袁航和大學教授的電視劇
㈠ 推薦哲學入門書籍
閱讀哲學史可以獲得系統的哲學知識，並能在閱讀的過程中不斷得到哲學思考的訓練。針對入門級的對哲學懷有興趣的學習者來說，要獲得初步系統的哲學知識可以閱讀以下幾本書：
一、中國哲學方面：
入門書籍：
1、《中國哲學簡史》
（本書系馮友蘭著，由其在美國教授中國哲學時的講義編成，原文是英文，現在有中文本，語言簡單，理解容易，入門迅速，書中也有許多中西哲學觀點的對比，對於促進西方哲學的了解也有一定幫助。該書曾由多個出版社出版，北京大學出版社是文字版，新世界出版社是圖文版）
2、《中國哲學初步》
（簡單易懂，對於迅速掌握中國哲學史的發展和各大名儒的觀點有幫助，廣東人民出版社出版）
進階書籍：
1、《中國哲學史》（上、下）
（也是馮友蘭先生的著作，屬於中國哲學史領域的經典著作，目前市面版本可見華東師大出版社版本。）
2、牟宗三先生的《心體與性體》（上、中、下）
（市面可見上海古籍出版社版本。）
3、李澤厚的《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》
（有多個出版社出版，本人手頭上為天津社科院出版社2003年版本）
二、西方哲學方面：
入門書籍：
《西方哲學初步》
（性質類似《中國哲學初步》，均由廣東人民出版社出版）
進階書籍：
1、梯利：《西方哲學史》（商務印書館）
2、羅素：《西方哲學史》。
以上是個人的閱讀體會和學習經歷，非標准答案，可以參考。
㈡ 怎樣學哲學好呢
王德峰的《哲學導論》。
郭齊勇《新編中國哲學史》
趙敦華《西方哲學簡史》
《哲學是什麼？》，北大版的
大問題:簡明哲學導論
《哲學的故事》（英）布萊恩·麥基 著，季桂保 譯，三聯書店 出版。 大16開彩色插圖版本，圖文並茂，資料詳實，觀點清晰，角度准確，通俗易懂，引人入勝，有非常大的可讀性，一邊閱讀一邊感到置身於哲學史的畫廊之中，體驗近乎奢侈的閱讀享受。
《知道點世界哲學》 袁航、李義天 著，余秋雨 序，陝西人民出版社 出版。 作者是北京大學青年教授，以自己多年的讀書心得寫成此書，內容豐富，深入淺出，通俗易懂，引人入勝，把深奧的哲學問題寫得輕松愉悅，給人很大閱讀快感，非常適合初學者閱讀。
順便說一句，有人把《蘇菲的世界》也作為哲學入門書向中國讀者推薦。然而，該書把西方哲學史硬插在小說體裁里寫，枝節描寫過長過多，對於想尋求哲學入門的讀者來說，缺乏開門見山的效果，哲學的大門變成了哲學的迷宮，不適合缺乏西方文化背景的中國讀者。此書僅在歐洲暢銷，翻成別國文字，在歐洲以外其實並不暢銷。
哲學最忌諱抽象理解。牢記一些典型事例。不要死記硬背，沒用的，不會運用，不理解真正的含義，背的再多，再熟也沒用。如：馬過河，白馬不是馬等等...記得，我的老師在課堂上，曾經講過這樣一個例子。說：大便為什麼這么臭？原因就是因為它太香了。香水為什麼這么香？就是因為它太臭了。不信，你可以去生產香水的工廠試試，真的是臭不可聞。把大便稀釋百萬倍，結果真的很香。嘻~~~有趣吧。將觀點和示例結合起來，很容易的
科學哲學是從哲學角度考察科學的一門學科。它以科學活動和科學理論為研究對象，探討科學的本質、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結構等有關科學認識論和科學方法論的基本問題。
哲學是什麼？這是一個問題，一個既簡單又復雜的問題。我們說它簡單是因為它應該是哲學這門學科最基本的規定，但凡學習哲學的人都要從這個問題開始，如果一個學習或研究哲學的人說他不知道哲學是什麼，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實。我們說它復雜就是因為迄今為止它仍然是一個問題，而且很可能永遠是一個問題。
換言之，「哲學是什麼」這個問題至今尚未有終極的答案。
對於初學者來說，「哲學是什麼」這個問題是很好解決的，翻翻哲學辭典或者大網路全書就行了，雖然他們並不一定真正理解那上面說的是什麼。但是我們這些號稱研究哲學的人，或者說自認為對哲學「略知一二」的人，卻不能這樣做，因為那並不能解決我們心中的疑問。說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學這門學科已經存在了幾千年，但是「哲學是什麼」這個問題卻至今尚未有定論。由於這個問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業已汗牛充棟數不勝數，所以我們在此並不想（實際上也不可能）解決「哲學是什麼」的問題，而只是想把這個問題本身當作一個問題，看一看會有什麼答案。
從問題本身看，「哲學是什麼」可以有兩種表達方式：「哲學是什麼」與「什麼是哲學」。表面上這兩種表達方式所說的是一回事，都是關於哲學的基本規定或定義，似乎無論把問題中的「什麼」放在後面還是放在前面，並沒有什麼根本上的區別。在西方語言中一說到「哲學是什麼」或「什麼是哲學」，其實就是一句話，例如英語中的「what is philosophy」，德語中的「Was ist die Philosophie」。雖然當我們把它們翻譯成中文的時候，既可以譯作「哲學是什麼」，也可以譯作「什麼是哲學」，不過通常並沒有要突出兩者之間有什麼區別的意思，但是實際上在這兩種表達方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。不要以為我們是在玩兒文字游戲，因為不同的表達方式的確可以有不同的意義。
「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間究竟有什麼區別？
當我們追問某種東西「是什麼」的時候，通常在邏輯上問的是這種東西的「本質」或「本性」，亦即規定它「是什麼」的「定義」。然而所謂「定義」所表述的既可以是曾經如此或現在如此的實際狀態，也可以是將來如此或應該如此的理想狀態，前者說的是「是如何」，後者講的則是「應如何」，一個是「實然」，一個是「應然」。在一般情況下，一門學科的基本規定是沒有這種區別的，或者說上述兩方面是統一的，但是哲學卻不一般。由於哲學家們在「哲學是什麼」這個問題上始終未能達成普遍的共識，使得我們只知道以往人們關於哲學的不同規定，而無法確定關於哲學的一般規定，於是在「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間就出現了差別。在某種意義上說，「哲學是什麼」問的是作為歷史事實的哲學過去和現在「是什麼」，而「什麼是哲學」問的則是究竟什麼樣的哲學才能夠被我們稱之為哲學，亦即作為普遍意義的哲學「是什麼」。
當我們以這兩種不同的方式追問哲學的時候，似乎顯得對哲學有點兒不太恭敬，因為這意味著在「哲學過去和現在是什麼」與「哲學應該是什麼」之間存在著差別，把這個問題問到底就很可能得出這樣的結論：無論哲學過去或者現在是什麼樣子，它有可能還不是它應該所是的樣子。
有人可能會說，對於一門已經存在了幾千年之久的學科是不應該產生這樣的疑問的，而且哲學也可以有一般的規定，如「世界觀」和「方法論」等等。從理論上講的確是這樣，但是事實上卻不盡然，因為哲學是一門與眾不同、十分獨特的學問。不僅如此，對於一門學科而言，存在的時間長短其實並不重要，關鍵要看它是否已成定型。我們之所以不會向其他科學提出這樣的質疑，原因就在於它們早就定型了，無論它們的內容、方法甚至對象的范圍等等發生了怎樣的變化，一門科學的定義通常是不變的。哲學就不同了。因為哲學與任何一門科學都不一樣，我們簡直無法將它看作是科學。
盡管說哲學不是科學很難為人們所接受，對於以哲學為職業的人尤其如此，然而只要有一點兒哲學史知識的人都知道，這實在是一個具有歷史意義的事實。2000多年來，哲學家們幾乎在所有的哲學問題都爭論不休，甚至在哲學的對象問題上也難有定論。雖然我們都希望哲學是科學，都認為哲學應該是科學，但是它的的確確並不具備一門科學知識應該具有的基本特徵。因而即使從這個角度看，哲學也還不是它應該所是的樣子。
為什麼說哲學不是一般意義上的科學？原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學不像科學那樣是一個知識積累的過程，或者說，哲學留給我們的不是知識，而是許許多多的問題。譬如就數學而論，通常我們認為只有一門數學，其他各式各樣的數學都是數學的分支或不同的發展階段。但是我們卻不能說歷史上只有一門哲學，其他哲學都是哲學的分支或發展階段。黑格爾曾經主張歷史上只有一種哲學，其他哲學不過是哲學發展的不同階段，現在很少有人持這種庸俗進化論的觀點了，因為它起碼與事實不相符合。無可否認，哲學也有自身的發展過程，然而這個發展過程並不是一個知識積累的過程。歷史上的哲學思想的確有某種傳承關系，但是在大多數哲學問題上它們的基本觀點卻是很難調和的。不恰當地說，自然科學類似某種知識積累的「直線運動」，我們可以不管科學的歷史，只要把它積淀下來的成果拿過來使用就行了。哲學卻不一樣，它更像是一種「圓周運動」，圍繞著一些永恆無解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。所以盡管在哲學家們之間的確存在著繼承和發展的關系，但是每個哲學家的理論都有其不可替代的價值，而這種價值並不在於它的知識內容，而在於它提供了什麼樣的解決問題的獨特方式。顯而易見，今天的人們在知識的佔有上是古人無法比擬的，任何一個醫學院的學生所具備的知識都要比醫學始祖希波克拉底「先進」得多，然而即使是研究哲學的人也極少有人能夠達到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識內容早已過時了，故而哲學很難用「進步」來衡量。
