐵凝以往那和諧理想的詩意境界，透過幾代女人生存競爭間的較量廝殺，徹底撕開了生活中醜陋和血污的一面。
祖籍河北趙縣，1957年9月生於北京，1975年於保定高中畢業後到河北博野農村插隊，1979年回保定，在保定地區文聯《花山》編輯部任小說編輯。自1975年開始發表作品，至今已發表文學作品約150餘萬字。1982年發表短篇小說《哦，香雪》描寫一個農村少女香雪在火車站用一籃雞蛋向一個女大學生換來一隻渴望已久的鉛筆
盒，表現了農村少女的純朴可親和對現代文明的嚮往，作品獲當年全國優秀短篇小說獎。同年，中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》獲全國優秀中篇小說獎，它真實描寫一個少女復雜矛盾的內心世界和純真美好的品格。1984年《六月的話題》獲全國優秀短篇小說獎。《麥秸垛》獲1986～1987年《中篇小說選刊》優秀作品獎。1984年
鐵凝調入河北省文聯任專業作家，現為河北省文聯副主席。早期作品描寫生活中普通的人與事，特別是細膩地描寫人物的內心，從中反映人們的理想與追求，矛盾與痛苦，語言柔婉清新。1986年和1988年先後發表反省古老歷史文化、關注女性生存的兩部中篇小說《麥秸垛》和《棉花垛》，標志著鐵凝步入一個新的文學創作時
期。1988年還寫成第一部長篇小說《玫瑰門》，它一改鐵凝以往那和諧理想的詩意境界，透過幾代女人生存競爭間的較量廝殺，徹底撕開了生活中醜陋和血污的一面。

祖籍河北趙縣，1957年9月生於北京，1975年於保定高中畢業後到河北博野農村插隊，1979年回保定，在保定地區文聯《花山》編輯部任小說編輯。自1975年開始發表作品，至今已發表文學作品約150餘萬字。1982年發表短篇小說《哦，香雪》描寫一個農村少女香雪在火車站用一籃雞蛋向一個女大學生換來一隻渴望已久的鉛筆
盒，表現了農村少女的純朴可親和對現代文明的嚮往，作品獲當年全國優秀短篇小說獎。同年，中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》獲全國優秀中篇小說獎，它真實描寫一個少女復雜矛盾的內心世界和純真美好的品格。1984年《六月的話題》獲全國優秀短篇小說獎。《麥秸垛》獲1986～1987年《中篇小說選刊》優秀作品獎。1984年
鐵凝調入河北省文聯任專業作家，現為河北省文聯副主席。早期作品描寫生活中普通的人與事，特別是細膩地描寫人物的內心，從中反映人們的理想與追求，矛盾與痛苦，語言柔婉清新。1986年和1988年先後發表反省古老歷史文化、關注女性生存的兩部中篇小說《麥秸垛》和《棉花垛》，標志著鐵凝步入一個新的文學創作時
期。1988年還寫成第一部長篇小說《玫瑰門》，它一改鐵凝以往那和諧理想的詩意境界，透過幾代女人生存競爭間的較量廝殺，徹底撕開了生活中醜陋和血污的一面。

舒婷

舒婷，原名龔佩瑜。
1952年出生於福建石碼鎮；
1969年下鄉插隊；
1972年返城當工人；
1979年開始發表詩歌作品；
1980年至福 建省文聯工作，從事專業寫作。

主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。

舒婷崛起於70年代末中國的詩壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異於前輩的詩風，在中國詩壇上掀起了一股「朦朧詩」大潮。她們的詩一改新詩明白如話、幾近分行散文式的傳統特點，意蘊深厚而不顯露，變詩的單一形象為多層次的意象迭加，給讀者留下廣闊的想像、闡述的餘地，使許多詩失卻傳統的明朗色彩，蒙上了一層朦朦朧朧的氛圍。他們用朦朧詩表達了一代人對國家命運的反思，對社會生活的方方面面的審慎思索和批判。
舒婷是朦朧詩派的代表人物.<<致橡樹>>是朦朧詩潮的代表作之一.

劉墉，1949年生，號夢然，祖籍北京，現任紐約聖若望大學專任駐校藝術家及副教授，著名的散文家及畫家。其作品以教導讀者如何面對人生為己任，行文穿插各種小故事及自己的人生體會，雖無特別的哲理智慧但卻頗有寓教於樂的功效，是較高雅的都市文化快餐。（宇慧撰寫）

