山東農業大學王啟柏教授

❶ 仲宮鎮的基本概況

仲宮鎮面積256平方公里，轄區內129個行政村，人口10.5萬人。全鎮有206 個黨支部。仲宮鎮歷史悠久。仲宮是終軍故里、秦瓊老家，鎮名即因西漢時代請纓報國的少年英雄終軍而得名。2005年底，原錦綉川鄉、高而鄉撤並到仲宮鎮。
仲宮鎮是省城濟南後花園的第一站，省道103線、327線、518線穿境而過，區位優勢明顯。轄區自然資源豐富，已形成無公害蔬菜、干鮮果品、花木養殖、玉米制種、農副產品加工五大商品農業基地。 仲宮鎮因西漢時代請纓報國的少年英雄終軍而得名，清人董芸曾詠贊：「出關慷慨棄儒生，故里終軍舊有名；畢竟戈船多漢將，少年多事請長纓。」

終軍故里位於仲宮鎮仲南村。《漢書》載：「終軍字子雲，濟南人也」，清乾隆《歷城縣志.古跡考》載：「歷城南九十里，有終軍村。古名終翁聚，即終軍故里」。1942年前，仲宮南閣樓有石匾刻「終軍故里」四字，閣樓旁有廟宇。此處原系終軍故居，後改為家廟，四季奉祀。1950年代初，仲宮鎮尚存南閣樓，刻有「終軍鎮」三字。
終軍（前140年～前112年），西漢著名政治家、外交家，歷城仲宮人。十八歲被選送為博士弟子。受漢武帝常識，封謁者給事中。參與朝政，後擢升諫大夫。曾彈劾博士徐偃鼓動地方私營鹽鐵，成功出使西域、匈奴、南越。漢朝建立後，南越與漢朝的關系時好時壞。終軍曾請求漢武帝賜他「長纓」出使南越。如果不肯歸順，就用長纓活捉南越王。「弱冠請纓」的故事便成為歷史佳話。終軍到了南越，終於說服南越王趙興和王太後答應歸順於漢，並願向朝廷歲歲進貢。漢武帝當即向南越王頒賜印綬，令他們改用漢朝法規，令終軍暫留南越鎮撫。不久南越相呂嘉發 動叛亂，南越王、王太後、終軍與隨行人員全遭殺害。漢武帝得悉呂嘉叛亂，便分兵兩路，進擊南越，殺了呂嘉，在南越分置九郡，由西漢政府直接統治。《濟南府志》記載：「漢終子雲（終軍）使南越而死，時年二十餘，其後歸葬濟南郡」。終軍墓，在今臨淄牛山之西，為省級重點文物保護單位。墓地周圍八個村莊，均以「終村」命名，如李家終村、亓家終村等。
《漢書》載有終軍事跡及終軍著作《終軍書》，清學者馬國翰《玉函山房文集》輯終軍文章八篇，其餘皆散失。 境內人文遺產豐厚，有齊魯第一大佛、明代寧海王墓、普門寺石刻雕像、金黃花山石刻、南泉古寺、明清民宅、子房洞遺址、隋唐太甲山石刻像、濟南戰役山東兵團指揮所等。
普門寺遺址位於仲宮南部「四道溝」。在這三面環山，峻嶺起伏，滿目青翠的深山處，有50餘畝的開闊地，便是舊時普門寺所在地。普門寺建築年代無考，北面有一大山俗稱「穆柯寨」，相傳是穆桂英佔山為王操練兵馬之地。子房洞位於境內東溝村北幽谷中，峪北銅壁山巍然峻拔。山腰有洞，面南，洞門由青石券成，額嵌「漢留侯子房隱仙洞」八字，鐫刻於清光緒二十三年（1897年）。洞東西兩側，各有碑碣，分別為明隆慶、崇禎和清康熙年間重修子房洞、創建五帝閣記碑。洞周圍翠柏蔥郁，蔚然深秀。一株千年銀杏數仍傲然挺拔，枝繁葉茂。子房洞外山下，約400米處，有「子房廟」。南泉古寺位於東郭村附近深山峽谷中。著名南泉位於寺旁太甲山下。清道光年間《重修南泉寺碑》載：此處仕女喧嘩，雞犬相聞，登山遠眺，南觀泰岱，北瞻鵲華。大佛寺隋唐石窟造像位於錦綉川水庫北面青銅山麓。石窟正中央是佛祖釋加牟尼的雕像，佛像高達9.05米，軀體偉岸，造型豐滿，高度居全省雕刻佛像之首，有「齊魯第一大佛」之稱。 休閑旅遊業取得顯著成效。依託良好的山水資源，連續舉辦了18屆賞花會、3屆滑雪節等一系列四時民俗節慶旅遊活動，建成開放了紅葉谷風景區、卧虎山國際滑雪場、錦陽川門牙景區、波羅峪休閑旅遊度假區、八里峪農庄等一大批生態旅遊項目，形成了四季旅遊的新格局。
1、大小門牙景區：大小門牙景區是一組唐式的建築群，它組合了從停車場到檢票口的69級長台階，氣勢恢弘的唐大門，院內古樸的廣場和廣場中的鍾馗塑像，整組建築造型典雅，巧妙的利用了所處的地勢，特別是南面的長廊，更是觀景、休憩、納涼的好地方。
2、絢秋湖：絢秋湖是在建設過程中攔河蓄壩圍合而成的約15畝的水域，岸上亭台樓閣，青山綠樹，倒映水中，秋日尤為絢麗多姿，故名絢秋湖。湖中有休閑小島以曲橋與湖岸水榭相連，島上建有「陶亭」；湖岸有垂釣平台，可遠覽山色，可近觀水光。
3、薔薇園：薔薇園遍植櫻花、碧桃、美人梅、薔薇、玫瑰等薔薇科植物，或叢生密植為花海或星羅棋布，點綴於不同風格的南北兩組建築之間，求方寸之地，做百處美景。
4、天趣苑：天趣苑取天然成趣之意，於植被豐富的兩條山谷上覆鳥網以成散養區，區中綠蔭濃郁，瀑布飛瀉，百鳥群舞，人行其中，耳聽鳥鳴，宛若仙境。
5、朱老庵：興教寺是山東境內較早的佛家寺院，始建於西漢，歷代香火繁盛，後又有別名朱老庵，這中間有一個美麗的故事，只有身臨其境，才能真正明白那段歷史的內涵。庵畔有泉名曰聖水，此泉又是泉城新七十二名泉之一，水質甘洌，常年豐旱如一，頗具靈性。
6、蔓園：蔓園位於景區中最深的山峪中，其中共有山谷三道，全長800餘米，谷中遍地是野葡萄、葛藤等藤蔓植物，自在枝頭纏纏繞繞，寓意永不分離，故又名「情人谷」。置身其間，小橋流水，亭榭樓台，雖是人工，宛若天成，更有谷中深處的同心鎖，為來谷的戀人們鎖住一個美麗的承諾。