那麼，把「哲學是什麼」這個問題區分為「哲學是什麼」與「什麼是哲學」這樣兩種不同的問題形式究竟有什麼意義？如果這種區別是有意義的，那麼我們除了知道歷史上不同的哲學思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學或者說哲學的普遍規定？
首先，上述區別給我們的啟發是，哲學的一般規定與科學的一般規定是不同的，它具有更廣泛的「寬容性」和「歷史性」。關於哲學的規定應該體現它的研究領域和范圍（這種領域和范圍亦有其不確定性），與此同時亦不應該企圖以一種哲學思想代替全部哲學，除非這種哲學思想確實可以含蓋過去、現在乃至將來所有哲學（倘若如此，它也就不是「一種」哲學了）。因為哲學的問題和對象根源於人類要求超越自身的有限性而通達無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會產生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現實地實現這一理想，雖然他無法實現這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學就產生於這個「悖論」之中。由於在有限與無限、現實與理想、此岸與彼岸、暫時與永恆之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中註定要千方百計地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠也不會過時，因而哲學就表現為過去、現在和將來人們面對共同的哲學問題而採取的不同的解答方式。由此可見，哲學不可能存在於「一種」哲學之中，而只能存在於所有哲學之中，因為任何一種哲學都只不過代表著哲學問題的一種解答方式，而不可能代表哲學問題的所有解答方式。我們之所以堅持在「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間作出區別，就是為了說明所謂哲學歸根結底乃是哲學史這個道理。這也就是說，誰要想給哲學下一個定義，他就必須把過去、現在乃至將來所有可能的哲學都考慮在內，我們不能按照給科學下定義的方式來規定哲學，因為一旦哲學有了這樣的科學的定義，哲學也就不再是哲學了。
我們並沒有正面回答哲學「是什麼」的問題，或許我們永遠也不可能解決這個問題。在有些人看來，哲學雖然存在了2000多年，但是時至今日仍然面臨著這樣的困境，這實在令人感到悲哀。但是從另一個角度看，這未嘗不是哲學的幸運。因為它意味著哲學而且只有哲學是一門真正開放的、永遠沒有定型的學科，而這也許正是哲學的魅力所在。當然，即使我們永遠也無法解決「哲學是什麼」這個問題，了解「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間存在著差別仍然是有意義的，因為那是兩種不同的思維方式。不過雖然它們是不同的兩個問題，實際上它們之間又是有聯系的。這倒不是我們有意賣弄「辯證法」，事實就是如此。誰也不可能在沒有哲學的時候憑空想像「什麼是哲學」，只有當我們對哲學的實際狀況感到不甚滿意時才會提出這樣的問題。
在某種意義上說，我們研究哲學史，就是要通過「哲學是什麼」來解決「什麼是哲學」的問題，即通過研究歷史上的哲學來解答哲學究竟應該是什麼的疑問。
如此說來，研究和學習哲學史，從來都不是與過時的歷史打交道，其本身就具有「現實意義」。
學習哲學史就是學習哲學史上哲學家們的思想，因而可以看作是我們的思想「思想」哲學家們的思想，也可看作是思想與思想之間的「對話」。由於哲學家們的思想保存在他們的著作之中，學習哲學史也就是「讀書」，所以與哲學家們的「對話」通常是通過「讀書」來實現的。然而，盡管歷史上的哲學家們斯人已逝，我們讀他們的「書」卻不是讀死書。雖然這些書的內容大多已經過時了，但是哲學家們解決問題的方式卻沒有也永遠不會過時，因為哲學問題並沒有過時，這些問題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類將永遠面臨的難題。既然哲學問題沒有終極的答案，那麼任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨特的意義和價值，它們為後人提供了各式各樣可供選擇的可能方式。因此，對於學習哲學史的人來說，學習哲學史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經走過的思想之路再走一遍，然後選擇或者開創我們自己的路。
由此可見，我們學習哲學史並不是站在哲學史之外，在某種意義上說，前人的思想就構成了我們現存在的組成部分。我們之所以說研究和學習哲學史本身就具有「現實意義」，原因就在於此：當我們與哲學家們進行思想之間的「對話」的時候，他們的思想「復活」了。這並不是說，哲學家的思想「死了」，是我們的「對話」使之「復活」了。其實，歷史上的哲學思想原本就是「活的」，因為它們構成了哲學不可缺少的組成部分，因而它們的「復活」並不是「復古」。換言之，哲學家們的思想既是歷史性的，同時又超越了歷史，在任何時候任何情況下都具有現實性。所以，哲學史從來就不是什麼死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動。
就哲學是哲學史，學習哲學就是與哲學家們進行思想「對話」而論，我們與哲學家們之間的思想對話並不是「單向性」的受動活動，而是「雙向性」的互動活動，這種思想與思想的對話類似現代解釋學所說的「視界交融」。
哲學家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要「理解」和「解釋」，而「理解」和「解釋」的過程在某種程度上也是「再創造」的過程。以往傳統的解釋理論追求知識的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現。但是現代解釋學卻告訴我們，任何人都不可能完全再現所謂客觀存在的文本，因為古人有古人的「視界」，我們有我們的「視界」，換句話說，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會、個人環境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界「復制」到現代來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。從這個意義上說，理解和解釋實際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因為如此，人類文化才有可能進步和發展。
因此，學習哲學史的過程並不是被動地接受知識，而是富於創造性的「視界交融」，亦即我們與以往的哲學家們就大家共同關心的哲學問題進行思想之間「對話」的過程。正是在這種思想對話的過程中，我們由研究「哲學是什麼」而進一步追問「什麼是哲學」。
總而言之，一切研究和學習哲學的人，都應該追問這兩個問題：「哲學是什麼」與「什麼是哲學」。因為，哲學就存在於這種追問活動之中。
㈢ 南京工程學院的知名校友
沈國榮：中國工程院院士、南瑞繼保董事長
黃永達：中國華能集團公司副總經理、黨組書記
費聖英：華東電網公司總經理
王海斌：廣東鷹泰集團董事長
秦升益：北京仁創科技集團有限公司董事長兼總裁
楊 植：南京市人大常委會副主任
王功尤：廈門銀華機械有限公司任黨委書記、總經理
劉洪：南京大學教授、博士生導師
胡文龍：江蘇省電力建設第一工程公司黨委書記、副總經理
卓洪樹：國家電網公司物資部副主任
石延森：大唐集團江蘇分公司副總經理
黃衛國：江蘇省電力公司副總經理
朱共山：保利協鑫能源控股有限公司主席兼首席執行官。素有「電王」之稱。
李樹青：華能集團華東分公司總經理、黨組書記
羅超：國華電力集團公司副總經理
顧干：華電江蘇分公司黨組書記
陳建社：國電江蘇分公司紀委書記
施炎：連雲港市人民政府副市長
歐少明：廣東肇慶供電局黨委書記
牛汝濤：國家電網公司華東分公司總會計師
王國才：浙江廣立鋼結構建設有限公司董事長
陳慶寒：原甲骨文（中國）公司高級顧問
孫守林：深圳南山熱電股份有限公司總工程師
許杏桃：江蘇泰州人，全國勞動模範
黃敖根：教授級高級工程師
顧精彩：河北邯鄲恆山公司總工程師
張存亮：南京日上自動化設備有限責任公司董事長
張剛：南陽防爆電氣研究所副所長、碩士
郁漢琪：南京工程學院工程基礎實驗與訓練中心主任
周關華：杭州市電力局信息技術中心主任
周永南：南京汽車鍛造有限公司黨委書記
胥傳普：上海電力公司副總經理
沈國民：國電江蘇分公司副總經理
錢大阜：華電江蘇分公司副總工程師
吳志明：華潤常熟發電有限公司黨委書記
崔少銀：國信連雲港新海發電有限公司總經理
吉立東：華電江蘇分公司思政部主任
李憲強：國信淮陰發電有限公司總經理
童希平：江蘇省燃料總公司副總經理
孫志宏：華電揚州發電有限公司總經理
張國平：華能武漢陽邏發電有限公司總經理
吳國慶：中電投清河電廠黨委書記
胡文龍：江蘇省電建一公司黨委書記
張展和：南京工程學院能源與動力工程學院黨委書記（常務）
范新軍：國電諫壁發電有限公司紀委書記
朱永超：國電泰州發電有限公司副總經理
朱培富：徐州發電有限公司副總經理
薛巨勇：射陽港發電有限公司總工程師
魯 超：華能瑞金發電有限公司副總經理
吳 瑛：大唐下關發電有限公司副總經理
梁存敬：南京華潤板橋發電有限公司副總經理
施 聰：江蘇巨力鋼繩有限公司董事長
石萬里：戚墅堰發電有限公司副總經理
董德華：江蘇省電力通訊公司黨委書記
丁萬奎：江蘇省電力試驗研究院有限公司黨委書記