作品年表：

文藝理論：

《中國繪畫的符號》（《幼獅文藝》·1972）

《詩朗誦團體的建立與演出》（聯合報1981）

《花卉寫生法The Manner of Chinese Flower Painting（中英文版）》（紐約水雲
齋·1983）

《山水寫生法The Thousand Mountains（中英文版）》（紐約水雲齋·1984）

《翎毛花卉寫生書The Manner of Chinese Bird and Flower painting（中英文
版）》（紐約水雲齋·1985）

《唐詩句典（暨分析）》（紐約水雲齋·1986）

《白雲堂畫論書法Inside The White Cloud studio（中英文版）》（紐約水雲
齋·1987）（太平洋文化基金會獎助）

《林玉山畫論書法The Real Spirit of Nature（中英文版）（紐約水雲齋·1988）
（太平洋文化基金會獎助）

《中國繪畫的省思》（專欄系列）（中國時報·1990）

《藝林瑰寶（專欄系列）》（《財富人生雜志》·1990）

《內在的真實與感動》（聯合報·1991）

《中國文明的精神（三十集二十七萬字）》（廣電基金·1992）

《屬於這個大時代的麗水精舍》（太平洋文化基金專刊（1995）

畫冊及錄影：

《歐洲藝術巡禮》（中國電視公司播出·1977）

《芍葯畫譜》（水雲齋·1980）

《Th ReaI Tranquility（英文版錄影帶）》（紐約聖若望大學·1981）

《春之頒（印刷冊頁）》（紐約水雲齋·1982）

《真正的寧靜（印刷冊頁）》（紐約水雲齋·1982）

《The Manner of Chinese Flower Painting（英文版錄影帶）》（紐約海外電視25台
播出·1987）

《劉墉畫集（中英文版）》（紐約台北水雲齋·1989）

《劉墉畫卡（全套三十四張））（水雲齋·1993·1994·1995·1996·1997）

有聲書：

《從跌倒的地方站起來飛揚（劉墉·劉軒演講專輯）》（台甫德蘭啟智中心·只供義
賣·1994）

《這個叛逆的年代（劉墉演講專輯）》（馬來西亞華僑董事會聯合總會·只供義
賣·1995）

《在生命中追尋的愛（劉墉演講專輯）》伊甸社會福利基金·只供義賣·1996）

譯作：

《死後的世界（瑞蒙模第原著）》（水雲齋·1979）

《顫抖的大地（劉軒原著）》（水雲齋·1992）

詩、散文、小說：

《螢窗小語（第一集）》（水雲齋·1973）

《螢窗小語（第二集）》（水雲齋·1974）

《螢窗小語（第三集）》（水雲齋·1975）

《螢窗小語（第四集）》（水雲齋·1976）

《螢窗隨筆（詩畫散文集）》（水雲齋·1977）

《螢窗小語（第五集）》（水雲齋·1978）

《螢窗小語（第六集）》（水雲齋·1979）

《螢窗小語（第七集）》《真正的寧靜（詩畫散文小說集）》（水雲齋·1982）

《小生大蓋（幽默文集）》（皇冠·1984）

《點一盞心燈》《姜花》（水雲齋·1986）

《超越自己》《四情》（水雲齋·1989）

《創造自已》《紐約客談》（水雲齋·1990）

《肯定自己》〈愛就註定了一生的漂泊》（水雲齋·1991）

《人生的真相》《生死愛恨一念間》（水雲齋·1992）

《冷眼看人生》《屬於那個叛逆的年代（改寫·改寫·劉軒原著）》《離合悲歡總是
緣》（水雲齋·1993）

《沖破人生的冰河》《作個飛翔的美夢》《把握我們有限的今生》（水雲齋·1994）

《我不是教你詐》《迎向開闊的人生》《在生命中追尋的愛》（水雲齋·1995）

《生生世世未了緣》《抓住心靈的震顫》《我不是教你詐②》（水雲齋·1996）

《尋找一個有苦難的天堂》《殺手正傳》《在靈魂居住的地方》（水雲齋·

E. 談如何改造暴力學生

4月5日，在樂山市沙灣區嘉農二中初一讀書的海強（化名）在一家黑網吧里，被沫東小學六年級學生小東（化名）等4位小學生用拳腳活活打死。

據海強的堂弟說，事情發生在網吧的過度廳里，上網的人沒有一個出來勸架，只有網吧老闆端著飯說：「你們不要在這兒打！」說完就走了。至於打架緣由，他說：「我哥哥前兩天在放學回家的路上，在自行車上吐口水飄到小明身上。哪知小明約了『結拜兄弟』來打我的哥哥!」據說現在4個小學生都沒有上課，從事發當日起他們就被家長送往各自親戚家。

事件發生後，當地公安機關迅速介入調查處理。當晚，將4名小學生帶回公安分局調查情況。4月6日，當地公安部門根據《刑訴法》規定，下達了「行為人4人未滿14周歲，不追究刑事責任，不予立案」的通知書。4名小學生家長在事發當日，已向海強的父母共支付了4000元。昨日，海強的父母提出了10多萬元的賠償要求，而4名小學生家長只同意每人賠2萬元。雙方尚未達成協議。

http://news.sohu.com/20050412/n225137615.shtml

近年來，校園暴力事件時有發生，學生中的暴力行為已不可忽視，如案例中的事件經常出現在廣播媒體中，那麼，是什麼導致了青少年中的暴力行為日漸頻繁呢？

教育的功能和教育的目的真的得到了體現嗎？

教育功能，是指教育在其內外聯系中所表現出的特性和能力。教育在其內部聯系中，表現出具有影響人、培養人的作用；在其外部聯系中，表現出具有作用於社會、影響社會的能力。因此，所謂教育功能，是教育所表現出的可能性，也即指教育有什麼作用。