7、水趣苑：水趣苑是紅葉谷新開發的精品園區水趣苑，它的佔地面積2000餘平方米，以突出山清水秀觀景娛樂為主要特點。水趣苑在很大程度上遵循以人為本的設計理念，整個園區因形就勢，因勢成形，是一處與山、與水、與花鳥魚蟲和諧共存、共游、共樂的休閑場所。喜動的遊客在此可攀緣跳躍，觀魚戲水；喜靜的遊客可品茗聊天閑敲棋子；天熱可遮陰避暑；天涼可擋風避雨。當您置身水趣苑中，您會領略到大自然的神奇魅力，會感到天地造物之精美絕倫，會令您心曠神怡，留連忘返。
8、歐洲風情谷：紅葉谷中的歐洲風情谷主要是展示荷蘭鬱金香為主要特色的專類園區。鬱金香品種多達50餘種，數量多達100萬余株，花期不一，花色繁多。而且，全是荷蘭鬱金香市場上新培育出來的品種。洲風情谷佔地近百餘畝，五顏六色的鬱金香花帶點綴在園內富有歐洲特色的風車、雕塑與建築之間，造化天成，美不勝收。
9、萬葉塔：萬葉塔建築風格採用的是傳統的六角飛檐尖頂石塔，塔共分七層，根據佛教裡面救人一命勝造七級浮屠而建，取一個比較吉祥的數字，古人有詩雲：「欲窮千里目，更上一層樓」所以說「登臨萬葉塔，能盡攬紅葉谷風情，登上塔頂能把這里的各個景點盡收眼底」！ 大力實施生態農業工程。果品、蔬菜、三鮮、畜牧、良種等五大支柱產業有了較快的發展，無公害蔬菜面積達到萬畝。產業結構調整後，全鎮糧經比例現為2.5∶7.5，1999年，被農業部門評為「全國農技推廣先進單位」，2000年，被山東省農業廳確定為濟南市首家無公害農產品基地，被評為濟南市「藍天工程」先進單位。「紅荷包」、「卧虎山」等農產品商標已注冊並走向省內外市場 。
【蔬菜生產】1986年，全鎮蔬菜面積313公頃，品種單一，經濟效益差。1987年起，引進先進的蔬菜品種和技術，由大路菜向精細菜發展，栽培方式由過去的露天雙季栽培轉向保護地常年栽培，成為濟南市無公害蔬菜基地。1995年，全鎮蔬菜種植面積達710公頃，保護地栽培面積達95%以上，蔬菜產量28171噸，畝產值3200多元，分別比1986年增加3358噸、 2100元。先後建成了4處蔬菜批發市場，產品遠銷黑龍江、吉林、遼寧、河北、河南、天津等省市。1995年，國內貿易部何吉海副部長視察了全鎮的蔬菜生產，給予很高評價。
【良種基地建設】仲宮鎮有三川四峪，溝多谷長，是制種的天然隔離屏障。利用這一優勢， 建起了667公頃的良種基地，先後有32個行政村承擔了繁種任務，繁種面積穩定在400公頃左右。 1984年，鎮農技站與省農科院玉米所聯合成立了「省農科院玉米所仲宮種子公司」，以繁育玉米雜交種為主，同時經營小麥、地瓜、蔬菜等良種。1990年，仲宮鎮被列為省種子管理總站、市種子管理站、山東農業大學等單位的原種保純、 親本繁育基地。1995年，良種產量達到200多萬公斤，比1986年增加150萬公斤， 銷往11個省、市的110多個單位。1986~1995年，累計銷售良種2000多萬公斤。1993年，聯合國糧油開發署梁學禮博士來此視察，對制種質量給予了很高評價。同年，鎮農技站被農業部評為「全國振興農業先進單位」。 基礎設施完善，形成了比較完整的交通網路。S103線、S518線、S327線的貫通，使仲宮成為南部山區的交通樞紐；繞城高速公路穿境而過、88路公交車的開通進一步加快了城市化進程。水力、電力、通訊設施配套齊全，鎮區全面實現集中供水；110萬伏的變電站通過八達的電網向全鎮供電；三萬程式控制電話直撥海內外。興建了終軍廣場、西郭綜合集貿市場。長2.2公里，寬45米的商業北街兩側全部建設成為歐式建築，建築面積3.6萬平方米。引資興資了金宮山莊，加洲花園 等一批高檔別墅，居住小區開發面積超過4萬平方米。一個集生態、環保於一體的現代化城鎮已初具規模 。
文化 1975年建立鎮文化站，至1995年，全鎮已陸續建立村文化活動中心32處，建起了電視轉播台、廣播站、電影院、書店等文化設施，並成立了文藝演唱隊、籃球隊、龍燈高蹺隊等9支群眾性文體隊伍。1986~1995年共舉辦各種文藝匯演11次，舉辦元宵煙火晚會6次， 32個村的龍燈、高蹺、旱船等民間藝術表演隊參加市、區、鎮的民間藝術調演80多場次。 1986年， 籌建電視轉播台，1988年元旦正式開播，覆蓋160平方公里。1992年建成有線電視台，輸送10套節目，1995年有用戶3200多戶。為促進濟南南部山區的經濟發展，1992年3月，經市政府常務會議研究，同意仲宮鎮在市國民經濟和社會發展計劃中實行單列，單列內容包括工農業生產、經濟效益、固定資產投資、城鎮建設、土地使用與開發、外經外貿、勞動工資、財政、信貸、物資、主要商品收購調撥分配、科技和教育等。仲宮鎮實行單列後，享有縣(區)一級的經濟管理許可權，可直接向市政府及市直有關部門報告請示工作，國民經濟和社會發展建議計劃直接報送市計委和市直有關部門，並抄報歷城區。同時，該鎮黨、政、群、人事、公安、司法等隸屬關系仍由歷城區直接領導。全鎮有宜林荒山6200公頃。 1986~1991年， 大搞綠化保泉工程。1994年， 實施市長2號工程和軍民共建大環境綠化工程，基本完成了綠化任務。10年間，全鎮有林地面積增加995公頃，達到6021公頃。 仲宮鎮的泰山小白梨、紅荷包杏、雞爪綿核桃、磨盤柿等遠銷日本、東南亞等地。1986年，全鎮僅有各種果樹92萬株。10年間，新植桃、杏、蘋果、梨、石榴、山楂等果樹107萬株，果園面積達到1466公頃，建成3處專業批發市場。1995年，干鮮果品產量8500噸，比1986年增加1705噸，初步形成了萬畝梨園、萬畝桃園、萬畝杏園、萬畝蘋果園的綠色大工場。