陳慶：方天科技公司總經理
馬奇勝：江蘇省送變電公司黨委書記兼副總經理
鄒建忠：南京供電公司工會主席
周志剛：無錫供電公司總經理
馬愛傑：揚州供電公司黨委書記
宋建華：泰州供電公司總經理
張紹賓：鹽城供電公司總經理
孔珍寶：淮安供電公司總經理
溫瑞華：連雲港供電公司總經理
梁少華：南京南瑞繼保電氣有限公司副總經理
申泉：國電南自電力自動化公司總經理，兼國電南自總經理特別助理
蔡信：杭州市電力局 副局長/正處
王加兵：淮陰發電廠紀委書記
張真林：高淳縣供電公司,紀委書記兼工會主席
朱承志：常熟市供電公司副總經理
馬燦明：張家港市供電公司副總經理
鄭建華：崑山市供電公司紀委書記兼工會主席
顧海林：太倉市供電公司副總經理
魏義昌：新沂市供電公司總經理
藺華：邳州市供電公司副總經理
李慶寶：豐縣供電公司總經理
戚正強：宜興市供電公司副總經理
儲政偉：江陰市供電公司總經理
沈建朝：溧陽市供電公司副總經理
張雲：丹陽市供電公司副總經理
周震：句容市供電公司總經理
封志宏：泰興市供電公司總經理
褚鑫：姜堰市供電公司副總經理
郭金根：興化市供電公司副總經理
田平：海安縣供電公司黨委書記
朱建寶：海門市供電公司副總經理
陳仲興：如東縣供電公司總經理
包重華：東台市供電公司總經理
唐雲：大豐市供電公司總經理
單小明：建湖縣供電公司黨委書記
陳躍光：射陽縣供電公司黨委書記
成志明：阜寧縣供電公司總經理
袁航：濱海縣供電公司黨委書記
王耀東：響水縣供電公司副總經理
夏振華：金湖縣供電公司副總經理
張曉冬：盱眙縣供電公司紀委書記兼工會主席
李廣玉：洪澤縣供電公司副總經理
朱維成：漣水縣供電公司副總經理
李勝利：沭陽縣供電公司副總經理
張洪濤：泗洪縣供電公司總經理
鄭倫先：泗陽縣供電公司總經理
殷開龍：東海縣供電公司黨委書記
文益佃：灌雲縣供電公司副總經理
孫濤：灌南縣供電公司副總經理
張會斌：安徽南陵縣供電公司黨委書記
王金躍：浙江省嘉興市平湖供電局副局長
許永明：浙江省嘉興市海寧供電局副局長
劉振華：浙江省麗水市遂昌電力局副書記
王土福：浙江省麗水市雲和縣電力工業局局長
胡振等：溫州電業局甌海供電分局局長
吳棟發：貴州省都勻市丹寨縣供電局局長
史磊：貴州省都勻市貴定縣供電局局長
吳天明：上海申瑞電力設備製造股份有限公司總裁
吳佑順：揚州北辰電器設備有限公司總經理
王強：南京國電環保科技有限公司總經理
㈣ 姓名袁航，白羊座，1995，4，17，11點30出生，出生地湖北黃石，那位大師解答我的星盤，謝謝阿 ，性別男
你的上升位於巨蟹座
上升（Ascendant）--你的人格面具
上升星座即是你出生時，東方地平線與黃道交界處升起的第一個星座。上升星座是我們的的外在表現，是外界所覺知到的你。因此由上升星座也可得知你表達自我的方式。通常一個人的太陽及上升星座都不會一樣，而這就是我們之所以稱上升星座為我們的「人格面具」。大部分時候，我們的太陽是隱藏在上升星座背後的。 上升星座主宰了一個人主要的個性特質、與生俱來的性格以及給人的第一印象。上升星座所透露的不只是我們言談、行為的模式，我們的穿著、發型、外表等等皆受其影響。
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上升星座為巨蟹座--多愁善感的慈善家
1.感情細膩，易感傷，具有母愛情懷。
2.對子女要求過高，佔有欲強。
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這個上升星座通常會是一個不錯的照顧者，沒錯他們有著一張母親的面具，給人的第一印象總是安靜而且溫和有理的，他們從不會拒絕傾聽別人內心的傷痛，甚至樂於給你幫助，但是另一方面這個上升星座，在不熟的人面前也容易顯的情緒化，他毫不隱藏的將情緒表露無遺，這個上升星座也有狗血的渲染力將情緒放大，有時候連他自己也弄不輕為何自己如此的悲傷或狂喜，試著理清自己的情緒或許是必要的。
你的太陽位於白羊座
太陽（Sun）--人生觀、性格
通常別人問：你是什麼星座？你的回答就是你的太陽星座。太陽塑造一個人的人格和靈魂。
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太陽位於白羊座--劍及履行的行動派
1.精力充沛，行動力強。
2.常因沖動而誤事，缺乏耐心。
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太陽位於白羊座似乎是最壯觀的位置，你擁有冒險進取的意識，積極邁進的精神，並深具野心，也能將其化為實際的行動。你的先進思想開始易遭人反對，因為一般人的想法較為保守、缺乏想像力；所以你可能需要一位太陽在白羊座的同伴，或強勢星座在白羊座的同志，共同打破舊有的觀念。
而你唯一的困擾是若無法找到志同道合的人，很快地便會由類似的思想來替代。正因如此，很難使你針對單一目標保持不變的方向。＂專心一意，貫徹始終〞是你必須牢記在心的。
你是一個具有草莽氣息的開拓者，也像是一位蠻橫的國王，創建屬於自己的王國後，便將你的意旨交予給親信繼續發展，很少有自始至終地完成你開創的事務。你喜歡領導別人，樹立權威，故有很早便離家建構夢想的傾向，要不就是開創自己的事業。
你是樂觀主義者，年輕有朝氣，並利用熱忱感染別人。但應避免太專橫傲慢，切忌強求別人所不願意的。私生活方面，白羊座的女性特別喜歡掌管一切，故應注意別太過分展露自信與能力，尤其和男性相處時避免獨斷獨行。
占星學上白羊座支配人體的頭部，所以無論如何最主要的還是由心智支配你的行為；但由於火象星座具有火熱的精力，所以你不善控制你的激情；最明顯地就是過度工作，且不關心自己的健康。如果太陽相位不佳時，身體常有發熱的現象，同時易患中風或劇烈的頭痛。
陽性的白羊座沖動、喜好速度感；若你陰性的一面超越了陽性，那在你身上所展現的就只是綿羊的性格了。
你的月亮位於天蠍座
月亮（Moon）--情感、與女性的關系、飲食口味
月亮代表你的私人情感，也代表童年對你的影響，月亮影響你與母親、女性的關系，亦呈現你對「吃」的偏好。
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月亮在天蠍座--意志力貫徹到底的行者
1.佔有欲非常強烈，因此容易產生嫉妒心，愛恨分明，當恨到極點時，報復之心必起。
2.情緒起伏大，反應強烈，具有旺盛的企圖心。
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月亮在天蠍做的人可就不是喜歡和別人分享事物羅！他們的行為模式較為激烈而且多半歹點強迫性，而且充滿了激情與渴望，天蠍月座的人出發點多半是為了自己的需求，有些殘酷，而且行動時多半帶點野性的追逐方式，像是一種刺激的追逐賽，在天蠍月座追求自己的慾望時，通常表現的像是一定要和別人拚個你死我活的樣子，和天蠍月座的人熟識是一件十分刺激的事情，有時候像是一場毫無規則的競賽活動，他們喜歡諷刺別人而且容易傷到別人，他們通常在性慾的追求上表現的十分熱切而且敏感，只有在對待自己的情人時才容易表現出溫柔的一面，月亮經過天蠍座時，而且容易發生與財務有關的事情，錢財的進出利息的調升，也通常容易陷入報復還有忌妒的心態，因為代表黑暗的勢力通常會在這個時候運作，值得注意的是這個位置有時候會讓人突然由愚昧轉變成聰明，通常是因為人的思緒在這個時候容易變得比較深沈，這段期間常容易讓人陷入黑暗勢力的漩渦中，也常會接觸到一些不可思議的事情，還有死亡、謊言、遺產，還有重獲新生的力量，天蠍月座的人在感情的表現十分的明顯，而且容易深陷再不愉快的情緒當中，透過轉移注意力或是以其他方式宣情緒，反而是天蠍月座應該努力的方向。
你的水星位於白羊座
水星（Mercury）--價值觀、表達、溝通
水星代表你的思維方式和表達方式。你想問題是點滴不漏；還是破綻百出。是善於雕琢細節；還是善於把握整體。是重視經驗判斷；還是重視理性判斷。說話是犀利得一針見血；還是讓人不知所雲。都要看水星。
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水星在白羊座--劍及履行的實踐家
1.遇事果決，但易流於沖動行事，點子多、應變力強。
2.喜歡批評，常因此引起爭端，非常有主見，但往往給人不易溝通的感覺。
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你心思敏捷，學習能力非常強，凡事必拿第一，喜歡冒險開創性的事物，討厭遲鈍緩慢的傢伙。你喜歡研究機械，愛飆車，對於體育相關范疇特別有興趣。但缺點是你不夠專注，狼吞虎嚥、缺乏恆心，不善溝通。
你的金星位於雙魚座
金星（Venus）--審美、愛情觀、男性欣賞異性類型
金星代表你的審美和愛情觀。也就是你覺得怎樣的狀態最舒服最快樂，你是喜歡華麗繁瑣，還是古樸簡約等等都要看金星。男生喜歡什麼樣的女生，一般看金星。
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金星位於雙魚座--浪漫多情的標准情人
1.為了愛情可以不要麵包，多愁善感，溫柔多情。
2.嚮往浪漫的戀愛過程，有藝術家氣息。
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金星在雙魚座是擢升的位置，代表著金星的特性將在雙魚座完全的發揮，事實上金星在雙魚座表現出一種無私的愛，他們對於萬物都有著一種特殊的情感，愛無國界、愛無種族、愛無性別很像是耶穌或是佛陀轉世的人，表現的平凡些他們可能會像是心腸軟的人，如過這樣的感覺被升華了那還真的有可能會跑出另一個泰瑞沙修女出來，撇開這些不談在愛情的表現上金星雙魚的人容易表現出多情的樣子，不管是對一個人專情或是對很多人專情，但是相信我他們絕對是真心在和你交往，幾使是欺騙你也是為了不讓你傷心，金星在雙魚座的確讓人對愛情添了許多浪漫的夢想，而金星在雙魚座的男人溫柔體貼，雖然他們睡眼朦朧的樣子，但是他們絕對會注意到你要什麼而且為你犧牲在所不惜，他們所喜歡的人沒有特別的樣式，或許觀察一下他們的月亮星座可以找出他們的獨到口味也不一定。
