雲南大學張民族大學教授

『壹』 雲南大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

作為一個法學專業在讀的學生，對其他專業不太熟悉，我只能跟你推薦一些法學專業的老師了，可能不全是教授，但是我覺得講課講得好壞是與職稱無關的，很多講師的課堂也是氣氛非常融洽，講述的知識點豐富，又能激起學生的求知慾，可以說是很棒了。

第一個要說的是負責講授法理課的兩位老師，杜建榮和王鑫，我們大學的第一門課就是法理，這兩位老師可以說是我們法學路上的引路人。他們的課感覺風格很像，都是非常喜歡向學生提出一些值得深思的開放性問題，在與學生的不斷探討中引導我們學習到一些東西，不一定是具體的知識點，也可能是看事物的不同角度，不同的思考問題的方法等等，這些對於一個人的法律思維，甚至超出法律之外的思維能力，都是由極大幫助，對這兩位老師，我雖然也會開些玩笑，但他們毫無疑問是值得尊敬的。

嗯法學院還有很多其他老師，比如其他回答提到的王啟梁教授，楊莉紅老師，李斌老師，李娜老師等等，本來法學課程就是一個實用性極強的課程內容，很多老師都有著極強的教學能力，他們的課都值得去聽。

『貳』 雲南民族大學人文學院的學院領導

學院院長：
陳斌，男，1962年2月13日出生。1978年——1982年就讀於昆明師范學院史地系；1982年——1985年在個舊市第一中學任教；1985年——1990年在雲南大學攻讀博士，獲中國民族史專業博士學位。1990年——1996年在雲南民族學院民族研究所任職；1996年調至雲南師范大學文學與新聞傳播學院任教；1999年擔任該學院分管教學工作副院長；2007年調雲南師范大學教務處擔任副處長。2009年1月調入雲南民族大學教務處工作，同年3月擔任教務處副處長，2010年3月擔任雲南省民族研究所黨委書記，2010年7月任雲南民族大學人文學院院長。先後出版《瑤族文化論》、《叢林中的映山紅——瑤族》、《苗族文化論》、《民間文學概論》、《中國西南文獻叢書——西南民俗文獻》等專著和教材。其中，《瑤族文化論》、《苗族文化論》先後獲雲南省人民政府社會科學三等獎。主持完成國家社科基金課題一項（《雲南邊疆民族地區基層黨建工作的現狀、問題及對策研究》）；省院省校合作研究課題一項（《雲南民族文化形態產業化模式研究》）；省教育廳研究課題一項（《雲南省邊境貿易中的現狀問題及對策研究》）。先後在省內外學術刊物上發表學術研究和教學研究論文近40篇，部分文章被人大復印資料全文轉載，或被全國高校文科學報文摘摘登。2005年領銜申報並獲批中國少數民族語言文學碩士授權點，擔任該碩士點第一導師，分別為研究生開設文化人類學、中國民族史、民族民間文學等碩士學位課程，為本科生開設民俗學、民間文學、神話學、雲南文化史、雲南風物等課程。
黨總支書記：
李光明，男，哈尼族，雲南元江人，1963年9月生，中共黨員，研究生學歷，法學碩士，副教授，碩士研究生導師。歷任雲南民族大學校團委書記、校黨委辦公室副主任（正處級，主持工作）、學生處處長、學工部部長、武裝部部長、統戰部部長、組織部部長等職。現任雲南民族大學校黨委委員、人文學院黨委書記，中共昆明市官渡區委副書記、官渡區社會主義新農村建設工作總隊總隊長。
自1985年參加工作以來，主要從事教學、科研、大學生教育、管理和服務工作，開設《馬克思主義哲學原理》、《大學生思想品德教育》、《國防理論教育》、《大學生就業指導》等課程，深受學生歡迎和好評。出版《共青團理論與實踐》等編著五部，在《思想戰線》、《中國教育周刊》《雲南民族大學學報》等刊物上發表理論文章十餘篇，側重於當代大學生心理與行為、大學生教育與管理、大學生就業、貧困大學生救助等領域研究，有一定經驗和成果。