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❸ 中國有姓過的嗎

中國有姓過的。

過姓(guō xìng)，是個古老而又少見的姓氏。主要分布在江南蘇錫常地區和浙江嵊州、海鹽，安徽蒙城，山東巨野，特別是無錫、蘇州。

起源於夏代名門望族，以官職為氏，為古代占卜後審閱占卜准確性的官員，以羽毫石為家族護身法物。此姓氏後裔有5大特點，第一是舌頭兩側有牙齒痕跡，稱作齒痕舌。第2特點耳朵下面和後面有明顯黑痣。

過家鼎（右一）

(3)山東農業大學王啟柏教授擴展閱讀：

過姓的由來傳說

源於姒姓，出自夏朝諸侯國過國，屬於以國名為氏。古寒國被大禹建立夏王朝時所滅，之後大禹封自己子侄到原寒國過邑，建有姒姓過國，故址在今山東省煙台市下轄的萊州市一帶。

後由於維護夏王朝的統治，支持夏王姒相對抗寒浞，因此為東夷族首領後羿的家臣寒浞之子寒澆所滅。

滅國後的姒姓過國公族子民們，有以失國之名為姓氏者，稱過氏，亦是非常古老的姓氏之一。據說，該支過氏族人後有因避難去「辶」底改為稱咼氏者，後再簡為咼氏，皆世代相傳至今。姒姓過氏族人皆尊奉大禹為得姓始祖。

參考資料來源：網路-過姓

❹ 人們為什麼這樣尊敬孔子呢

因為他是偉大的思想家、教育家、哲人。
因為孔子的儒家思想影響了中國的封建社會 雖然有些局限性 但確實影響了中國人的思想 也確實在禮儀這方面使中國有了超前的進步
孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜）人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一。孔子不但是我國兩千多年的「至聖先師」，今天也同樣受到世人尊敬和推崇。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。」。由此足可見孔子思想之偉大。
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年於年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。
孔子極為聰明好學，二十歲時候，就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。孔子青年時代曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長），政績非常顯著；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標准，因此為代理宰相）。孔子執政僅三個月，魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。孔子傑出的執政能力讓齊國倍感威脅，於是設置送魯哀公美女良馬從而讓魯國國君沉溺與酒色中這樣卑鄙的計謀，以此擠走道德至聖的孔子。 孔子離開魯國後周遊列國，雖然大多數時候都受到了國君的禮遇，但由於孔子堅持的政治理想與當時急功近利的「霸道」不相符合，歷經十四載不得重用。於是孔子與公元前484年六十八歲時返回魯國。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足可見孔子無愧於傑出政治家的稱號。
政治上的不得意，使孔子的可將很大一部分精力用在教育事業上，孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因母親曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
孔子品格
發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。
全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。
曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》，「四海之內，皆兄弟也」、「三人行，必有我師焉」、「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」、「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」、「儒學熱」更加「薪助火傳」。
周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學：當今社會的濟世良葯
毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。
一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。
彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。
儒學：該不該為中國近代的落後埋單
中國近三百年為什麼老是落後挨打？和孔夫子有沒有關系？和儒學有沒有關系？與會學者就中國近三百年以來的發展史同儒學的關系這一問題進行了熱烈的辯論。
對於這一復雜的社會歷史難題，有的學者認為是中華民族先天農業文化的內質與工業文明之間存在的巨大差異，導致了中國社會工業化進程的落後；有的學者認為關鍵在於思維方式的差異，西方承繼古希臘文明注重邏輯的傳統更適合產生科學的觀念，從而進入工業社會的歷史進程。清華大學教授羊滌生系統評價了這些觀點，指出：中華文化的價值取向和思維方式，早在先秦時期就與古希臘有所不同，大體上，古希臘偏重於求「真」，而中國偏重於求「善」；但更重要的原因還在於：雖然我們有理由說即使沒有西方近代文化進入，中華文化也必然會發展出有中國特色的近代意義上的科學革命和民主，並進入資本主義的工業社會，但畢竟要經過一個較為漫長的過程。這也是近代中國落後挨打的主要原因。以孔子為代表的儒家文化，既然是中華傳統文化的主體，直接承擔著國家民族興衰的二千多年來的主要歷史責任；其功過是非，在現代化的過程中理所當然地成為人們一次又一次重點審視的主要對象。這就是貫穿在整個20世紀中國，尊孔、反孔、批孔、評孔多次交替出現的歷史背景和主要原因。
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。
山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。
9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。
台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。
一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。
與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。
[編輯本段]教育貢獻
孔子自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。
[編輯本段]孔子名言
不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。
不患人之不己知,患不知人也。
三千人弟子，七十二賢人。
學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
歲寒，然後知松柏之後凋也。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
是可忍，孰不可忍？
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說
乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
知之為知之，不知為不知，是知也。