——陳煥章《教育原理》

教育的目的，即教育的基本要求。教育是有意識地影響人身心發展的社會活動，凡教育行為，無論是民間的還是官方的，無論是個人的還是學校的，都帶有目的性。綜觀我國不同時期的教育目的，雖然表述略有不同，但基本精神是一致的，所敘述的內容涉及兩個基本問題：其一，教育的根本性質是培養社會主義事業的建設者和接班人；其二，教育的質量規格是使受教育者在德、智、體等多方面全面發展。

——陳煥章《教育原理》

現在的學校教育，包括家庭教育，基本是以學習成績來評定這個學生或孩子的好與壞，且在家長這里包庇孩子的一些錯誤行為以及對孩子的行為偏差視而不見，只要求孩子的學習成績可以拔尖，甚至許諾以學習成績的提高為前提，滿足孩子提出的一些不合理要求。這樣的教育能教育出合格的社會主義事業的建設者和接班人嗎？這樣教育出的人可以稱得上人才嗎？在重視「分數教育」忽視德育教育的環境下，能培養出幾個真正的合格的人才呢？且在這樣的教育大環境下培養出的人又怎能培養出合格的下一代接班人呢？

德育是教育者培養受教育者品德的教育，那麼什麼是品德呢？

品德是指調節一定社會關系的政治品質、思想品質和道德品質的總和。

德育是培養人的品德的教育，它是通過培養人的品德在人的德、智、體、美、勞動教育諸方面發揮主導作用的。一個人生活在社會上，首先要學會待人處世，學會做人，學會正確處理各種社會關系。

我們當前德育的總任務應當是下列三個方面：第一，提高受教育者的思想認識，培養受教育者的社會主義覺悟，教育他們堅持四項基本原則，熱愛祖國，熱愛人民，全心全意為社會注意現代化建設服務。第二，培養受教育者具有正確處理社會主義社會的政治生活、道德生活、精神生活、人際交往生活等諸方面待人處世的高尚品德和能力。第三，培養受教育者識別和抵制腐朽資產階級思想和封建殘餘思想的能力。

——華中師范大學教育系 陝西師范大學教育系 杭州大學教育系 四川師范大學教育系 西南師范大學教育系 西北師范學院教育系《德育學》

「分數教育」違反教育原則的一種畸形的教育形式，什麼是教育的原則呢？

現代教育的一般原則有：

1. 人道性原則

教育的人道性原則，主要是指教育過程中教師應愛護學生的生命、學生的幸福，尊重學生的人格和權利，同時把學生培養成富有人道精神的人。

2. 個性原則

教育的個性原則，主要是指教育過程中要尊重學生的差異性、自主性。

3. 創造性原

教育的創造性原則，主要是指在教育過程中要尊重學生的主體性，把培養學生的創造性放在極其重要的位置。

4. 活動性原則

教育的活動性原則是指教育過程中通過組織受教育者參加活動以接受教育影響。

5. 民主性原則

教育的民主性原則大體上有兩方面含義：一是教育機會的民主化，二是教育內部關系的民主化。前者是指學校要為社會全體成員開放，不受社會成分、經濟狀況、家庭地位，以及性別和信仰等等的限制。後者包括教育部門各級領導與下級關系的民主化，以及教師和學生之間的民主化。

——扈中平 李方 張俊洪主編《現代教育學》

社會的道德教育是提高社會成員的道德覺悟和精神境界的一個重要方面。然而，道德教育只有同個人的道德修養結合起來才能取得成效。社會的道德教育與個人的道德修養是密切聯系的，相輔相成的，離開了個人自覺的道德修養，社會的道德教育不會有好的效果。道德教育不僅是改變社會道德風尚的重要手段，而且也是社會道德規范向個體行為轉化的重要手段。因為，通過道德教育，能使人們認識到什麼是善，什麼是惡，從而樹立共產主義的道德觀念，自覺培養自己的道德品質。

——徐長松 主編 任娟副主編 《青年心理概論》

我個人認為發生諸如案例中的事件是學校教育和家庭教育偏離所導致的，當然與社會教育也有關系，青少年正處於心理和生理發育的過度期，此時的他們具有好勝心強，希望被他人關注的心理需要，當然他們的世界觀和人生觀、價值觀也在形成中，如果不加以引導就會發生以上的事例，而這時的他們也處於求學階段，現在的很多人都以分數來評定學生的好與差，這使得很多學生由於學習成績的影響而產生心理偏差，他們有的為了取得好分數採取作弊等手段，有的乾脆放棄學習，自暴自棄，有的借學習成績為要挾，逼迫父母滿足自己的不合理要求，這都是忽視德育造成的後果。我認為一個人，要稱的上一個人首先需要的品德而不是學習成績的滿分，無德的人充其量只是一個人模人樣的野獸。況且高科技犯罪要比一般的人犯罪給社會帶來的危害更大，這是眾所周知的，那為何我們要讓一個無德的人去學習更多的知識從而給我們社會帶來危害呢？所以，我覺得在中小學教育最重要的不是分數，而是品德教育，甚至在孩子朦朧記事時就可以由家長和社會共同關注培養他們良好的品德了，要知道牢固的基礎是建造高樓的重中之重，如果孩子從小就養成了良好的品德基礎，那麼他們以後的學習生活以及工作生活就用不著我們來操心了，也就不可能出現以高分來要挾家長以及和老師談條件的情況出現，因為作為一名學生努力學習知識是應該的。並且一個有良好道德素質的人在將來培養下一代時也不會培養出道德敗壞的子女，正所謂「近朱者赤，近墨者黑。」孩子是首先以自己的父母為榜樣，「有樣學樣」的。