『叄』 張金鵬的介紹

張金鵬，現為雲南民族大學博士學科建設辦公室負責人、雲南跨境民族宗教社會問題研究基地辦公室主任、雲南民族大學人文學院教授、中國人民大學社會學系兼職博士生導師。

『肆』 雲南民族大學繼續教育學院的師資隊伍

現有教職工24人，其中院領導5人、管理人員20人、專職教師1人。學歷結構，博士1人，碩士5人，在讀碩士學位5人，本科9人；職稱結構，教授2人，副教授、副研究員7人，講師、會計師、館員、助理研究員9人，助教1人。另有返聘人員及臨時用工3人。 建立了一支200餘人、相對穩定的兼職教師隊伍。 姓名 學歷學位 職稱 畢業學校 教學 研究方向 尤仁林 本科 教授 雲南大學 哲學、鄧小平理論與「三個代表」重要思想 黨建和思想政治教育 陳繼揚 博士研究生 副教授 西南大學 教育學 民族教育 楊兆雲 本科 副教授 雲南民族大學 高等數學 數學教育 尹世堂 本科 副教授 雲南民族大學 程序設計 計算機應用 張邠 本科 教授 四川師范大學 市場營銷、管理學 經濟學 洪崇文 碩士 副教授 西南大學 鄧小平理論與「三個代表」重要思想 民國時期雲南邊疆管理 李亞生 本科 高級工 雲南省委黨校 余紹明 臨時工 常榮華 本科 講師 雲南師范大學 植物地理、土壤地理 地理學、自然地理 楊雲紅 本科 館員 雲南大學 周華寧 研究生 講師 雲南民族大學 許雲章 大學普通班 副研究員 北京大學 教學管理 孫大春 本科 助教 昆明理工大學 計算機文化基礎 計算機 江舟 在讀碩士 會計師 重慶商學院 會計學 工商管理 袁戈 在讀碩士 講師 雲南財經大學 會計學、統計學 會計學 馮秀英 在讀碩士 講師 雲南大學 大學語文 文藝學 郭華 研究生 實習研究員 中科院社會學院 社會學 李瀟楠 臨時工 雷亞兵 碩士 講師 雲南師范大學 鄧小平理論與「三個代表」重要思想、哲學、社會學 馬克思主義哲學 鎖昕翔 本科 教授 雲南民族大學 現代文學、當代文學、古文精讀、中國文化概論 、大學語文 現當代文學、回族文化學 張敏 碩士 副教授 雲南民族大學 社會保障、貨幣銀行學、市場營銷、財政學 財政與金融 馬鑫 本科 講師 中央民族大學 貨幣銀行學、財政學 貨幣金融 金海燁 在讀碩士 講師 雲南大學 管理學原理、企業管理 企業管理

『伍』 雲南民族大學管理學院的師資隊伍

一、財務會計系
主任：聶順江
副主任：楊 蕊
(一)財務會計教研室（8人）
職責：會計學、財務管理兩個專業課
主任：楊 蕊（兼）
教師：聶順江 楊 蕊、張 潔、張家潔、楊 芳、周曉惠、趙馨燕、李東紅
（二）條件成熟時將會計學與財務管理分設教研室
二、工商管理系
主任：王春秀
副主任：周 竺、李柏文
（一）工商管理教研室（11人）
職責：工商管理、人力資源管理兩個專業的專業課
主任：周 竺（兼）
教師：王春秀、周 竺、徐永林、任宏偉、嚴邊霞、張魏、張錦賢、肖冬平 、敬輝榮 、張江峰、李新寬
（二）旅遊管理教研室（9人）
職責：旅遊管理1個專業的專業課
主任：李柏文（兼）
教師：李柏文、朱逾、和麗春、高姍、陳燕、李永芬、劉燕、趙蔚霞、秦岩
三、公共管理系
主任：劉文光
副主任：趙雲合
（一）公共管理教研室（7人）
職責：行政管理、公共事業管理兩個專業的專業課
主任：趙雲合
教師：劉文光、和志華、趙雲合、納 勇、周家明、楊 灧、聶麗君
（二）條件成熟時將行政管理和公共事業管理分設教研室
四、管理基礎系
主任：楊志雄
副主任：熊雲飆
（一）基礎理論教研室（12人）
職責：各專業的管理基礎課
主任：熊雲飆（兼）
教師：楊志雄、熊雲飆、沈素平、魏 紅、鄭 旭、王蓮、李 軍、黃 梅、蔣益明、李麗莎、闞燕、余慧穎