❺ 忠縣歷史名人

忠州，總是讓人魂牽夢繞，不管是古人，還是今人；不管是本地人，還是外地人。盡管它在當今時代只是一個縣，而其深厚的歷史文化底蘊，比起不少地級市區卻毫不遜色，甚至有「過人之豐」。有據為證—— 2006年，忠縣躋身66個「中國文化旅遊大縣」之列。只要知道全國有2000多個縣，就知道忠縣文化的分量了。

今天單說與忠州有關的人。說人就說名人。說漏的歡迎補正。

與忠州相關的名人最早的或許應該算治水的大禹了。東溪鎮一些歲數大的老年人說，很多年前，翠屏山有一座不大不小的禹廟，是當地人用來紀念在這里治水做過短暫停留的大禹的。禹時期是夏朝的開端，歷史上為公元前2070年-公元前1600年。傳說是存在的，真假只有「鬼」知道。禹的出生地據說是在汶川，他一路順小江進大江治水並非不可能。至今鍾溪口有老者還記得一句諺語：「三月三，九月九，無事莫走鍾溪口。」說的是，淹沒前的中壩子附近行船很危險，每當三月三、九月九，這一帶就有大旋渦，吞沒行船。當然，禹時代的船相比現在來，肯定是不大的。但在他們那個時代，也不是小的。特別是群眾安全，責任如山。所以，大禹在忠縣治過水，我們相信比不相信有價值些。何況我們多少有些人證物證，比起有些旅遊地把說什麼也不像的山說成是猴山還是要「誠實」得多。

忠州名人之豐,在於名人史之不斷檔。

戰國時期，忠縣就出了赫赫有名的斷頭將軍——巴蔓子。那時巴國內亂，請楚國派兵幫助平息，並許諾楚國包括忠州在內的三座城池為酬。內亂平息，楚國派使臣索城。守土臨江城（今忠縣）的巴蔓子對楚國使臣說：「借楚之靈，克弭禍難，誠許楚王城，可將吾頭往謝，城不可得也！」言畢，刎頸自盡，滿座大驚。

使臣無奈，捧蔓子將軍頭顱歸。楚王唏噓：「吾得臣如巴蔓子，用城何為？」遂以上卿之禮葬其頭顱；巴國也以上卿之禮葬其身於今重慶市七星崗。

巴蔓子，是巴人精神的化身，為大義凜然、救國救民的楷模。可以說，巴蔓子是忠州人篤誠篤信的集中體現。而其之後的歷史長河中，「忠義」文化影響著一代又一代忠州人。

物轉星移，若干年以後，巴蔓子的精神感染了另一位忠州人——嚴顏。

東漢末年，嚴顏出生於巴郡臨江（今忠縣）。東漢建安16年（211）劉備取益州，派張飛攻打江州，嚴顏死守其土，張飛施計引嚴顏夜出襲營。城破被俘，他站立不跪。張飛喝問：「你為何不降？」嚴顏回答道：「是你們不守信義，侵奪我州。我州只有斷頭將軍，沒有投降將軍！」張飛大怒，喝令將嚴顏斬首。嚴顏面不改色，說道：「砍頭就砍頭，還發什麼怒呢！」張飛被其無畏精神所動，便釋放了嚴顏，並將其引為賓客。東漢獻帝建安十九年，劉璋兵敗失益州，嚴顏聞訊後自刎於守土。唐貞觀八年（634），朝廷謚嚴顏為「壯烈將軍」，並追封嚴顏為忠州刺史。後來，忠州人為了紀念他，將其出生地取名將軍溪，即現在的烏楊鎮將軍村。縣城有嚴顏路、嚴顏橋、嚴顏碑等。

三國時期，東吳出了一名大將——甘寧，就是而今東溪鎮甘家田人。據《三國志》記載：甘寧頗讀諸子，行俠仗義，20餘歲投奔劉表、黃祖，不見進用，於是投奔吳國，周瑜、呂蒙共同向孫權推薦他，頗受重用。屢立戰功，大敗黃祖，隨周瑜攻曹操於烏林，攻曹仁於南郡，升為西陵太守。207年升為折沖將軍。甘寧敬賢士、重信義、輕錢財，深得部下愛戴。215年，甘寧幫助孫權攻打合肥，大戰張遼，選100名精兵強將，夜晚突襲曹營，取回首級數十個，被譽為「江表虎臣」，深受孫權器重。如今想來，在那個混亂的時期，甘寧還真有點「良禽擇木而棲」的味道。