陶行之先生的那句：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」道出了教育的真諦。

試想，一個沒有良好道德的人站上了講台，那麼他教出來的是什麼樣的人呢？他的學生勢必會或多或少的被他的不良行為和思想所影響。那麼一個道德素質低劣的人走上領導的崗位以後呢？後果不堪設想，小的欺壓百姓，大的貪污受賄，這樣的領導能讓百姓心甘情願的跟著為社會主義現代化建設做貢獻嗎？

追求高分其實也沒什麼過分的，過分的是只知道追求高分而忽略道德教育，有良好道德的人能客觀的看待自己過失和成敗，也能客觀的評定其他人的優缺點，有良好道德素養的是能尊重別人的人，他不會為了得到他人的關注而採取非常手段，只會以自己的塌實努力來博得他人的注意，也是忍得住寂寞的人，是能自治的人，教育的先行者陶行之在《中國教育改造》一書中，談到學生自治問題時說：「近世所倡的自動主義有三部分：一智育注重自學，二體育注重自強，三德育注重自治。」一個懂得自治的人是不會為了一時沖動而干出危害他人和社會以及自己的事來的。

赫爾巴特曾把教育與德育完全等同起來，有時又把德育當作狹義的教育。他說「教育的最高的、最後的包含在這一概念之中——德行。」

綜上所述，我對校園暴力和發生在學生中的一些暴力行為，以及涉及學生參與的一些社會上的打架傷人事件得出的結論是引發類似時間發生的「罪魁禍首」是現在的學校、家庭和社會對教育的概念的模糊，錯把分數當成教育的全部，其實教育的實質特別是基礎教育的實質應該是德育而不是分數。學校和家長應該更多關心的是孩子健康的身體和心理，分數只是他們學習知識的多與少，是可以慢慢積累的，而道德敗壞之後是很難再重新培養的。就像案例中的那些孩子一樣，為了一點小事，原本一句「對不起」和「沒關系」就可以解決的事情，竟發展成了傷害事件。我的觀點是社會各界應以德育為重，智育為輔，千萬不要主次顛倒。