你的火星位於獅子座
火星（Mars）--行動力、性、女性欣賞異性類型
你做事一鼓作氣還是拖泥帶水，急性子還是慢性子，在床上是攻還是受，是技巧流還是天賦流都要看這個。女生喜歡什麼樣的男生，一般看火星。
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火星位於獅子座--自信滿滿的性情中人
1.負責盡職、重榮譽，沖動而易怒。
2.表現欲強，男性有禿頭傾向。
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火星在獅子座的人很清楚自己該做什麼，不過缺點就是他們只知道自己要做什麼，而容易忽略了情人和其他人的想法，在火星在這個位置的人容易採取主動，在性愛時也喜歡由自己主導，整個過程充滿了歡愉而熱情的氣氛，他們注重自己在整個過程的表現，但是對方如果能陶醉在他的賣命演出會是更大的刺激，而獅子火星的的脾氣壞又沒耐心，常耐不住性子，當對方說要分手時會火大的捶胸頓足、破口大罵，太過沖動時有可能出手傷人，而且有可能出手過重，所以說分手時還是得小心微妙。
你的木星位於射手座
木星（Jupiter）--成長、擴張、運氣
木星帶有正面的欣欣向榮，成長，擴張與膨脹的性質。木星是最吉利之星，行運逢木星主萬事順遂，逢凶化吉。陞官，發財，中獎，考試上榜，都少不了木星。木星同時影響一個人的道德標准、生活理念，以及一生所追求的目標。
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木星在射手座--人格高尚公正的競爭對手
1.喜歡接觸不同文化和宗教信仰，將哲學和宗教當作信仰。
2.對人類精神的極致十分感興趣，重視道德良知，容易陷入墨守成規的教條之中。
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你的運氣來自於國外運勢，木星與射手結合，使你正直豪爽，仁慈無私，盡力追求偉大的思想和真理，高等教育、哲學與宗教的薰陶，使你能更貼近真理。你有極佳的旅遊運，對異國充滿想像，行萬里路、讀萬卷書，並可能在國外長住。小心將世界過度理想化，而對現實不滿。
你的土星位於雙魚座
土星（Saturn）--考驗、責任
土星可找出適合你的職業，也表示你會面臨的考驗及你從中學習到什麼。例如：當你在某一工作領域中遭遇失敗，你會選擇轉業？或選擇從哪裡跌倒從哪裡站起來？都是土星所反映的問題。
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土星在雙魚座--感受性超強的藝術家
1.容易陷入各種幻想中而無法全力投入真實的工作中，感受性強，適合從事文藝方面的工作。
2.因為害怕犯錯而無法勇於嘗試。
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土星與雙魚結合是宿命的，使你常常莫名其妙地遇上意外的事，無論是好是壞，讓你莫可奈何。你的想像力強，但是土星位置不佳時，會流於妄想和脫線，與現實脫節，甚至有被害意識，靠著靈修和宗教或許可以改善。但如果你的土星位置無不良壓力時，偉大的想像力將使你在藝術創作上有高成就。
你的北交位於天蠍座
北交（Node）--今生努力發展的方向
「北交點」也稱為「龍頭」，中國稱之為「羅喉」，為黃道和月亮繞行地球軌道的相交點。代表獲得、增加擴展信心的點，這是你必須爭取或競爭的領域。「北交點」出現於星盤中的宮位，是你應該奮力實現的領域。在輪回占星學里，北交點還代表個人今生應該努力發展的方向。
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北交星座為天蠍座--學習變革與重生的人生之路
你的一生，需要學習不斷的放棄與割捨那些對你已經沒有意義的過往。你對於冒險的向人生的更高境界挑戰非常感興趣。尋找那些深刻的、真實的、精神的東西，學習把握激情與自我控制力的結合點，是你所需要的。
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心理調整方向1：從金牛座的穩定生活到天蠍座的心理轉化。
心理調整方向2：從金牛座的自我滿足到天蠍座的親密關系。
你的今生課題是面對自己的性需要和心理慾望，才能建立自我瞭解的心理知識，並且幫助別人轉化人生的價值觀。但是，你在潛意識層面中，可能會受到前世金牛負面特徵的影響，而有過度重視物質利益的傾向，並且會很固執自己的行為模式，也不願舍棄物質環境的安全感。
因此，你需要從物質資源的累積轉向心理資源的開發，才會去瞭解自己和別人的生活態度和行為動機，而能開始欣賞每個人的心靈品質，並且探索價值觀轉化的心理智慧。
你的太陽位於10宮
【第10宮：名譽地位、事業成就、社會責任】
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這樣的太陽位置代表你對於取得權力、地位的野心；許多政治人物的太陽都處於第十宮。太陽在這個位置的人氣質高貴，而且會表現出追求成功的強烈意志。你渴望別人的尊敬及認可，因此你努力地工作，以獲得知識及技巧。你通常也有強悍的管理能力。你通常誕生在社會地位較高的家庭，因此你擁有較高的道德束縛，並且憎惡任何有損尊貴及道德的事。你喜歡成為別人的榜樣，「貴族」這個字眼最適合你了。如果太陽相位不佳，可能會導致獨裁的態度、過度迷戀權力，會不擇手段獲得權力及地位。如果嚴重，結果可能不堪設想，例如被貶職、罷免等，尤其是當太陽和土星的相位不佳時更是如此。
你的月亮位於05宮
【第05宮：創造力、娛樂、戀愛、子女】
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月亮在第五宮位的人，喜怒哀樂會受情緒影響。你的情感相當善變，擁有不安定的靈魂，情緒上相當依賴、渴望一個羅曼蒂克的終生伴侶。但就負面而言，你可能會有婚外情。如果你是水象星座(天蠍、巨蟹、雙魚)的話，那就表示你會有許多孩子。
如果月亮相位不佳，則情緒上的沖動，常會使你在賭博及玩股票時採取一些非常冒險的投機手段。
你的水星位於10宮
【第10宮：名譽地位、事業成就、社會責任】
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水星在第十宮的人為了成就自己的事業、名望而追求更高的教育，目的在於為有名聲、榮譽的事業作準備。這個水星位置使你具有良好的組織能力及計畫未來的能力，你人生發生的事絕非出自偶然，而是源自於刻意的計畫，為的是達成既定的目標。
水星處於第十宮表示有與上司、領導者溝通的能力，因此，許多政治謀略訂定及演說撰稿人都屬這一宮。進一步而言，由於它會為個人帶來政治上的靈敏度、演說天份、行政能力以及與公眾溝通的能力，故而適合從事政治工作，而且是具有完美理念的政治家。此外，你也會從事大眾媒體、出版、寫作、印刷、數學、演講等職業。
如果水星相位不佳，可能會流於野心過大而顯得有詭計多端；通常會表現出自私、冷酷以及不誠實的態度，使得野心逾越了原則。個人的職業及專業教育會受到與水星最近的那顆行星所影響。
你的金星位於09宮
【第09宮：高等教育、哲學、宗教、法律、旅行、世界觀、心靈智慧】
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金星位於第九宮的人通常會為了快樂而長途旅行，你會透過學校交換學生、長途旅行、待在國外等等，找到愛情伴侶或好朋友，你對外國人或其它宗教、種族的人有所偏好。
你對愛情抱持高度的理想，你也會說服別人相信自己信的宗教或哲學觀。你通常在藝術及文化上有很高的素養，有時候你會成為這方面的佼佼者，金星處於第九宮通常表示會對宗教音樂及藝術有所偏好。此外，與婚姻之間亦可建立有利、和諧的關系。
你的火星位於01宮
【第01宮：自我意識、表達方式、外貌、人格及童年的成長環境】
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火星位於第一宮代表具有豐富活力且具侵略性，他們的身體常是健壯而結實的，具有強壯及粗獷的外表，他們不願意成為生命的旁觀者，想直接參與其中。他們是沖動的，由於火星位於第一宮者相當類似於火星位於牡羊座的人，如果他們在行動前善加學習的話，處於這個位置的人將會達成更佳的目標。
這類人具有野心而且努力工作，他們的競爭趨力會使他們去尋求認可和公眾的贊賞，如火星相位不佳，可能會自我中心及任性，如果他們有能力可以自行其事，他們會毫不遲疑的去做。若火星相位不佳，代表了不顧他人的權利及感覺，常會表現暴力的傾向。
如果火星搭配的相位不當時，可能會傾向於肢體的爭斗，進一步來說，情感的沖動使他們忽略健康及安全維護，通常這類人的頭上或臉上常留下疤痕。
你的木星位於05宮
【第05宮：創造力、娛樂、戀愛、子女】
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木星在第五宮的人，具有藝術、教育、體育方面的創造力，因為你特別喜愛幼童，使你成為幼兒教育者，你的子孫通常也很成功而且與眾不同。你通常會投身於商業投資、教育、藝術或娛樂界，你很能帶給人們羅曼蒂克的快樂，但切勿過份自滿，而造成金錢的損失。
木星逆行：