忠州之人傑，不僅有武將，同樣還有文官。

晉朝時期，東溪文家溪出了一名文人叫文立。文立蜀漢時游於太學，博覽群書，官至尚書。晉武帝泰始二年（266）拜濟陰太守，後來入朝中給太子當老師。上書請求晉武帝敘用諸葛亮、蔣琬、費禕等人的子孫，以慰藉巴蜀人之心，傾吳國人之望。泰始10年（274）轉任散騎常侍，在皇帝左右規勸過失，以備顧問。並擬典章奏詔，常參與機要。後升為衛尉，掌管宮門警衛。咸寧末年（279）病故，朝廷派人送柩回鄉厚葬。

唐代的忠州，被貶至此為官者眾多。名相劉晏，是中國歷史上「十大理財家」之一，曾主要負責國家的經濟工作。歷任京兆尹、戶部侍郎兼度支使、鑄錢使、轉運使、宰相等職。他體察民情，寬惠為政，平斂賑救，發展農業，改革漕運，整頓鹽務，實行常平倉制度以調劑糧食、平衡物價，注重商品經濟和養民，建立高效率的管理體系。後因奸臣楊炎陷害，780年正月被貶為忠州刺史，半年後，奸臣假傳聖旨賜死。抄家時，「僅書籍兩車，米麥數斗而已。」劉晏長期主持全國經濟，每年過手的錢物何止億萬？楊炎原以為通過抄家可以揭出劉晏腐敗的問題，沒想到反倒證明劉晏是個清官。劉晏屈死，全國震動。

出生於浙江嘉興的陸贄，也與忠州結下了不解之緣，他生命中的最後10年就是在忠州度過的。陸贄18歲時就中了進士，20歲開始進入政治場，39歲開始擔任宰相輔佐帝王。具有卓越的政治才能，他一生憂國憂民，直言敢諫。不幸的是，後來由於奸臣裴延齡陷害，42歲時從宰相的高位一下貶為忠州別駕——一個比縣官還小的官職。

陸贄不因個人的沉淪而頹廢，他在翠屏山上鑿洞讀書，繼續研究學問，仁心自守，保持著自己的節操。時值忠州瘟疫流行，百姓呻吟，陸贄搜集醫方50卷以解民間疾苦。唐順宗即位後下詔召還陸贄，詔書未到陸贄已經病逝。唐順宗追賜陸贄謚號為「宣」，葬於忠州南岸翠屏山，現存有陸公墓。

陸贄的學識和品德風范，深受後人稱贊。他的道德文章不僅僅屬於中國，而且屬於整個東方。在日本，1000多年來，陸贄一直受到頂禮膜拜，歷代天皇都把陸贄的文章作為必讀的經典，把陸贄尊為「聖哲中的聖哲」。1997年8月15 日，日本東洋文化振興會會長鬼頭有一教授不遠萬里專程前來尋訪陸贄的遺蹤，當他在烈日下找到了殘缺的陸贄墓碑後，激動得一頭跪了下去。第二年春天，鬼頭有一教授率領一個由33位日本學者組成的訪華團，冒著瀟瀟春雨再次來到翠屏山，在新落成的陸贄墓前舉行了隆重的祭奠儀式。他們在墓前擺上特地從日本帶來的供品，全體肅立，由鬼頭有一教授朗聲誦讀《祭陸宣公文》，然後列隊依次到墓前跪拜敬酒，一杯又一杯的酒澆濕了墓前的石壩。

然而「金無赤足，人無完人。」陸贄在位時，也曾偏聽偏信，認為太常博士李吉甫結伙營私，便把他貶到明州（浙江寧波）做員外長史。不久，陸贄卻被奸臣所害罷相，被貶到了忠州當別駕。後任的宰相明知李、陸有如此私怨，便玩弄權術，特意提拔李吉甫為忠州刺史，讓他去當陸贄的頂頭上司，意在借刀殺人，通過李吉甫之手除掉陸贄。不想李吉甫不記舊怨，反而禮待陸贄，因此六年不徙官。而今忠州大多市民不曾想到，被傳為千古佳話「宰相肚裡能撐船」的典故，原來出自忠州官員。

忠縣人文歷史不但有以保家衛國的英雄而傳世，而且還有一些光耀史冊的大詩人於此助輝。位於忠州鎮城西的白公祠，就是為紀念唐代大詩人、忠州刺史白居易而建的祠堂。白居易，官至翰林學士，太子左贊善大夫,他有開明的政治態度,在他的詩文中尖銳地揭露和抨擊官僚的荒淫、腐敗，因而遭到打擊和排斥，唐憲宗元和十四年（819），被貶任忠州刺史。

在忠州任職兩年期間，白居易簡政安民，植樹修路。他在城郊東坡土質肥沃之地，遍植花樹，在城東嚴顏橋河邊遍種柳樹，在城西鳴玉溪畔植木蓮樹，在城西南種荔枝。（有傳北宋大詞人蘇軾後來到忠州，專程參觀了東坡花樹林，出於對白居易的崇拜，便改號為「東坡居士」。）白居易為忠州百姓辦了許多好事、實事，他寬刊均稅，鼓勵農桑，身先躬行、與民同苦樂，他創制的「香山蜜餅」成為忠州傳統名點。在忠州任職期間，寫下了百多首詩、詞，其中《荔枝圖序》成為中國文學史上唯一描寫荔枝的專文。忠州人民崇敬他，把他同劉晏、陸贄、李吉甫並稱為「四賢」，在宋代修建了「四賢閣」以紀念。

除白居易外，唐代大詩人杜甫、元稹也於此駐足留詩，宋代大詩人陸游、蘇軾、蘇轍都有詩跡傳承下來，當然文人墨客以及官員在途旅長江中，大多數會來忠州懷古，以憑吊忠縣歷史上的英雄人物，他們登巴子台，觀嚴顏碑，贍仰白公詞，觀東坡花樹林。明人姚夔有詩曰：「人生一死終難免，落得忠州骨也香」，由此可見歷史上的許多過客們都十分看重忠州這塊神奇的土地。