F. 蘭州樹人中學的校長簡介

蒲永文，男，共產黨員，1940年生於四川省閬中市，1964年7月畢業於西北師范大學，1964年9月至1993年11月在蘭州鐵路局武威分局黃羊鎮鐵中，武威南鐵中，武威南黨校任教員、教導主任、副校長、校長。 1993年12月至1998年12月任蘭州鐵一中校長，並在該崗位上退休。 1999年5月創辦蘭州樹人中學，擔任樹人中學校長至今。 蒲永文同志是甘肅省「園丁獎」獲得者、鐵道部「火車頭」獎章獲得者、鐵道部勞動模範。
紮根西北獻身教育
1960年，家庭背景不好的蒲永文，以優異的成績考入西北師范大學。從此，他離開生他養他的四川故土，紮根西北從教40餘年至今，成了甘肅教育戰線上一名出色的老兵。從生活條件最艱苦的蘭州鐵路局黃羊鎮鐵中到武威鐵中，他一干就是20多年！1993年底，他調入蘭鐵一中任校長至1998年退休。1999年至今，他花自己不多的積蓄，辦「火」了樹人中學。從大學畢業生到普通老師；從教導副主任到校長；從甘肅省首屆「園丁」到鐵道部「勞動模範」和「火車頭獎」獲得者；從白手起家租地辦樹人中學到喜捧蘭州市委、市政府「社會力量辦學突出貢獻獎」，蒲永文先生不負眾望，丹心一片，在甘肅這個第二故鄉，寫就了一個「大寫」的「人」字！
情系學生一諾千金
一個人生命的過程就是在「破繭化蝶」中努力圓夢。蒲永文，這位年近古稀的老校長，言有物、行有格，仍有「夢」做。他把心融入教育，融入事業，樸素真誠，淡泊名利，用一生的忠誠和執著，寫就了「園丁」這兩個「大字」。7月17日下午記者采訪他時，驕陽似火。全校師生都開始享受暑假，蒲校長仍然掛著汗水，留在簡朴的辦公室內值班並接待家長來訪。當記者問起「您一生從教最難忘的事是什麼」時，他激動了。他滿含深情回憶起當年在蘭州鐵路局黃羊鎮鐵中任教時的一件事：一個周六的下午，他告訴一位失學的學生家長，次日晨他要去家訪。星期日一早，打開門一看，大雪封路，火車晚點。情急之下，他只好頂雪沿著鐵軌步行8公里，前去雙塔車站的學生家中訪問。沒等他開口，學生和家長驚訝後就被感動地淚流滿面，那位學生當即就跟著他回校上課。他曾住進學生宿舍一個學期，與學生同吃同住同學習，感化了幾位「問題」學生。一諾千金，說話算數，愛心融融，肩負責任，至今仍是蒲校長奉行的為人原則。於是，記者想起這句話來：從來不需要想起，一生也不會忘記！
好校長盡職敬業
蒲永文非常低調，他不善於張揚。他說：「我就做了那麼點工作，該有的榮譽黨和人民都給我了。我七十了，也沒有什麼愛好，打牌搓麻將都不會。利用余熱辦好樹人中學，讓人民滿意就是最大的安慰。當老師辦學校是一項公益事業，如果誰想通過辦學賺一筆錢，那就絕對辦不好學校。」說這話時，他一臉的執著。這十年，他以辦人民滿意教育為宗旨，沒有節假日、休息日，全身心投入辦學。他盡職敬業，嘔心瀝血，用責任和真誠鑄就了樹人中學的質量「名片」，讓晚霞托起朝陽，讓教育的霞光映紅一位老人的心空，更照亮眾多人的心房！
好老師嘔心瀝血
記者采訪時，蒲校長說得最多的是老師。他說：「樹人的業績應該歸功於那些默默無聞、樂於奉獻的老師們。」是的，樹人中學的老師們，育人先樹德。他們學高為師、身正為范，時時處處都能發揚艱苦奮斗的創業精神，他們和衷共濟、團結協作、敬業愛崗，處處以主人翁意識、責任意識和創新意識，急學生之所急，想家長之所想，手把手幫助學生進步，心連心排解學生憂愁，加班加點、不知疲倦地精心備課、批改作業、鑽研教材。由於好教師業務水平高、敬業精神強、職業道德好，因此鑄就了教育質量「名片」，大大提升了學校的核心競爭力，提升了學校的整體辦學水平。
十年辛苦不尋常
蘭州樹人中學自從建校，一人干多崗，精幹高效。老師們認為，人緣特好、毫無私心的蒲校長，管理以人為本，不交押金，只獎不罰，報酬高，福利好，人性化，他像居家過日子一樣節能減負，把省下的一分錢，都要花在一線老師身上。該校人員能進能出，工資能高能低，領導能官能兵，一人多崗，精幹高效，實現了效益的最大化。為落實質量立校、誠信辦學的宗旨，樹人中學吸引了老、中、青相結合的優質師資。由於管理科學、人性化，因此，人心所向，師資隊伍穩定充足，保證了教育質量的提升，實現了建校以來不尋常的辦學夙願。
日子深處有陽光
誠信是民辦學校的根基，質量是民辦學校的生命。只有通過規范辦學行為，追求社會信譽，提高教學質量，才能贏得社會的信任，塑造學校的良好形象。樹人中學嚴格執行物價部門批準的收費項目和收費標准，實行老生老政策，新生新政策，在校3年，項目和標准不變。中途轉入的學生按實際上學的周數和天數收費，中途轉出的學生按實際少上的周數和天數退費，家長從未因收費和退費問題產生疑問與爭執。同時，學校按規定主動向稅務機關繳納個人所得稅。在招生工作中，學校堅持公平、公正、公開的原則，既不搞虛假宣傳，也不誇大、吹噓自己的辦學優勢，而在報名時都要給家長印發一份說明書，如實將學校的辦學劣勢告知家長，供其參考。在家長會上，學校主動揭自己的短，提出整改措施，並接受家長對學校工作的監督。一葉知秋，可見樹人中學和校長蒲永文一樣真實！
在建設平安和諧校園的過程中，樹人中學和轄區公安派出所及社區，建立了經常性的聯系制度，聘請了法制副校長，共同舉辦法制宣傳活動，使學校周邊環境明顯改觀。同時，學校定期排查校內存在的安全隱患，並及時整改。自建校以來，學校未出現過安全事故，也未發生明顯的校園治安事件。點點滴滴都是情，日子深處有陽光。蒲永文校長就這樣率領樹人中學員工，腳踏實地，兢兢業業，打造著優質教育的「名片」，讓教育的霞光在日常工作中，在生動的實踐細節中閃耀！

G. 西北師范大學物理與電子工程學院的學院領導

聶萬鵬 書記
董晨鍾 院長
王成偉 副院長
陳宏善 副院長
孫愛民 副院長
薛具奎 副院長
馬永傑 副院長
趙興虎 副書記
範文芹 副院長

H. 請問哪本歷史工具書里有具體闡述明朝錦衣衛的編制與操練的 要學術書籍!

明朝洪武皇帝 - 朱元璋

皇帝（公元1328年至1398年），寶寶名字重八，興宗更名字榮耀，明朝的開國皇帝，在位31年。去世後，71歲年中，被埋葬應天孝陵（今南京中山南路外表面珠峰獨龍阜玩下一個）。