『陸』 趙世林的雲南民大

趙世林 、男，1963年1月30日生，雲南鶴慶縣人，白族。雲南民族大學教授，博士，碩士研究生導師，中共黨員。曾任《雲南民族大學學報》主編、雲南民族大學雲南省民族研究所所長兼黨總支書記，現任雲南民族大學圖書館館長，2003—2007在雲南大學做博士後研究。主要從事民族學、專門史研究。社會兼職有：中國西南民族研究會副秘書長、中國民族學學會理事、國家社科基金項目通訊評審專家、雲南省民族博物館兼職研究員、雲南大學貝葉文化研究中心特約研究員、大理學院民族文化研究所特約研究員、雲南布依學會顧問。曾主持、參與國家、省部級以及各類科研項目20餘項，出版學術專著3部，發表學術論文40餘篇。 獨立承擔雲南省教委項目「雲南少數民族傳統體育與文化傳承」；參與雲南省社科八五重點項目「民族文化志」，負責「傣族文化志」的調研和撰寫；參與國家民委重點項目「中國少數民族風俗大詞典.白族卷」的調研和撰寫；獨立承擔台北中流文教基金項目「中華民族傳統文化和民族凝聚力研究」；參與雲南省科委項目「雲南科考旅遊發展戰略研究」；參與福特基金項目「石林縣少數民族婦女參與旅遊工作和文化活動的調查研究」；在雲南大學民族學博士後流動站做博士後研究「西南民族文化傳承與產業化研究」；主持國家社科基金項目「雲南少數民族的文化產業與文化傳承機制研究」（項目編號：03BMZ010）；主持國家財政部雲南子課題（雲南省財政廳資助）「雲南少數民族傳統社會保障機制研究」；參與雲南省旅遊規劃項目「易門縣綠汁江流域旅遊開發與規劃研究」；參與中國美術出版社項目「《中國少數民族》文字編撰」；參與雲南省政府項目「三江水能資源開發與環境保護研究」；參與雲南省縣域經濟發展規劃項目「溪洛渡電站建設背景下的永善縣縣域經濟發展戰略研究」；主持雲南省玉溪市委項目「玉溪市三個民族自治縣經濟社會發展與財政問題研究」；參與雲南省省委宣傳部、社科聯項目「《雲南特色文化》編撰研究」負責子項目「土司文化」…….