忠州自古忠臣良將輩出。明朝天啟五年（1625年），忠州人高倬中進士。任浙江德清知縣。崇禎4年（1631）征授御史。大理右寺副，南京太僕卿，1644年提升右僉都御史。同年李自成攻破北京，崇禎皇帝上吊自殺，福王在南京稱帝，拜高倬為工部右侍郎。1645年任刑部尚書，5月清兵攻破南京，高倬痛罵福王昏聵、群臣腐敗造成亡國之災，仰天捶胸，自縊殉國。

出生於忠州的俠女秦良玉，是中國古代史上唯一列傳的女將軍。明神宗萬曆元年，秦良玉出生在忠州城西秦家壩，這里山環水繞，地勢雄奇，風光峻秀，是秦家世世代代居住的地方，父親秦葵飽讀詩書，見多識廣，算得上是一方名士，育有三男一女，良玉居於第三，上有哥哥秦邦屏，秦邦翰，下有弟弟秦民屏。

秦良玉是家中唯一的女孩，從小生得如花似玉，聰慧伶俐，深受父母寵愛。父親不僅教良玉詩書字畫，還從小訓練她舞槍弄棒、騎馬射箭。良玉與兄弟們一起長大，不但詩書造詣上倍出於兄弟，就是論起武功，也決不會輸給他們，父親常誇她是一個奇女子。

秦良玉24歲時，嫁給了石柱宣撫使馬千乘為妻，訓練出一支能征善戰的「白桿兵」。1599年，秦良玉與丈夫一起率兵平亂，丈夫戰死，秦良玉代領其職。她曾派出族人救援沈陽抗擊後金，被明熹宗封為二品夫人、充總兵官。更曾親率3000精兵北上，鎮守山海關。受到崇禎帝優詔褒美並封為一品夫人，加封少保、掛鎮東將軍印。清軍入關南下,她堅持抗清,被南明隆武帝晉封太保兼太子太保、忠州侯。去世後謚號「忠貞」。其兄秦邦屏、邦翰，弟民屏，侄翼明、拱明、祚明、佐明分別做官至總兵、副總兵，其中五人為國捐軀，其子馬祥麟和兒媳張鳳儀也戰死沙場。真可謂「秦氏八將，滿門忠烈」。

忠州歷史上，不乏文人騷客，清代詩人李士棻，曾經名震海內外。少年李士棻家住忠州鎮鳴玉溪，13歲能作詩，1850年赴京會考以第一名及第，受到曾國藩的獎賞，贈詩贊他「太白醉魂今尚存」、「時吟大句動乾坤」，一時名震京師，曾國藩納其為幕僚，並親自書寫兩副巨作贈與李士棻。李士棻後來出任彭澤、臨川等四縣知縣，棄官後寓居上海、南昌。著有《天瘦閣詩半》6卷收詩1066首。

在近現代，中國積弱日甚，外侮內患，民不聊生。中華民族到了最危急的時刻，也造就了不少志士仁人。現拔山鎮金家河爾塬金家大院人金少穆，青年時留學日本，與孫中山同學。兩人關系密切，十分友好。後孫中山組織同盟會，金少穆大力支持並加入同盟會，全身心投入舊民主主義革命，是辛亥革命發起領導人之一。

民國三年（1914年）孫中山致電金少穆，請他再赴日本一起討論救國救民大事。金少穆約好同在日本留學回國探親的馬仁庵一起赴日，並帶了不少現洋以供革命活動之需。不想船至奉節，金少穆突患急症，經醫治無效，不幸逝世。孫中山得知這一噩耗，十分悲痛，題寫輓聯一副：「天不許再到東京生還忠郡，君豈忍遠離西蜀死在夔門。」金少穆英年早逝，尚未婚配無子息。但他的民主主義思想和追求光明，獻身革命的精神影響全家子侄多人。十幾個侄兒都相繼走上革命道路。其中最有名的是金泣儒、金繼堯、金煥若，他們都是二十世紀二十年代的中共黨員。

忠州鎮人吳恩洪，清光緒四年（1878）生於忠州名門望族。二十世紀初，不少有志之士相繼出國尋求救國之道，吳恩洪也東渡日本，就讀於東京法政大學。1905年，孫中山先生在日本東京將興中會、日知會、光復會等革命組織改組為中國同盟會。胸懷救國之志的吳恩洪成為最早的同盟會員之一。

1910年，吳恩洪回到忠州，組織同盟會員於宣統三年十月五日起義，被推舉為忠縣臨時軍政府總理，後就任辛亥革命後萬縣第一任知縣、重慶府知府、巴縣首任縣知事。曾參加護國討袁，1920年9月18日，暴卒於萬赴渝的外輪中。

花橋鎮人沈芷人，1918年9月與鄧小平同船赴法國留學，並與鄧小平、李富春、聶榮臻等人同窗，獲機械學博士和化工碩士、比利時電機碩士等學位，通曉英、法、德、拉丁等4種語言。回國後創辦重慶第一個無線電台，任劉湘兵工廠總工程師，為抗戰作出了重大貢獻。1941年創辦忠州大道中學（拔山中學）。1948年僑居馬來西亞沙巴州，大辦實業，被譽為「開發沙巴州的巨人」。

後來，沈芷人之子沈聯濤，遺傳其父聰慧的秉性，成為香港證監會主席、著名經濟學家、國際資本市場知名專家。

同是花橋鎮的余永藻，1921年考入北京中國大學，1923年加入中國共產黨，歷任中國大學黨支書、北京九區區委委員、共青團北京市委負責人。1927年，他同中共中央政治局委員、北方局書記王荷波等從武漢返京，貫徹黨的「八七會議」精神，准備武裝暴動。10月因叛徒出賣被捕，忠貞不屈，說：「要殺就殺，怕死不是共產黨員。」11月11日，余永藻與王荷波、吳可等18位北京市黨團組織重要負責人集體殉難。1949年12月，周恩來總理親臨主祭，將十八烈士忠骨移葬於北京八寶山革命公墓。