皇帝，郝周中籬（今鳳陽縣）。出生於農民家境貧寒，地主牧童不得不。元至正四年（公元1344），是皇帝蝗災發生旱災，瘟疫，他的父母和弟弟的家已經亡的災難。入不敷出，朱元璋投票修道院僧侶和尚。但使飢荒後不久，他不得不離開寺院外出乞討，美食之旅在皖西，豫東三年後的痛苦。對皇帝的生活郊遊有顯著的影響。

當起義爆發了紅巾軍

時間，紅領巾風暴席捲江淮平原。至正年間（公元1352），投奔朱元璋的領導郭姓濠州紅巾軍。因為他的智慧和勇氣，並很快成為知己郭姓，娶郭姓義女馬氏為妻。在國興人，皇帝繼續擴大其影響力，和自己的團隊，這讓郭姓的亡真正的高手，皇帝會輕松擊敗國興的兒子，已經使整個團隊的控制。

此後，利用皇帝劉彤袁軍在北方打之際，擴大隊伍，領兵南下。公元1355年由宋留政權曉明王翰林子女獲授副元帥。公元1356年，朱元璋克服了集慶門，將改名為集慶門應天府（今江蘇省南京市），被授予宋平章政權的南部省份，並聲稱吳過共。朱升的建議，並採取了「高高的圍牆，和廣積糧，緩稱王」，以滿足一天為中心，大力發展生產，在未來更大的戰爭打下了堅實的基礎。公元1363年至1367年間，在鄱陽第一個皇帝徹底擊潰陳友諒比自己強大，自稱王。消除浙江張士誠後，韓林深殺孩子，一切按長江，突然有南北。送達，常遇春主力出征中原。第一個月的1368年，朱元璋在皇帝的日子應，考慮到該國的明朝，建年號為「洪武」，以滿足一天的資本。今年八月，明軍攻佔大都，元朝皇帝回到沙漠，元亡。從那時起，皇帝並用10年的時間放下手中的國家。

皇帝出身貧寒，所以人們心中的痛苦。他的統治人口普查戶口的政策時採取與民休息，老公清除土地，建成規模地圖集，灌溉，實行屯田，獎勵農耕，減免稅，頒布「大明」這么累的人恢復體力，促進有利於恢復和發展社會生產，使全國超過元房租稅增加了三倍。

元朝皇帝親眼目睹政治腐敗，這樣的腐敗官員殘余。深恨貪官愚蠢的政治傷害的人。建國後，他大力整頓吏治，嚴厲的懲罰的發展，懲治貪官污吏了前所未有的惡劣手段。當時該法規定，任何危害人民發現受賄官員，人們可以乘坐發往首都。如果還有那些誰也不敢阻攔線折家滅族。任何貪污倉庫土地稅和其他的東西，如果他們偷到六十兩銀子以上，全部斬首，剝皮，並處句子。他把府，州，縣政府辦公室到土地廟左側作為一個地方人的皮膚脫皮，皮膚欄位稱為寺。並就塞滿了草的人皮懸掛的每個公職人員的座位，因此在任何辦公室官員擔心，怕犯法的兩側。他還使用挑斷腳筋，割破手指，砍腳，手，鉤腸，生殖器切割等折磨。間皇帝朱元璋三十年，很多具有懲罰貪官污吏。如果只在洪武九年（1376年），有罪的官員將被送到安清風楊眯遢，即萬人。在一系列的腐敗案件他們處理，最突出的是國煥的情況。國煥官戶部侍郎，浙西，洪武18年腐敗秋季系列（1385）事件，其結果是700萬贓物糧石，六左，右侍郎以下人員被打，懺悔牽連的各種面料司法部官員，誰已造成數千人亡，許多贓物也被牽連在全國的小康，中產階級家庭，大概是破產。喜歡用嚴刑峻法來懲治貪官和貪官天堂如此大的規模，它可以說是不自古以來。眾誠皇帝大張旗鼓堅決貪官，從而殺少貪風，改良吏治，起到了一定的作用。

世世代代永繼朱明朝的皇帝空前的加強中央集權。明洪武三年（公元1376年），執行秘書處取消，設立布政使司，提刑按察使司，都指揮使司負責當地的人，懲罰，士兵權利;洪武10年（公元1380年）取消秘書處，總理部長取消了系統，三相功率吏，戶，禮，兵，刑，勞動6。讓都察院監察百官，位於民警衛隊和其他間諜機構監督臣子和人民，這一系列的措施已經大大提高，使皇權。

皇帝的手大力的集中式系統，以及政策的實施相抵觸的封建諸侯為王，所以「平凡王室。」在封建皇帝制度的實施的目的，一方面是為了加強蒙古北部的防禦，一是為了防止朝鮮叛徒篡奪王位。皇帝諸王的規定，可以「移動的文本採取了叛徒，舉兵清君側」。同時難以避免專制君王系統，讓皇帝後，皇帝，如果有必要，可以命令「削藩」。後來寶座從而埋下了爭執的種子。