追求真理以及精神性的發展，有人會傾向在宗教教條上的執著，有人會追尋哲學的問題或是屬於精神層次的問題，對於社會層面而言，此人比較奇特，他不想富有，而是傾向內在的豐富，喜歡追求內在的真實。
你的土星位於09宮
【第09宮：高等教育、哲學、宗教、法律、旅行、世界觀、心靈智慧】
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土星在第九宮的人通常在傳統機構中求取更高等的學位，以此做為通往專業及高地位的途徑，你尋求權力及權威，因此許多教授及學校中的官員土星就是位於第九宮。你通常任職於與法律、教育、出版、宗教、旅遊有關的行業，而你通常為了商業上的理由或工作而長途旅行，而非為了興趣出門跋涉。
你的天王位於07宮
【第07宮：婚姻、合夥關系】
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天王星在第七宮渴望自由的婚姻及工作，你對自由獨立極度的需求，厭惡被伴侶束縛,你的愛情常發生在突然的情況下，另一半可能具有不尋常的才華，這時你可能會嫉妒自己的伴侶，至於其它關系如親密的朋友，你都可能突然翻臉，因你過於敏感，又欠缺自製力，你的行為不可預測，使你的人際關系接受考驗。
你的海王位於07宮
【第07宮：婚姻、合夥關系】
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海王星在第七宮對配偶有強烈的精神依賴，也容易受旁人的情緒感染，你對人有一份無私的瞭解，且通常是直覺性的，若在婚姻中發生問題，原因大多來自於周圍的干擾，因此你必須留意周圍的朋友，不可對朋友過份信任，另外你具有音樂及藝術的才能，至少你是喜愛藝術的。
你的冥王位於05宮
【第05宮：創造力、娛樂、戀愛、子女】
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冥王星在第五宮的人所具有的創造力，將透過藝術、愛情或對子女的教養表現出來，他們藉由愛的力量，不斷自我重生，但若相位不佳，將在愛情中控制對方，或對子女管教過份嚴厲，並且你有可能連自己都感到壓力過重。
冥王逆行：
人類有一半以上冥王星是處於逆行，冥王星代表轉化的力量，即向內在的轉化，對一般人難以掌控包括憤怒、自我批評、以及消極自我毀滅的情緒表現。如果妥善應用可以采證極大的內在改變包括精神提升可以帶來新的人生。
你的北交位於04宮
【第04宮：家居生活、安全感、房地產】
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會因為家或是根源（家族以及潛意識）的部分，都會造成一些牽絆。也會傾向於感情上的執著，比較不是一般大眾的愛心。當北交點在巨蟹座要能夠舍棄你所依戀東西，包括被家人肯定，即便被贊美肯定。你必須覺知到在各個層面上你都必須要謙卑，不要堅守自己的慾望去追求美好的工作來吸引別人的注意。
㈤ 我十分喜歡哲學，想讀哲學類書籍
西方哲學基本閱讀書目
如果讀者只想作一般性的了解，閱讀「總論」部分的任何一本都可以〕
一、總論
1. 張志偉主編：《西方哲學史》，北京：中國人民大學出版社，2002。
2a. 張志偉等主編：《西方哲學智慧》，北京：中國人民大學出版社，2000。
2b. 韓東暉主編：《智慧的探險——西方哲學史話》，北京：中國人民大學出版社，2003。
3. 苗力田、李毓章主編：《西方哲學史新編》，北京：人民出版社，1990。
4. 趙敦華：《西方哲學簡史》，北京：北京大學出版社，2001。
5. 北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方哲學原著選讀》，北京，商務印書館，1982。
6. [德] 文德爾班：《哲學史教程》（上、下），北京：商務印書館，1993。
7. [德] 黑格爾：《哲學史講演錄》（一～四卷）北京：商務印書館，1959－1978。
8. Gunnar Skirbekk and Nils Gilje, A History of Western Thought:
From Ancient Greece to the Twentieth Century, London and New York:
Routledge, 2001.
9. Richard H. Popkin (ed.), The Columbia History of Western
Philosophy, Columbia University Press, 1998.
以上是人大哲學系推薦書。。。
其中，《智慧的探險－－西方哲學史話》是中國人民大學人文素質課程用書《西方哲學智慧》的配套教材，但它不是一部標準的西方哲學史教科書，而是一部西方哲學史的入門性讀物。我們希望通過對西方哲學的精神氣質和歷史演進的勾勒而展現其博大精深的思想。我們盡量深入淺出、由淺入深，盡量用富有感染力的散文筆調，而不是學究氣的論文語言來講述，但又盡量不喪失哲學應有的品格和愛智慧的追求。我們希望它能夠起到拋磚引玉的作用，使讀者們能夠讀到一部更完美的西方哲學史話。
希望有幫助！
王德峰的《哲學導論》。
郭齊勇《新編中國哲學史》
趙敦華《西方哲學簡史》
《哲學是什麼？》，北大版的
大問題:簡明哲學導論
《哲學的故事》（英）布萊恩·麥基 著，季桂保 譯，三聯書店 出版。 大16開彩色插圖版本，圖文並茂，資料詳實，觀點清晰，角度准確，通俗易懂，引人入勝，有非常大的可讀性，一邊閱讀一邊感到置身於哲學史的畫廊之中，體驗近乎奢侈的閱讀享受。
《知道點世界哲學》 袁航、李義天 著，余秋雨 序，陝西人民出版社 出版。 作者是北京大學青年教授，以自己多年的讀書心得寫成此書，內容豐富，深入淺出，通俗易懂，引人入勝，把深奧的哲學問題寫得輕松愉悅，給人很大閱讀快感，非常適合初學者閱讀。
順便說一句，有人把《蘇菲的世界》也作為哲學入門書向中國讀者推薦。然而，該書把西方哲學史硬插在小說體裁里寫，枝節描寫過長過多，對於想尋求哲學入門的讀者來說，缺乏開門見山的效果，哲學的大門變成了哲學的迷宮，不適合缺乏西方文化背景的中國讀者。此書僅在歐洲暢銷，翻成別國文字，在歐洲以外其實並不暢銷。
㈥ 倪萍和英達演的電視劇的名字叫什麼
美麗的事
這是一個講述給普通老百姓聽的故事：一個叫何美麗的婦產科護士，一輩子沒有結婚，無兒無女。這不是一個人們通常能耳聞目睹的好人好事，卻是一個能讓人的心靈感到震撼、又能讓社會感動的故事。
一切起因於一名未婚先孕的女護士吳宜飛的失蹤。在當時那個年代，未婚先孕可謂是「驚世駭俗」。在醫院領導和同事們苦口婆心的「幫助」下，吳宜飛仍然誓死不願說出那個種下「惡果」的男人是誰。當「執迷不悟」的吳宜飛被父母趕出家門無處可去的時候，她投奔了她的同事也是密友的何美麗。盡管何美麗對吳宜飛未婚先孕深惡痛絕，但對生命的熱愛使她放棄了自己的「原則」。在醫院保衛科追查吳宜飛行蹤的過程中，何美麗成了「同案犯」……一個新生命在何美麗的手中降臨了，但何美麗的命運也由此而開始改變。
與八歲的女兒一起生活的轉業軍人李大河，從轉業到醫院的那一天起，就對何美麗有著非同尋常的好感。這個在工作中風風火火的轉業軍人，自從與何美麗相遇，總是被何美麗熱愛生命的精神感動，最終也放棄了自己固守的「原則」。「吳宜飛案件」發生後，李大河奉命調查。當他順藤摸瓜找到何美麗宿舍的時候，吳宜飛卻不知了去向。李大河是一名部隊的轉業幹部，喪妻，和時任婦產科主任的袁航與開照相館的孟步雲幾個人，出於對何美麗的愛，共同參與了保護何美麗和新生兒的行動，也因此成了「同案犯」。在三個男人的幫助下，何美麗逃過了此劫。誰料想，吳宜飛的風波剛剛結束，一個無名孕婦在生下一男嬰後逃離了醫院，如果不是當班的何美麗「好事」，也不至於落得那個被同事們稱為「十七床」的孤兒，像膏葯一樣沾在了何美麗身上。在同事們的一片怨言和牢騷聲中，何美麗一賭氣把「十七床」抱回了家。葯房的女職工白艷梅漁翁得利，撿了一個本不該屬於自己的「便宜」，並由此讓她付出了生命的代價。
由於照看孩子的操勞和袁航的因素，何美麗在醫院的末位淘汰中被淘汰，何、李二人綻放的愛情之花，也被一場不以個人意志為轉移的暴風驟雨滌盪。在經歷了種種生活磨難後，何美麗與李大河終於可以走在一起。然而為了尋找竭力反對他再婚的女兒，李大河命喪歸途。沒有做一天新娘的何美麗不得已地成了後媽。為了生存，她選擇了賣早餐、修理自行車等自食其力的職業，後來被聘進一家私人醫院。然而她沒有受到高薪的誘惑，告發了這家醫院私下給人接生、墮胎的不當行為。在何美麗收養孩子的幾十年裡，她被人們演繹的出神入化，名聲也越傳越廣，甚至有人把嬰兒棄在她家的門口。這幾十年可苦了何美麗，她成日為養活這些孩子發愁，為他們的衣食住行，上學就業，婚喪嫁娶操碎了心。幾十年來，用她的話說就沒睡過一夜踏實覺。她收養的孩子中有的當兵保衛祖國，有的考上了大學，她欣慰地說：「只要對國家有用，媽就是賣血也值得。」何美麗的一生是圓滿的，如果說還有什麼缺憾的話，那就是在她一生中的三個男人沒有一個能給她帶來婚姻。女主人公何美麗，用一個普通中國婦女三十多年的生活經歷，展現出中國社會三十多年的變遷和中國思想道德的變化，就像主人公說的那樣：生命的美麗。她讓人們看到了，她為生命，為我們這個社會所做的一切，是一件件美麗的事。這些美麗的事，最終的體現，就是她家裡掛著的那一幅幅的全家福。這些不同時代的全家福記錄著一個普通的中國家庭，隨著時代的變遷而變遷；記錄著平凡生活的酸甜苦辣；記錄著百姓人生的悲歡離合；記錄著一個城市從貧困到擁有；記錄著一個人從低下到高尚；記錄著三十年來中國老百姓一步一步走向富強……從某些角度來說，這不是一個傳統意義上的母愛故事，再過一萬年，不管世界怎麼變化，養育生命的過程是不會變的，女人成為母親的過程是不會變的，嬰兒從襁褓到成人的過程是不會變的。生命是什麼？何美麗說生命是地球上最美麗的莊稼，願這些美麗的莊稼一茬一茬，一季一季的收獲……