『柒』 民族學概論的作者介紹

楊堃（1901～1997）,男,漢族。著名民族學家、民俗學家、教授。曾用名楊赤民,筆名有張好禮、楊念基等。
1901年10月8日, 楊堃出生於河北省大名縣一個農民家庭。十二歲入大名縣第二高等小學,十五歲入大名中學,在新文化運動的影響下,產生了「新學可以救國的思想,認為西方的社會學或許是救治中國社會弊端的良葯。1920年, 楊堃高中畢業,考入保定直隸省立農業專門學校留法預備班,1921年暑期,預備班結業, 楊堃以名列甲等第三的成績留學法國里昂的中法大學。1923年,加入共產主義青年團改名楊赤民,不久,國共第一次合作, 楊堃加入國民黨,被選為國民黨駐法總支部里昂支部的宣傳委員,後又被選為駐法總支部代表大會里昂支部代表,在巴黎召開的代表大會中被選為駐法總支部宣傳委員。當時, 楊堃參加了很多政治活動,到處宣傳中國革命。中法大學社會系設在哲學系, 楊堃覺得記筆記有一定困難,因此,便決定先學理科,取得了理科碩士學位。1926年暑假後, 楊堃轉入文科,從師漢學家古恆教授,著手准備撰寫文科博士論文。1927年「四·一二政變後,以國民黨名義聲討蔣介石。「七·一五」汪精衛叛變革命, 楊堃立即退出國民黨,並與人一道解散了國民黨駐法總支部和里昂支部,為了能繼續撰寫博士論文,不致影響自己學術上的深造, 楊堃接著退出了共青團。1928年底完成博士論文初稿《祖先崇拜在中國家族、社會中的地位》。接著楊堃赴巴黎大學進修,從師著名漢學家、社會學家、神話專家葛蘭言教授,隨後又到巴黎大學民族學學院攻讀民族學、體質人類學、語言學和史前考古等課程。同時,還在巴黎高等學術實習學校聽「原始宗教課,又在巴黎民族學博物館實習。1929年撰寫《在法國怎樣學社會學》,同時撰寫《法國社會學家訪問記》。在法期間, 楊堃曾利用假期到歐洲各國旅行,參觀了幾個較大的民族學博物館和民俗學博物館,開闊了眼界,增長了知識,增強了研究民族學和民俗學的興趣和信心,1930年夏楊堃回到里昂,獲得里昂大學文科博士學位。同時,與張若名女士結婚。
1931年初, 楊堃與張若名回到北平。楊堃先在河北大學農學院任教,接著先後在國立北平大學法商學院、國立北平大學女子文理學院國立北平師范大學文學院社會學系、中法大學孔德學院社會科學系和清華大學社會學系等處任教,主要講授社會進化史、社會學、普通人類學和民族學諸課程。任教期間楊堃除闡述法國社會學派的理論和方法外,也將自己觀察和訪問的體會加選了講義和論文之內,並運用法國民族學派的調查方法指導學生進行實際調查。回國初期,先後翻譯了《法國現代社會學》、《汪繼乃波民俗學》、《中國古代的節氣與歌謠》等論著,先後參加《鞭策周刊》《西北研究》、《社會學刊》等刊物的編輯工作,為《社會學辭典》〈孫本文主編〉撰寫民族學、民俗學等方面辭條數萬字,1934年, 楊堃等人發起成立了中國民族學會,後任民族學會《民族學報》的編委。1937年,到燕京大學社會學系任教,授原始社會學、當代社會學學說等課。接著,出版和發表了一系列民俗學、民族學論著,如《社會學文存》〈1938 年〉、《中國家族中的祖先崇拜》〈1939年〉、《中國兒童生活之民俗學的研究》〈與張若名合作1939年〉、《葛蘭言中國學研究導論》(1939年)、《社會發展史鳥瞰》〈1939年〉《民俗學與民族學》〈1940年〉等。1941年,太平洋戰爭爆發,燕大關門, 楊堃到北平中法漢學研究所作民俗學專任研究員,負責民族學小組工作,擔任《民俗季刊》編委,撰寫發表了《民俗學與社會學》、《灶神考》等論著,後因人事關系辭去專任研究員職務,到北京大學法學院任教。1947年寒假,到雲南大學任社會學系教授兼系主任,開始民族學的三地調查工作。1947年暑假,加入去南地下黨領導的群眾組織——「新民主主義者聯盟,被選為「新聯教授會小組長。抗戰勝利後, 楊堃的主要論著有：《論中國的母系社會制度》〈1945年〉、《我國民俗運動史略》〈1948年〉、《雲南農襯》〈1949年〉等。