三匯鎮泰來人羅廣文，1925年東渡日本，考入日本陸軍士官學校，1929年回國。歷任黃埔軍校教官，98師少將師長、18軍軍長。抗戰時期參加淞滬抗戰、武漢會戰、宜昌保衛戰、鄂西大戰、常德會戰，多次負傷。1947年任國民黨4兵團中將司令，108軍中將軍長，1949年兼任川鄂綏靖公署副主任，15兵團司令。同年12月率部在成都郫縣起義，促進川康和平解放，受到周恩來總理的接見。1954年12月當選全國政協委員，1955年3月任山東省林業廳廳長。

羅廣文同父異母的弟弟羅廣斌，1948年經江竹筠介紹加入中國共產黨，被組織派往成都對其兄長羅廣文做統戰工作，8月因叛徒出賣被捕，關入白公館，1949年「11·27」大屠殺中突圍脫險。建國後歷任共青團重慶市委統戰部長，市青聯副主席。1961年與楊益言合著長篇小說《紅岩》。已63次印刷達360萬冊，成為教育中國一代人的紅色經典。

石寶鎮人吳毅，1925年加入中國共產黨，任中共兩廣區委書記陳延年的秘書，1927年4月任廣州市委第一書記，11月任廣州起義總指揮部秘書，協助張太雷、周文雍，參與領導廣州起義。1928年4月任廣東省委常委兼廣州市委書記，8月不幸被捕犧牲，終年21歲。老一輩革命家陸定一在《紀念吳毅同志》中稱贊「他是個忠誠而極有才能的黨的幹部」、「是忠縣人民的光榮。」

在忠縣眾多革命人士中，還出了一名女革命家秦德君。她的一生充滿傳奇色彩，馮玉祥尊稱她為「秦良玉第二」。1919年，秦德君到成都求學，參加「五四」運動，1920年在吳玉章、李大釗領導下創辦上海平民女校，1923年經鄧中夏介紹加入中國共產黨，北伐時期與鄧小平等在馮玉祥部工作。大革命失敗後，與茅盾同船東渡日本，成為茅盾的紅顏知己，被茅盾稱為「北歐命運女神」。1930年回國任劉湘司令部參議官，抗戰後任民盟中央常委。建國後任2—7屆全國政協委員，文革中受江青迫害關進北京秦城監獄8年，平反後撰寫出版回憶錄《火鳳凰》，為海內外珍藏。

新中國成立後，忠縣涌現了不少科學家和文學藝術家。新立鎮人黃萬波，就是一名古人類學家，「巫山人」的發現者。中國科學院古脊椎動物與古人類研究所研究員、教授，巫山龍骨坡古人類研究所所長。1950年由現在的拔山中學考入長春地質學院，1954年畢業後，一直在中國科學院從事古脊椎動物與古人類研究，參與或主持全國多處古遺址發掘，科研成果累累，其中「巫山人」的發現是中國和整個世界人類考古史上的重大發現，不僅填補了我國200萬年前人類演化的空白，而且為研究整個亞洲人類的起源與演化提供了珍貴的實物依據，提出「長江大三峽是人類演化的搖籃」這一全新課題。

官壩鎮人方文培，1921年考入南京東南大學生物系，結業後在中國科學院植物研究所工作。1934年考入英國愛丁堡大學研究所深造，1937年獲博士學位。同年歸國任四川大學生物系教授，直至去世。曾任中國植物學會名譽理事長、中國網路全書編輯委員、四川省政協委員等職。還是荷蘭皇家學會會員、英國皇家學會會員。1932年以來，發表植物學專著8部、論文50多篇，發現植物新種100餘種，其中由他命名的有40多種，是世界上公認的槭樹科、杜鵑花科專家。

現已90高齡的文學家馬識途，1915年1月出生於今塗井鄉一書香門弟。1938年加入中國共產黨，1945年畢業於西南聯大中文系。馬識途現任中國作家協會顧問，四川省「作協」主席職務，享受省長級待遇。作為革命家與文學家雙重身份的馬識途，16歲便負笈出峽尋求救國之道，游學於京滬寧，投身於中國人民的解放事業，冒著生命危險在「國統區」從事地下工作。參加了「一二·九」學生運動和抗日戰爭，領導了昆明「一二·一」運動，與胡繩同志一起創辦了《大眾報》。

馬識途又是一位傑出的作家。自1935年起至今，馬識途已在全國報刊雜志共發表長短篇小說等文學作品19部。他少年時代曾聆聽過魯迅先生的講演，20歲時在上海參加了葉聖陶主持的徵文比賽並獲獎。從1959年起，馬老在繁忙的工作之餘，創作發表了短篇小說《老三姐》、《找紅軍》等作品。1961年，長篇小說《清江壯歌》出版發行，震動全國，從而奠定了他在忠縣人物中國文壇的地位。70歲後，馬識途以驚人的毅力和意志開始學習電腦，並很快熟練掌握，成為中國作家中年齡最長的換筆人。 87歲以後，30萬字的電視劇本《沒有硝煙的戰線》就是他以電腦打字完成的。由於他對於文學的傑出貢獻，四川省已決定編輯出版20卷本《馬識途文集》，並組織專人完成研究專著《馬識途生平與創作》，該書稱：「馬識途在巴蜀現當代文學史上具有承先啟後的地位和作用，他是繼郭沫若、巴金、何其芳之後最具影響的作家。」