㈦ 初讀哲學書，讀哪本書比較合適
《蘇菲的世界》，哲學的入門書籍．
風靡全球、超級暢銷的哲學奇書
全世界最易讀懂的哲學書
一本關於哲學史的小說
20世紀百部經典著作之一
1994年獲"德國青少年文學獎"與"最優秀作品獎"
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經過，揭示了西方哲學發展的歷程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，並配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。評論家認為，對於那些從未讀過哲學課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對於那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
該書自1991年出版發行之後，長期雄踞各國暢銷書排行榜第一名，世界上已有35個國家購買了該書的版權。截止到1995年5月，該書德文版的銷售已達120萬冊的天文數字。一部《蘇菲的世界》就是一部深入淺出的人類哲學史。它不僅能喚醒人們內心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關心與好奇，而且也為每一個人的成長--使生命從混沌走向智慧、由困惑而進入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈……
賈德這本關於哲學史的小說可謂是空前的，他再次用事實證明了哲學並不是脫離現實的學院人士在象牙塔里所寫的東西。
--《德意志星期日匯報》
該書是一個將學術作品通俗化的傑出範例，未曾修習哲學概論的人，可以把它作為一本最佳的入門讀物，而學習過此門課程但已忘卻大半的人，本書則是溫故而知新的得力之作。
--美國《新聞周刊》
挪威作家喬斯坦·賈德不僅文筆卓爾不群，同時有多年擔任哲學教師的經歷，《蘇菲的世界》一書有助於使讀者以閱讀偵探小說般的心情游覽從柏拉圖以前一直到20世紀的世界哲學史，而絲毫不產生任何枯燥厭煩的感覺。
--著名作家與評論家 馬德蘭·藍格爾
哲學不是萬靈丹，但是從來不去留意"愛好智慧"的重要與前人的心得，那麼註定會陷於心靈封閉與終結。這或許是本書廣受歡迎的原因吧�為了使人從困惑到覺悟，本書提供了一盞明燈。
--哲學教授 傅佩茱
《蘇菲的世界》可以當做哲學啟蒙書來閱讀。它的小說部分，蘇菲的主體自覺過程則頗像偵探故事加上現代版的《愛麗絲夢遊仙境》，哲學加偵探，加幻想，再加上宇宙觀，它讓人更加心胸開闊，這不正是哲學"愛智"最古典的要義嗎�
--知名作家 南方朔
是誰的哲學史
這真是一本出版商夢寐以求的書。由一個毫無知名度的北歐高中教師所寫作的這本西方哲學史，打破了學術話題不受歡迎的傳統，讓哲學走出陰暗的象牙塔，成為最熱門的賣點。
"一本關於哲學史的小說"，是《蘇菲的世界》一書的副標題，頗能點明該書的要點。這是一本小說，但也是一本有系統的涵蓋各哲學思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學傳統中尋求謎團的解答，讀者也跟著溫習了一遍西方哲學史。
《蘇菲的世界》不論就內容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個重要的社會指標，就是社會大眾渴望知識及缺乏安全感。在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識的流行趨勢之外，一般人也多少覺察到當今教育上的缺失，我們的教育並未提供有關人生和其意義的必要知識，而這些答案正隱藏在哲學的奧秘里。現在，我們有機會一一來巡視，到底這些飽學之士，教了我們些什麼。
這本書的流行有其重要性，我們可以從好幾方面來看。全書雖非學術性著作，但它是一本捍衛哲學的書，正因為其大眾化，它也就代表了"大多數人的看法"。這本書不是在探討哲學上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對每一派別做概論式的介紹，並說明它在今日的地位。可以說是一本集"學術界一般看法的摘要錄"。因此，這本書表達了當今知識分子的立場。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識分子的哲學觀點，它所表達的也極引人注目。這本書對真實的哲學給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。
坦白說，這正是世間為何要有哲學家的原因。我們需要哲學家，不是因為他們可以為我們選拔選美皇後或告訴我們今天蕃茄的最低價。哲學家們總是試圖避開這類沒有永恆價值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠"真"、永遠"美"、永遠"善"的事物上。
在這本書里，其實賈德真正感興趣的哲學，不在邏輯學、數學或語言學，當故事重心轉移到馬克思、弗洛伊德、達爾文和宇宙論時，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學沒什麼關系，卻一再出現，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當代時髦詞彙全部被囊括：生態學、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學議題不和時代脫節，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關心的。
因此，這不是"一本關於哲學史的小說"，而是一個當代擁護自然的人文主義者對哲學根源所做的選擇性的探討。在小說結尾，科學被認定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對是人類的最佳選擇。這本書引導讀者獲至這樣的結論，但事實上並未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結果；當然，不同的歷史將會導致不同的結局。 �菲力·詹森
簡介 ······
14歲的少女蘇菲某天放學回家，發現了神秘的一封信。----你是誰？----世界從哪裡來？ 就這樣，在一位神秘導師的指導引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。與此同時，蘇菲不斷接到了些極不尋常的來信，世界像跡團一般在她眼底展開。蘇菲運用少女天生的悟性與後天知識，企圖解開這些跡團然而事實真相遠比她所想的更怪異、 更離奇……《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它將會喚醒每個人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷和好奇。
作者簡介 ······
喬斯坦·賈德1952年生於挪威，擔任高中哲學教師多年。自1986年出版第一部作品以來，已成為挪威世界級的作家。1991年《蘇菲的世界》出版後，成為挪威、丹麥、瑞典和德國的暢銷書，銷量達三百萬冊。目前，已有三十多個國家購買了該書的版權。
㈧ 推薦幾本哲學入門的書！！！
《哲學的故事》（英）布萊恩·麥基 著，季桂保 譯，三聯書店 出版。
大16開彩色插圖版本，圖文並茂，資料詳實，觀點清晰，角度准確，通俗易懂，引人入勝，有非常大的可讀性，一邊閱讀一邊感到置身於哲學史的畫廊之中，體驗近乎奢侈的閱讀享受。
《知道點世界哲學》 袁航、李義天 著，余秋雨 序，陝西人民出版社 出版。
作者是北京大學青年教授，以自己多年的讀書心得寫成此書，內容豐富，深入淺出，通俗易懂，引人入勝，把深奧的哲學問題寫得輕松愉悅，給人很大閱讀快感，非常適合高二學生閱讀。
樓上兩位的推薦，當然也是好書，但一樓的薦書對高二學生來說過於枯燥晦澀，而且已經有點過時了，讀起來會感到乏味難懂。
二樓推薦的是一本哲學小說，把西方哲學史硬插在小說體裁里寫，煩瑣冗長的枝節過多，對於想尋求哲學入門的讀者來說，缺乏開門見山的效果，哲學的大門變成了哲學的迷宮，不適合缺乏西方文化背景的中國讀者。此書僅在歐洲暢銷，翻成別國文字，在歐洲以外並不暢銷。
㈨ 南京工程學院電氣工程畢業以後就業咋樣一般去什麼單位進電網很難嗎如果沒有關系的話進電網是不是很
電氣專業是我校的王牌專業之一，在華東乃至全國都具有較大的影響力，更是有多家世界五百強企業合作辦學，歷屆畢業生在就業率近百分之百，這是電氣方面的校友
沈國榮：中國工程院院士、南瑞繼保董事長
黃永達：中國華能集團公司副總經理、黨組書記
費聖英：華東電網公司總經理
王海斌：廣東鷹泰集團董事長
秦升益：北京仁創科技集團有限公司董事長兼總裁
楊 植：南京市人大常委會副主任
王功尤：廈門銀華機械有限公司任黨委書記、總經理
劉 洪：南京大學教授、博士生導師
胡文龍：江蘇省電力建設第一工程公司黨委書記、副總經理
卓洪樹：國家電網公司物資部副主任
石延森：大唐集團江蘇分公司副總經理
黃衛國：江蘇省電力公司副總經理
朱共山：保利協鑫能源控股有限公司主席兼首席執行官。素有「電王」之稱
李樹青：華能集團華東分公司總經理、黨組書記
羅超：國華電力集團公司副總經理
顧干：華電江蘇分公司黨組書記
陳建社：國電江蘇分公司紀委書記
施炎：連雲港市人民政府副市長
歐少明：廣東肇慶供電局黨委書記
牛汝濤：國家電網公司華東分公司總會計師
王國才：浙江廣立鋼結構建設有限公司董事長