解放後, 楊堃致力於建設新中國的民族學。1951年暑假,與劉堯漢帶領雲南大學社會學系學生到武定民族地區實習、搜集了許多資科,撰寫了調查報告。1953年,轉入歷史系任教授並任雲南民族史研究室主任。1954年,參加雲南省的民族識別工作,寫有總結報告。1956年參加雲南少數民族社會歷史調查工作,撰寫了調查報告。1959年,參加了雲南彝族簡志的編寫工作。1960年,參加四川大涼山彝族的調查工作,寫有《涼山彝族的手工業》。1966年到紅河哈尼族彝族自治州對哈尼族進行調查,寫有《雲南紅河哈尼族彝族自治州元陽縣哈尼族的宗教生活》的調查報告,十多年的調查工作、獲得了大量第一手資料,先後撰寫了《什麼是民族學》〈1957〉、《試論恩格斯關於勞動創造人類的學說》〈1957〉、《關於摩爾根的原始社會分期法的重新估價問題》〈1964〉等文。
文革期間, 楊堃被抄家批鬥、關牛棚。他的大部分圖書資料、讀書卡片和手稿都遺失了。盡管身處逆境,仍繼續思考民族學的問題。打倒「四人幫後, 楊堃調到中國社科院民族研究所工作,兼在北師大、中央民院授課,講《民族學概論》。相繼出版了《民族與民族學》〈1983年〉、《民族學概論》〈1984年〉、《原始社會發展史》〈1986年〉等專著,發表《論人類起源學的幾個問題》〈1979年〉、《試論原始社會的分期問題》〈1980年〉、《關於神話學與民族學的幾個問題》〈1982年〉、《中國民俗學運動史略》〈1982年〉、《民俗學和民族學》〈1983年〉、《論神話的起源與發展》〈1985年〉、《女媧考》〈1986年〉等論文,楊堃任中國民間文藝家協會顧問、中國神話學會顧問、中國民俗學會副理事長等職。
楊堃在他漫長的民族學民俗學研究生涯中,考察了大量的民間文藝現象,並撰寫了一批研究文章,對於民間文藝事業的貢獻,主要體現在對宗教、民俗事象中的民間文藝現象的考察,而尤以對神話的研究為最突出,
一、對神話的界說、產生與發展及其神話與宗教的關系方面的認識。
對於神話的定義與范圍,學術界多以馬克思那段關於神話的話為依據。楊堃在《神話與民族學》等文中提出了自己的看法。他認為馬克思關於神話的定義是從文藝的角度來下的,僅適合於原始社會的神話。他認為：「人類童年時期〈原始群時期〉不可能產生神話,神話最早僅能產生於五萬年至一萬年以前,即舊時期時代晚期,亦即晚期智人時代。他以考古資料證明：原始宗教與原始藝術全產生於這個時期。由此出發, 楊堃還對神話的發展、演變及消亡作了分析。他認為新石器晚期或石銅並用時期應是原始神話的發展期,這時的生產力發展了,生產關系發生了重大變化,母權制向父權制過渡。反映在社會意識形態里,對當時神話的發展起了很大作用。原始社會向階級社會的過渡期是原始神話的衰亡期,它開始向傳說與史詩過渡。到階級社會後,原始神話並未消失,一部分記於統治階級的「聖經之內,一部分流傳於民間,成為民間宗教的組成部分。
對於神話的消亡及其與宗教的關系, 楊堃認為,任何民族,只要有宗教存在,就有神話存在,神話是宗教的一個組成部分,原始宗教有四個要素：神話、禮儀、巫術、聖物與聖地,階級社會與宗教亦可歸納為四個因素：神話〈「聖經中的神話〉、禮儀〈祭祀典禮〉、宗教人員及信徒、廟宇和寺院。任何時候,神話都是宗教的組成部分,只要宗教存在一天,神話就存在一天,階級和宗教消亡的日子,是神話消亡的日子,在神化與迷信的關系問題上, 楊堃不完全同意袁珂以「對待命運採取的態度的區分法。他認為原始人的思想意識是一種尚未完全化的意識形態,一方面幻想征服大自然,另一方面也向大自然屈服,乞求大自然幫忙。這是原始神話產生的原因,也是原始宗教產生的根源。而宗教與迷信沒有嚴格的區分,相信宗教的人都認為自己的宗教是真理,其他宗教則是迷信,因此,宗教與迷信同在,即使在社會主義社會,迷信依然存在。楊堃不同意民間文學界那種認為「宗教是消極的,神話則是勞動人民的、積極向上的、具有很高藝術價值的的看法。