除了這兩種情況，有殺害了許多開國元勛。明朝開國元勛是幸運的善終，只有湯和，耿和文字，如幾個人。所以殺皇帝的英雄，其實前所未有的青睞。

皇帝覺得這樣嚴厲的措施打壓對象，清除官場有必要在開始運行的國家，但這只是權宜之計，不可能一直使用。因此，在生命的晚期，他已下令非後人效仿。

洪武31（1398年）五月，明太祖朱元璋心力交瘁，終於病倒了。病情轉危，他說他是皇帝李約31年「憂危積心臟日勤不怠。」這是很難寫他的生活，他還寫了內中的統治階級的心情了激烈的斗爭。遺囑在生活中太孫朱允炆即位，哲學家守著每一個藩國，而不必到北京參加葬禮，以防止動亂。不久病逝於南京西宮。

皇帝的亡，是高皇帝的謚號，廟號太祖。

惠帝明建文帝 - 朱允炆

明惠帝朱允炆（公元1377 - ？），孫明皇帝，太祖病後繼位，四年的統治，資本的叔叔被擊敗朱棣後消失。

朱允炆，孫明皇上，太子朱標次子。

稱建文帝朱允炆，弘光年面向南明徽宗皇帝，乾隆年間，被追皇帝龔敏輝謚號，因此被稱為明朝建文帝惠帝。

明成祖永樂皇帝 -

明成祖永樂年間（公元1360年至1424年），朱元璋的第四個兒子，襲擊發生後的戰勝篡奪的建文帝侄子繼位，在位22年，於途中遠征漠北回來師，65歲，葬於北京昌平天壽山腳下長嶺（今北京十三陵）。

永樂皇帝相當大的爭議的皇帝的歷史，他建立了世界上還沒有到明初共創繁榮的權力，但滿身是血的他好大喜功，多疑好殺，手。但作為老歷史學家說：「高（皇帝）至（朱棣）肇造，長期享受國家六七十年，存贍足，牙齒育種」因此也皇帝朱棣，是一個肯定的值的數字。

朱棣後，是孝文皇帝太宗廟號謚號，公元1538，嘉靖皇帝他的名字給皇帝，並使用被稱為永樂皇帝的歷史。

任明鴻禧黃帝 - 朱高熾

任明朱高熾（公元1378年至1425年），永樂皇帝的長子，皇帝後繼位，1年的統治，去世，終年47年。埋在西安陵（今北京十三陵）。

玄宗皇帝宣德 - 朱瞻基

明朝皇帝朱瞻基（公元1398年至1435年），任菊智，仁長子後繼位，在位10年，了，葬在景陵（今北京十三陵）。

朱瞻基，是追授為皇帝孝章，廟號皇帝，也被稱為禤得坻歷史。

英宗正統皇帝 - 禎

英宗禎（公元1427年至1464年），明朝皇帝朱瞻基地長子。皇帝去世後繼位。他兩次登基，22年的統治，去世，終年38年中，被埋葬凌羽（今北京十三陵）。

公元1464（埃里克八）正月，禎在文華去世，享年38歲的年齡。禎從而完成了他復雜的人生道路上。

宗明代景泰皇帝 - 朱祁鈺

宗朱祁鈺明萬曆年間（公元1428年至1457年），明朝皇帝朱斬擊的第二個兒子，英宗Zhu齊真的，英宗瓦刺士兵們囚犯交給繼任位，8年的統治，因為英宗病和生氣的軟禁廢黜，現年30歲的恢復。金山嘴埋在北京，明朝的國王墓地的郊區。

朱祁鈺的亡，在1475年恢復皇帝之前，是皇帝的謚號，廟號代宗。

宗明代，越過邊境朱祁鈺於謙反對派的支持，獲得北京保衛戰的勝利，重用朝著正義的迫害正統部長，力挽狂瀾的那年秋天，和銘言一戰後復甦的貢獻，但迎回他顯得過於小氣英宗對待的問題，但在這個問題上，他似乎永不滿足的王子，最後以悲劇他的生活結束了。

明憲宗成化皇帝 - 朱見深

憲宗朱見深（公元1447年至1487年），明英宗禎的長子，英宗後繼位，在位23年。抑鬱症患者於愛妃生病和去世，終年41年。埋茅嶺（今北京十三陵）。

朱見給憲宗深刻的謚號。

弘治皇帝 - 逐瘀湯

明孝宗逐瘀湯（公元1470年至1505年），在憲宗朱見深的第三個兒子，了憲宗後繼位，地方18年，去世，終年35歲。埋在墓（今北京十三陵）。

後世史家給予明孝宗了很高的評價，他扳回危局，清寧朝序，龔劍有一個系統，貼心為中興明主，他的成就太祖先，皇帝。在個人素質，多入太多的方面。

聰明正德皇帝 - 朱厚

明武宗朱厚（公元1491年至1521年），明孝宗長子逐瘀湯，孝宗去世後繼位。在位16年，於過度放盪，年齡30歲。埋康陵（今北京十三陵）。

由於武宗沒有子嗣，皇位不得不落於皇室抵押品，孝宗從末端脈沖的手中。

明世宗嘉靖皇帝 - 朱從厚

琮住侯明皇帝（公元1507至1566年），在明珠憲宗見深孫明武宗朱厚表弟，武宗喪子，他繼承了王位。在位45年，服務不朽和於60歲，葬於永陵（今北京十三陵）。

厚琮朱明朝皇帝，王興先煮幽遠的長子。武宗公元後亡1521年3月，由於崇沒有留下子嗣，又是單傳，因此皇太後和內閣部長楊婷和皇室的最近的分行決定，朱郈叢武宗的堂弟繼承了王位，嘉靖在位變化的第二年。