陳慶寒：原甲骨文（中國）公司高級顧問[14]
美景南工程(12張)
孫守林：深圳南山熱電股份有限公司總工程師
許杏桃：江蘇泰州人，全國勞動模範
黃敖根：教授級高級工程師[15]
顧精彩：河北邯鄲恆山公司總工程師[16]
張存亮：南京日上自動化設備有限責任公司董事長[17]
張剛：南陽防爆電氣研究所副所長、碩士
郁漢琪：南京工程學院工程基礎實驗與訓練中心主任[18]
周關華：杭州市電力局信息技術中心主任
周永南：南京汽車鍛造有限公司黨委書記
胥傳普：上海電力公司副總經理
沈國民：國電江蘇分公司副總經理
錢大阜：華電江蘇分公司副總工程師
吳志明：華潤常熟發電有限公司黨委書記
崔少銀：國信連雲港新海發電有限公司總經理
吉立東：華電江蘇分公司思政部主任
李憲強：國信淮陰發電有限公司總經理
童希平：江蘇省燃料總公司副總經理
孫志宏：華電揚州發電有限公司總經理
張國平：華能武漢陽邏發電有限公司總經理
吳國慶：中電投清河電廠黨委書記
胡文龍：江蘇省電建一公司黨委書記
張展和：南京工程學院能源與動力工程學院黨委書記（常務）
范新軍：國電諫壁發電有限公司紀委書記
朱永超：國電泰州發電有限公司副總經理
朱培富：徐州發電有限公司副總經理
薛巨勇：射陽港發電有限公司總工程師
魯 超：華能瑞金發電有限公司副總經理
吳 瑛：大唐下關發電有限公司副總經理
梁存敬：南京華潤板橋發電有限公司副總經理
施 聰：江蘇巨力鋼繩有限公司董事長
石萬里：戚墅堰發電有限公司副總經理[19]
董德華：江蘇省電力通訊公司黨委書記
丁萬奎：江蘇省電力試驗研究院有限公司黨委書記
陳慶：方天科技公司總經理
馬奇勝：江蘇省送變電公司黨委書記兼副總經理
鄒建忠：南京供電公司工會主席
周志剛：無錫供電公司總經理
馬愛傑：揚州供電公司黨委書記
宋建華：泰州供電公司總經理
張紹賓：鹽城供電公司總經理
孔珍寶：淮安供電公司總經理
溫瑞華：連雲港供電公司總經理
梁少華：南京南瑞繼保電氣有限公司副總經理
申泉：國電南自電力自動化公司總經理，兼國電南自總經理特別助理
蔡信：杭州市電力局 副局長/正處
王加兵：淮陰發電廠紀委書記
張真林：高淳縣供電公司,紀委書記兼工會主席
朱承志：常熟市供電公司副總經理
馬燦明：張家港市供電公司副總經理
鄭建華：崑山市供電公司紀委書記兼工會主席
顧海林：太倉市供電公司副總經理
魏義昌：新沂市供電公司總經理
藺華：邳州市供電公司副總經理
李慶寶：豐縣供電公司總經理
戚正強：宜興市供電公司副總經理
儲政偉：江陰市供電公司總經理
沈建朝：溧陽市供電公司副總經理
張雲：丹陽市供電公司副總經理
周震：句容市供電公司總經理
封志宏：泰興市供電公司總經理
褚鑫：姜堰市供電公司副總經理
郭金根：興化市供電公司副總經理
田平：海安縣供電公司黨委書記
朱建寶：海門市供電公司副總經理
陳仲興：如東縣供電公司總經理
包重華：東台市供電公司總經理
唐雲：大豐市供電公司總經理
單小明：建湖縣供電公司黨委書記
陳躍光：射陽縣供電公司黨委書記
成志明：阜寧縣供電公司總經理
袁航：濱海縣供電公司黨委書記
王耀東：響水縣供電公司副總經理
夏振華：金湖縣供電公司副總經理
張曉冬：盱眙縣供電公司紀委書記兼工會主席
李廣玉：洪澤縣供電公司副總經理
朱維成：漣水縣供電公司副總經理
李勝利：沭陽縣供電公司副總經理
張洪濤：泗洪縣供電公司總經理
鄭倫先：泗陽縣供電公司總經理
殷開龍：東海縣供電公司黨委書記
文益佃：灌雲縣供電公司副總經理
孫濤：灌南縣供電公司副總經理
張會斌：安徽南陵縣供電公司黨委書記
王金躍：浙江省嘉興市平湖供電局副局長
許永明：浙江省嘉興市海寧供電局副局長
劉振華：浙江省麗水市遂昌電力局副書記
王土福：浙江省麗水市雲和縣電力工業局局長
胡振等：溫州電業局甌海供電分局局長
吳棟發：貴州省都勻市丹寨縣供電局局長
史磊：貴州省都勻市貴定縣供電局局長
吳天明：上海申瑞電力設備製造股份有限公司總裁
吳佑順：揚州北辰電器設備有限公司總經理[20]
王強：南京國電環保科技有限公司總經理
編輯本段
㈩ 關於讀書和哲學入門
王德峰的《哲學導論》。
郭齊勇《新編中國哲學史》
趙敦華《西方哲學簡史》
《哲學是什麼？》，北大版的
大問題:簡明哲學導論
《哲學的故事》（英）布萊恩·麥基 著，季桂保 譯，三聯書店 出版。 大16開彩色插圖版本，圖文並茂，資料詳實，觀點清晰，角度准確，通俗易懂，引人入勝，有非常大的可讀性，一邊閱讀一邊感到置身於哲學史的畫廊之中，體驗近乎奢侈的閱讀享受。
《知道點世界哲學》 袁航、李義天 著，余秋雨 序，陝西人民出版社 出版。 作者是北京大學青年教授，以自己多年的讀書心得寫成此書，內容豐富，深入淺出，通俗易懂，引人入勝，把深奧的哲學問題寫得輕松愉悅，給人很大閱讀快感，非常適合初學者閱讀。
順便說一句，有人把《蘇菲的世界》也作為哲學入門書向中國讀者推薦。然而，該書把西方哲學史硬插在小說體裁里寫，枝節描寫過長過多，對於想尋求哲學入門的讀者來說，缺乏開門見山的效果，哲學的大門變成了哲學的迷宮，不適合缺乏西方文化背景的中國讀者。此書僅在歐洲暢銷，翻成別國文字，在歐洲以外其實並不暢銷。
附：哲學如何入門
哲學最忌諱抽象理解。牢記一些典型事例。不要死記硬背，沒用的，不會運用，不理解真正的含義，背的再多，再熟也沒用。如：馬過河，白馬不是馬等等...記得，我的老師在課堂上，曾經講過這樣一個例子。說：大便為什麼這么臭？原因就是因為它太香了。香水為什麼這么香？就是因為它太臭了。不信，你可以去生產香水的工廠試試，真的是臭不可聞。把大便稀釋百萬倍，結果真的很香。嘻~~~有趣吧。將觀點和示例結合起來，很容易的
科學哲學是從哲學角度考察科學的一門學科。它以科學活動和科學理論為研究對象，探討科學的本質、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結構等有關科學認識論和科學方法論的基本問題。
哲學是什麼？這是一個問題，一個既簡單又復雜的問題。我們說它簡單是因為它應該是哲學這門學科最基本的規定，但凡學習哲學的人都要從這個問題開始，如果一個學習或研究哲學的人說他不知道哲學是什麼，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實。我們說它復雜就是因為迄今為止它仍然是一個問題，而且很可能永遠是一個問題。
換言之，「哲學是什麼」這個問題至今尚未有終極的答案。
對於初學者來說，「哲學是什麼」這個問題是很好解決的，翻翻哲學辭典或者大網路全書就行了，雖然他們並不一定真正理解那上面說的是什麼。但是我們這些號稱研究哲學的人，或者說自認為對哲學「略知一二」的人，卻不能這樣做，因為那並不能解決我們心中的疑問。說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學這門學科已經存在了幾千年，但是「哲學是什麼」這個問題卻至今尚未有定論。由於這個問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業已汗牛充棟數不勝數，所以我們在此並不想（實際上也不可能）解決「哲學是什麼」的問題，而只是想把這個問題本身當作一個問題，看一看會有什麼答案。
從問題本身看，「哲學是什麼」可以有兩種表達方式：「哲學是什麼」與「什麼是哲學」。表面上這兩種表達方式所說的是一回事，都是關於哲學的基本規定或定義，似乎無論把問題中的「什麼」放在後面還是放在前面，並沒有什麼根本上的區別。在西方語言中一說到「哲學是什麼」或「什麼是哲學」，其實就是一句話，例如英語中的「what is philosophy」，德語中的「Was ist die Philosophie」。雖然當我們把它們翻譯成中文的時候，既可以譯作「哲學是什麼」，也可以譯作「什麼是哲學」，不過通常並沒有要突出兩者之間有什麼區別的意思，但是實際上在這兩種表達方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。不要以為我們是在玩兒文字游戲，因為不同的表達方式的確可以有不同的意義。
「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間究竟有什麼區別？
當我們追問某種東西「是什麼」的時候，通常在邏輯上問的是這種東西的「本質」或「本性」，亦即規定它「是什麼」的「定義」。然而所謂「定義」所表述的既可以是曾經如此或現在如此的實際狀態，也可以是將來如此或應該如此的理想狀態，前者說的是「是如何」，後者講的則是「應如何」，一個是「實然」，一個是「應然」。在一般情況下，一門學科的基本規定是沒有這種區別的，或者說上述兩方面是統一的，但是哲學卻不一般。由於哲學家們在「哲學是什麼」這個問題上始終未能達成普遍的共識，使得我們只知道以往人們關於哲學的不同規定，而無法確定關於哲學的一般規定，於是在「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間就出現了差別。在某種意義上說，「哲學是什麼」問的是作為歷史事實的哲學過去和現在「是什麼」，而「什麼是哲學」問的則是究竟什麼樣的哲學才能夠被我們稱之為哲學，亦即作為普遍意義的哲學「是什麼」。
當我們以這兩種不同的方式追問哲學的時候，似乎顯得對哲學有點兒不太恭敬，因為這意味著在「哲學過去和現在是什麼」與「哲學應該是什麼」之間存在著差別，把這個問題問到底就很可能得出這樣的結論：無論哲學過去或者現在是什麼樣子，它有可能還不是它應該所是的樣子。