二、利用民族學知識和資料研究民間文藝學及原始意識形態。
楊堃學術研究中一個明顯的特色,是利用民俗資料,民間文藝資料研究民族學問題,同時利用民族學知識和資料來開拓民間文藝、民俗學的研究角度與領域。
在《女媧考》中說：「我發現,我們的民間文學工作者,僅知從民間文學的觀點去調查傳說,而不知從民族學的觀點或民俗學的觀點去調查這一民族、這一地區的風俗習慣和民間生活與民間文化的全貌,那就帶有局限性,而說服力不強。紗整篇《女娟考》以豐富的民族學資料和民俗學資料,縱橫比較研究,深入淺出,洋洋灑灑,對母親氏族社會的意識形態作了比較全面的考察,得出「我國母系氏族社會的意識形態,便是以母系崇拜為主體,並以反映母系崇拜的圖騰主義為基本內容的結論二文中對女媧由來、女媧與蛙圖騰、原始思維、女媧與伏羲等問題,均有自己的見解。1987年楊堃又寫出了《圖騰主義新探》一文,作為《女媧考》的續篇,在這篇文章中,他進一步論述了圖騰是女性生殖器的象徵,認為彝族、佤族的葫蘆崇拜、鳥圖騰、虎圖騰等都是母體崇拜,是女性生殖器的象徵。
在另一篇文章里, 楊堃以「鯀腹禹與「產翁制材料,充分證明了民族學對神話學的貢獻。他運用世界上許多民族的有關材料,證明「產翁制產生的年代不可能太早,同時,又利用這些材料,去補充和分析了我國鯀禹神話的內容。在學術界,多認為「產翁制發生於因對偶婚制而產生
父親地位觀念的中石器時代。楊堃對這種看法提出商榷,認為「產翁制的出現比對偶婚制的出現要晚得多,它之發生與對偶婚制之發生沒有因果必然聯系。「產翁制出現於新石器時代之後的石銅並用期〈亦即父權制初期〉。這時,男子成為主要生產者,為產翁制這一上層建築的產生打下了經濟基礎。為取代母親在子女中的威望,男子便想方設法將生兒育女之功記在自己帳上,這是「產翁制出現的直接原因。他以美拉尼亞的仇布端安島人和雲南、貴州等地的部分少數民族為例,旁證這種制度發生時代不會太早。反映在我國歷史上,「產翁制時代正是鯀禹神話時代。楊堃認為：顧頡剛、童書業等人研究鯀禹,皆未指出這是一則「產翁神話,這是一個不足。他在以「產翁制」角度復述這個神話之後,運用民族學的有關知識和材料對鯀禹神話的內容進行了分析補充。他認為鯀腹禹是一種「產翁制」,而塗山氏的行為是一種「不落夫家的習俗,對鯀變鱉、變龍、變熊等說法,對禹變熊、禹為石所生、塗山氏變石等等都進行了分析闡述。他通過民族圖騰和社會習慣等方面知識作分析研究,對傳說時代的古史,尋找出具相應的年代和當時社會歷史的基本面貌。這種在經濟基礎變更中尋找原因,在社會勞動分工變更中尋找依據,運用民族學中有關資料來分析神話的方法與角度,為民間文藝學科研究提供了很好的借鑒。
除此, 楊堃在民間文藝史探討和國外民間文藝理論翻譯介紹諸方面,都取得了一些成就。《我國民俗學運動史略》可說是中國民間文藝的一篇簡史,盡管其中觀點不無商榷之外,但其史料價值是比較大的,有的甚至填補了民間文藝史的空白,如對抗戰時期有關民俗活動的記載。翻譯介紹方面,有《汪繼乃波民俗學》、《中國古代的節令與歌謠》、《論列維·斯特勞斯的結構人類學派》等。在讓中國學者了解國外民間文藝理論及國外學者對我國民間文藝研究狀況,並借鑒其有益成分諸方面,起到了一定作用。