明目例隆慶皇帝 - 諸在侯

明目情況下載朱厚（公元1537年至1572年），明世宗朱從厚款三個兒子，世宗去世後繼位。 6年的統治，去世，終年36歲。埋趙陵（今北京十三陵）。

閏三月公元1572年，朱載後生病，休養了一個月朝著一個發球局後，卻突然頭暈目眩，支持不住而回宮，他知道這種病不輕，急召高拱，張居正及高儀3接受顧命，去世後由王子指揮的寶座。

諸載後去世，當時庄宗，穆宗的廟號謚。

明神宗萬曆皇帝 - 朱翊鈞

萬曆皇帝朱翊鈞（公元1563年至1620年），明穆宗朱厚第三子載波。穆宗後繼位，在位48年去世，58歲來，葬在明孝陵（今北京十三陵）。

萬曆皇帝朱翊鈞生於嘉靖四年（1563），李的母親，這是一個宮女，後王仍Yu朱厚看中一套，隆慶元年（1567）被封為皇家。

萬曆皇帝完成了他的矛盾的生活，他在努力工作的第一個十年的寶座，在張的助手，所以明代得到了空前的經濟繁榮，已經出現在南部地區資本主義萌芽;懶惰的中間幾十年的地面，在過去三十年來不顧一切。魁北克省單獨處理，但始終堅持，從這點上說，他絕不是一代人的平庸。但是他缺乏明永樂皇帝的巧妙。酒色與他的癮，心理疾病和貨物，不僅未能使明朝中興。反而弄得明陷入絕望。因此後人評論「從亡中，真正的亡在祖先

明光宗泰昌皇帝 - 朱熹常洛

明光宗朱籮暢（公元-1620 1585），萬曆皇帝朱翊鈞的長子。祖先後繼位，在位僅一個月，由於貴氣，致病後服紅丸，36歲年中，被安葬宋慶齡（今北京十三陵亡）。

明光宗朱籮張老師是最集中的傳說中的大明皇帝，明故宮3神秘與他有關他的統治只有一個月，明朝皇帝最短的王朝。

朱皇帝常洛才一個月，在這段時間被稱為「天堂一月的兒子。」還沒有被埋葬屍體的棺材萬曆皇帝，皇帝泰昌地宮不能崩潰在短期內，無奈之下，在原來的垃圾場北京昌平景泰陵的重建新陵，天啟元年（1621）三月重新修復，完成了八月，九月，貶低，名為宋慶齡。

給光宗

明熹宗天啟皇帝朱常洛後名字 - 朱由校

明熹宗朱由。學校（公元1605年至1627年），名幸往往Luochang哉朱，光宗去世後繼位，在位七年，由於過度播放音樂疾進，以「仙丹」和去世，終年22歲，被安葬在德國陵（今北京十三陵）。

朱由校埋在熹宗，又稱為天啟皇帝明思宗

北京昌平區德陵廟名>

- 皇帝 - 朱由檢

明思宗朱由檢方的名稱（公元1611年至1644年），明珠常洛是第五個兒子，明天啟學校的皇帝朱棣。熹宗後繼位，在位17年，李自成造反派中場休息後北京上吊自殺，34歲，葬於思陵（今北京十三陵）。

>朱由檢，稱為信在今年1622年的國王。熹宗在今年1627年8月去世，由於沒有繼承人，他於同月丁巳遺書日繼承王位。第二年的年號「崇禎。 「

I. 陝西師范大學走出過哪些名人

師大其實挺來多比較有名的自人的。首先想要介紹下最近入圍中國大學生年度人物的楊嘉怡學姐。她是文學院2016級漢語言文學專業本科生，主要關注非遺傳承，並用這種手工藝開展精準扶貧工作，是「非遺手工藝蒲公英計劃——傳承中華工藝，助力精準扶貧」項目的發起人，該項目榮獲第四屆「互聯網+」大學生創新創業大賽國賽銅獎、省賽金獎。真的是一位超級優秀的女孩紙。

J. 全國知名的家庭教育專家名單

全國家庭教育專家講師團成員名單

（按姓氏筆畫排序）

孔宗雪 寧夏教育廳基教處處長

王寶祥 北京教科院研究員 中國家庭教育學會常務理事

王啟萃 陝西師范大學教育科學學院教授

王國琪 西安社會科學學院青少年與家庭教育研究中心

王曉春 北京教科所教育理論研究室研究員、高級教師

王繼起 天津市河東區立達職業專科學校德育教師

王小英 東北師范大學教科院幼兒教育系教授

王 凌 雲南師范大學教育科學與管理學院院長、教授

王淑蘭 陝西師范大學教育科學學院教授

王占偉 柒和關系系統創始人

樂善耀 上海教科院社區教育研究中心副主任 上海社區教育協會副秘書長

毛乃佳 西北師范大學教育學院教育系副主任

（來源網路）