有人可能會說，對於一門已經存在了幾千年之久的學科是不應該產生這樣的疑問的，而且哲學也可以有一般的規定，如「世界觀」和「方法論」等等。從理論上講的確是這樣，但是事實上卻不盡然，因為哲學是一門與眾不同、十分獨特的學問。不僅如此，對於一門學科而言，存在的時間長短其實並不重要，關鍵要看它是否已成定型。我們之所以不會向其他科學提出這樣的質疑，原因就在於它們早就定型了，無論它們的內容、方法甚至對象的范圍等等發生了怎樣的變化，一門科學的定義通常是不變的。哲學就不同了。因為哲學與任何一門科學都不一樣，我們簡直無法將它看作是科學。
盡管說哲學不是科學很難為人們所接受，對於以哲學為職業的人尤其如此，然而只要有一點兒哲學史知識的人都知道，這實在是一個具有歷史意義的事實。2000多年來，哲學家們幾乎在所有的哲學問題都爭論不休，甚至在哲學的對象問題上也難有定論。雖然我們都希望哲學是科學，都認為哲學應該是科學，但是它的的確確並不具備一門科學知識應該具有的基本特徵。因而即使從這個角度看，哲學也還不是它應該所是的樣子。
為什麼說哲學不是一般意義上的科學？原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學不像科學那樣是一個知識積累的過程，或者說，哲學留給我們的不是知識，而是許許多多的問題。譬如就數學而論，通常我們認為只有一門數學，其他各式各樣的數學都是數學的分支或不同的發展階段。但是我們卻不能說歷史上只有一門哲學，其他哲學都是哲學的分支或發展階段。黑格爾曾經主張歷史上只有一種哲學，其他哲學不過是哲學發展的不同階段，現在很少有人持這種庸俗進化論的觀點了，因為它起碼與事實不相符合。無可否認，哲學也有自身的發展過程，然而這個發展過程並不是一個知識積累的過程。歷史上的哲學思想的確有某種傳承關系，但是在大多數哲學問題上它們的基本觀點卻是很難調和的。不恰當地說，自然科學類似某種知識積累的「直線運動」，我們可以不管科學的歷史，只要把它積淀下來的成果拿過來使用就行了。哲學卻不一樣，它更像是一種「圓周運動」，圍繞著一些永恆無解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。所以盡管在哲學家們之間的確存在著繼承和發展的關系，但是每個哲學家的理論都有其不可替代的價值，而這種價值並不在於它的知識內容，而在於它提供了什麼樣的解決問題的獨特方式。顯而易見，今天的人們在知識的佔有上是古人無法比擬的，任何一個醫學院的學生所具備的知識都要比醫學始祖希波克拉底「先進」得多，然而即使是研究哲學的人也極少有人能夠達到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識內容早已過時了，故而哲學很難用「進步」來衡量。
那麼，把「哲學是什麼」這個問題區分為「哲學是什麼」與「什麼是哲學」這樣兩種不同的問題形式究竟有什麼意義？如果這種區別是有意義的，那麼我們除了知道歷史上不同的哲學思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學或者說哲學的普遍規定？
首先，上述區別給我們的啟發是，哲學的一般規定與科學的一般規定是不同的，它具有更廣泛的「寬容性」和「歷史性」。關於哲學的規定應該體現它的研究領域和范圍（這種領域和范圍亦有其不確定性），與此同時亦不應該企圖以一種哲學思想代替全部哲學，除非這種哲學思想確實可以含蓋過去、現在乃至將來所有哲學（倘若如此，它也就不是「一種」哲學了）。因為哲學的問題和對象根源於人類要求超越自身的有限性而通達無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會產生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現實地實現這一理想，雖然他無法實現這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學就產生於這個「悖論」之中。由於在有限與無限、現實與理想、此岸與彼岸、暫時與永恆之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中註定要千方百計地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠也不會過時，因而哲學就表現為過去、現在和將來人們面對共同的哲學問題而採取的不同的解答方式。由此可見，哲學不可能存在於「一種」哲學之中，而只能存在於所有哲學之中，因為任何一種哲學都只不過代表著哲學問題的一種解答方式，而不可能代表哲學問題的所有解答方式。我們之所以堅持在「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間作出區別，就是為了說明所謂哲學歸根結底乃是哲學史這個道理。這也就是說，誰要想給哲學下一個定義，他就必須把過去、現在乃至將來所有可能的哲學都考慮在內，我們不能按照給科學下定義的方式來規定哲學，因為一旦哲學有了這樣的科學的定義，哲學也就不再是哲學了。
我們並沒有正面回答哲學「是什麼」的問題，或許我們永遠也不可能解決這個問題。在有些人看來，哲學雖然存在了2000多年，但是時至今日仍然面臨著這樣的困境，這實在令人感到悲哀。但是從另一個角度看，這未嘗不是哲學的幸運。因為它意味著哲學而且只有哲學是一門真正開放的、永遠沒有定型的學科，而這也許正是哲學的魅力所在。當然，即使我們永遠也無法解決「哲學是什麼」這個問題，了解「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間存在著差別仍然是有意義的，因為那是兩種不同的思維方式。不過雖然它們是不同的兩個問題，實際上它們之間又是有聯系的。這倒不是我們有意賣弄「辯證法」，事實就是如此。誰也不可能在沒有哲學的時候憑空想像「什麼是哲學」，只有當我們對哲學的實際狀況感到不甚滿意時才會提出這樣的問題。
在某種意義上說，我們研究哲學史，就是要通過「哲學是什麼」來解決「什麼是哲學」的問題，即通過研究歷史上的哲學來解答哲學究竟應該是什麼的疑問。
如此說來，研究和學習哲學史，從來都不是與過時的歷史打交道，其本身就具有「現實意義」。
學習哲學史就是學習哲學史上哲學家們的思想，因而可以看作是我們的思想「思想」哲學家們的思想，也可看作是思想與思想之間的「對話」。由於哲學家們的思想保存在他們的著作之中，學習哲學史也就是「讀書」，所以與哲學家們的「對話」通常是通過「讀書」來實現的。然而，盡管歷史上的哲學家們斯人已逝，我們讀他們的「書」卻不是讀死書。雖然這些書的內容大多已經過時了，但是哲學家們解決問題的方式卻沒有也永遠不會過時，因為哲學問題並沒有過時，這些問題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類將永遠面臨的難題。既然哲學問題沒有終極的答案，那麼任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨特的意義和價值，它們為後人提供了各式各樣可供選擇的可能方式。因此，對於學習哲學史的人來說，學習哲學史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經走過的思想之路再走一遍，然後選擇或者開創我們自己的路。
由此可見，我們學習哲學史並不是站在哲學史之外，在某種意義上說，前人的思想就構成了我們現存在的組成部分。我們之所以說研究和學習哲學史本身就具有「現實意義」，原因就在於此：當我們與哲學家們進行思想之間的「對話」的時候，他們的思想「復活」了。這並不是說，哲學家的思想「死了」，是我們的「對話」使之「復活」了。其實，歷史上的哲學思想原本就是「活的」，因為它們構成了哲學不可缺少的組成部分，因而它們的「復活」並不是「復古」。換言之，哲學家們的思想既是歷史性的，同時又超越了歷史，在任何時候任何情況下都具有現實性。所以，哲學史從來就不是什麼死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動。
就哲學是哲學史，學習哲學就是與哲學家們進行思想「對話」而論，我們與哲學家們之間的思想對話並不是「單向性」的受動活動，而是「雙向性」的互動活動，這種思想與思想的對話類似現代解釋學所說的「視界交融」。
哲學家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要「理解」和「解釋」，而「理解」和「解釋」的過程在某種程度上也是「再創造」的過程。以往傳統的解釋理論追求知識的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現。但是現代解釋學卻告訴我們，任何人都不可能完全再現所謂客觀存在的文本，因為古人有古人的「視界」，我們有我們的「視界」，換句話說，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會、個人環境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界「復制」到現代來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。從這個意義上說，理解和解釋實際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因為如此，人類文化才有可能進步和發展。
因此，學習哲學史的過程並不是被動地接受知識，而是富於創造性的「視界交融」，亦即我們與以往的哲學家們就大家共同關心的哲學問題進行思想之間「對話」的過程。正是在這種思想對話的過程中，我們由研究「哲學是什麼」而進一步追問「什麼是哲學」。
總而言之，一切研究和學習哲學的人，都應該追問這兩個問題：「哲學是什麼」與「什麼是哲學」。因為，哲學就存在於這種追問活動之中。