『捌』 張文山的基本信息

張文山，男，1951年3月出生，漢族，1982年畢業於內蒙古師范大學，現任廣西大學東南亞研究中心副主任；廣西大學法學院教授、法學研究所所長、碩士研究生導師，學科帶頭人。被聘為雲南大學法學院、西南民族大學法學院客座教授和貴州民族學院民族法研究所客座研究員。2003年被評為「廣西壯族自治區傑出法學家」。

『玖』 小河淌水的人文內涵

雲南民族大學教授、《阿詩瑪》主要整理者、當年任雲南大學地下黨黨支部書記的楊知勇認為，《小河淌水》的活水源頭來自兩個方面：首先是來自肥沃的民歌土壤，另一個是在第二條戰線斗爭中形成的音樂激情。
旋律和結構是一首曲的骨架，風格、主題和感情是一首歌的靈魂。考察《小河淌水》與彌渡民間流傳著的很多山歌、調子的曲調和唱詞，我們可以看出，《放羊調》、《月亮出來亮汪汪》、《田埂調》、《月亮出來照山岩》、彝族《過山調》、《密祉山歌》等民歌與《小河淌水》在調式、旋律和所抒發的思想情感是一脈相通的。
﹙一﹚、《月亮出來亮汪汪》
﹙二﹚、《放羊調》
﹙三﹚、《田埂調》
《小河淌水》留存了以上民歌的許多「原汁」。它和彌渡民歌同屬「一族」。
民歌，是人民之歌，同時又是人民生活的境子。從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家，在不同的地理、氣候、民俗、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產生一類有別於別地人群自娛、文化留傳或生活實質的宣洩。他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛。社會學俗稱之為民歌/謠。
《小河淌水》歌詞用語中的「亮汪汪」、「清悠悠」、「你咯聽」、「我尼」都是彌渡方言。「亮汪汪」、「清悠悠」是彌渡方言中的形容詞。「亮汪汪」是形容「亮」和「清」的口語。如，這面玻璃鏡子「亮汪汪」的，這個銅盆「亮汪汪」的，這潭水「亮汪汪」的、「清汪江」的，等等；「清悠悠」是彌渡方言形容詞的口語。如「綠油油」，彌渡方言說「綠悠悠」，還用「清悠悠」、「清絲絲」形容水清澈的樣子。「阿妹」是白族的常用口吻，「郎」在彌渡山歌中有很高的使用頻率。「你咯聽見」是彌渡方言語氣凝問句，意為「你聽沒聽見」、如「你咯來？」意為你到底是來不來？長輩責問晚輩「你咯聽話？」意為你是不是不聽話？「尼」彌渡方言意為「的」，如「這是我『尼』家」、「這張桌子是他家『尼』」等等。
彌渡山歌、調子、花燈中，歌詞中的本地用語、方言口語比比皆是：如《月亮出來亮汪汪》中「主子出門走（呃）夷方」，「主子」是妻子對丈夫的稱謂，「呃」是彌渡方言借用該字語音作語氣嘆詞；又如：《十大姐》中「山茶（那咯）花（來嚜）山茶花」，六字唱詞就加了兩個彌渡方言語氣助詞。在音旋律方面，傳統音樂從來都是互相影響吸收、互相豐富的。但從基本方面看，民歌又是其它各種音樂的基礎。《民族音樂概論》一書中把《十大姐》與《小河淌水》曲調作比較指出：「雲南花燈《十大姐》是歌舞音樂，它的曲調顯然來源於當地廣泛流行的山歌，即《小河淌水》一類的曲調……它們的曲調基本結構相似。」
需要特別注意的是，《小河淌水》歌詞中「你（咯）聽見阿妹叫阿郎？」彌渡方言表現出了深遂的意境。2003年11月，彌渡縣委宣傳策劃製作《〈小河淌水〉的故鄉——彌渡》郵資明信片聯系尹宣公核對《小河淌水》詞曲時，尹宜公特別強調：「郎啊？郎！郎！就像山下小河淌水清悠悠」一句中的「就像」兩字不能省略。這與前一句「妹像月亮天上走，天上走。」一個天上、一個地上是相對應的。
《中國音樂通史簡編》一書中指出：「對收集到的民歌，作音樂方面的潤飾、加工而又不失民歌原貌，是又一種重要的民歌工作。」1947年春，汪騖決定《教學唱》出一期民歌專輯，尹宜公和他的戰友們正是做了這樣的民歌工作。尹宜公回憶當時的民歌收集整理工作，在1994年5月27日寄給益群同志和《雲嶺歌聲》的信中感言道：「重視和發展整理民歌，有的填上新詞賦予新的生命，形成民族的大眾的通俗的新民歌，是新民主主義革命時期音樂工作的可貴經驗和傳統。」可見當年編寫《教學唱》民歌專輯音樂工作者的足跡。
音樂藝術來源民眾，高於民眾生活。一首民間歌曲，往往有多種流傳，幾個版本。任何一個音樂工作者收集、記錄、整理民歌，都不是不帶思想傾向、不加認知、有聞必錄地「照孤蘆畫瓢」。他選擇什麼歌曲，選擇哪位民間歌手演唱，作怎樣的記錄甚至是改編？取決於他對民歌中所抒發的思想感情的解讀，並且帶著他個人的情感，體現著他的文化底蘊和藝術水準。而《小河淌水》正是尹宜公帶著彌渡人某種共同的思想情感，從他爛熟於心的眾多彌渡山歌小調中選擇、整理改編而成的彌渡民歌 。