上世紀八十年代，電影《湘西剿匪記》、《模範丈夫》熱了一代人，可少有人知道，這些電影的編導就是出生於原甘井鎮的周康渝。1957年，周康渝由忠縣中學畢業後考入北京電影學院表演系，1961年畢業分配到上海電影製片廠作演員、副導演，與趙丹合演《青山戀》等影片。1981年調任瀟湘電影製片廠副廠長、湖南省電影協會主席、省文聯副主席。編導《天國恩仇》、《雍正皇帝》、《秋收起義》等30餘部影視劇。2001年11月21日在青島拍攝電視連續劇《執行局長》時，不幸因車禍而殉職。

在科學家和文學藝術家不斷涌現的時期，忠縣相繼出了白石鎮兩河的陳正富、三匯鎮人李啟科、汝溪鎮人蔣崇安、黃金鎮人吳玉金等四名少將，成為忠縣人的驕傲。

一部《飢餓的女兒》被譯為25種文字在世界各國出版暢銷，在當代文學史上，不得不稱為奇跡，其作者虹影出生在忠縣。如今，虹影是享譽世界文壇的著名作家、詩人，中國新女性文學代表之一。出版40餘部小說、詩集、散文集。作品在大陸、台灣及美國、英國、澳大利亞、日本等地數十次獲獎，2000年被評為中國十大人氣作家之一，2001年被中國圖書商報評為十大女作家之首。

在今年的奧運會上，不少忠縣人每遇中國男排的賽事必看，只因為國家男排主教練周建安是忠縣人。周建安自小在忠州二小讀書時，就參加了縣少年體校排球隊，現任北京市長的郭金龍成了周建安的啟蒙教練。1987年，周建安進入中國男排，曾獲得1990年北京亞運會冠軍和1998年曼谷亞運會冠軍、1997年和1999年亞洲錦標賽冠軍，這四項冠軍是迄今為止中國男排在亞洲重要賽事上所獲得的所有冠軍。1998年，周建安出任四川男排主教練，2005年12月任中國男排主教練。

2002年，因主演電影《生活秀》，囊括金爵獎、華表獎、金雞獎、百花獎的最佳女主角陶紅是新立鎮人。他6歲隨母離忠到寧夏大學與當教授的父親團聚。1989年考入中央戲劇學院表演系。主演《女警官》等7部電影，《中英街》等20多部電視劇。

❻ 曾國藩的後代還有哪些

說起曾國藩，現在一些年輕人可能已相當陌生了。但在過去，無論是官家富戶，還是平民百姓，幾乎都把他奉為治家的典範。一部《曾文正公家書》，與朱柏廬的《治家格言》(世稱《朱子家訓》)一樣，成了中華民族傳統的家教經典。據說蔣介石的案頭，有兩樣東西是少不了的：一部是《聖經》，一部就是《曾文正公家書》。毛澤東主席青年時代也是推崇曾國藩的，《湖湘文化與毛澤東》一書中就有較詳實的論述。

曾國潘

曾國藩這位被清王朝稱為「中興第一臣」、封建社會貨真價實的「高幹」，不管天下風雲變幻，幾番改朝換代，其家庭始終保持著嚴謹的家風，後代也各有建樹。他的兩個兒子，二個是著名外交家，一個是著名數學家；孫輩中曾廣鈞23歲即中進士，是翰林院中年紀最輕的，其他的也都從政從軍，善始善終；曾孫輩則多是學者，各有專長。特別耐人尋味的是，曾家後代在後來國共兩黨的斗爭中，兩方都有其代表人物：國民黨「國防部長」俞大維的母親曾廣珊是曾國藩的孫女，共產黨元帥葉劍英(也曾任過國防部長)的夫人曾憲植，則是曾國藩之弟曾國荃的玄孫女；國民黨的「國大代表」、後任台灣大學校長曾寶蓀，是曾國藩的長曾孫女，共產黨原高教部副部長兼全國科聯副主席曾昭掄，則是曾國藩之弟曾國潢的曾孫。可以這樣說，曾家數代無一廢人，未出一個紈絝子弟，這與曾國藩的家風是分不開的。

曾家的「八字家法」

據曾
曾寶蓀與曾紀農在英國留學時合影
國藩所作《大界墓表》載：曾國藩的祖父曾星岡，年輕時沾染了不少「游惰」習氣。他有書不讀，常騎馬到湘潭與一些「裘馬少年相逐，或日高酣寢」，引起不少長老譏笑。後來，他接受別人的勸戒，「立起自責」，賣掉馬匹，徒步回家。從此，他「終身未明而起」，苦心治理自己的家業。為了便於耕作，他領著「耕夫」「鑿石決垠」，將小丘改為大丘，還精心鑽研水稻和蔬菜的栽培技術，同時喂豬養魚，一年四季沒得空閑。他還總結了一套治家方法，後來曾國藩的治家八字：「早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬」，就是繼承和發展其祖父的經驗而來的。曾國藩在給兒子紀澤的信中說：「昔吾星岡公最講求治家之法，第一早起，第二打掃潔凈，第三誠修祭祀，第四善待親族鄰里……故余近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。」這「八字家法」，除「考、寶、書」講的是祭祀、待鄰、讀書外，其他五字講的都是勞作。不畏「家常瑣事之勞」，不畏往復「奔走煩勞」，後來的曾家子弟，在戰場，在官場，搞外交，搞科研，奔波勞頓，當得大任，是深得這「八字家法」之益的。

曾國藩夫婦與他們的兒子

曾國藩7歲在父親身邊發蒙讀書，至20歲才離家外出求學。他先後換了幾個老師，惟與一位歐陽老師合作得好。後來，歐陽老師見曾國藩聰明好學，而且推算曾的「八字」運程不錯，便有心當「月老」，
曾國潘兒媳、紀鴻之妻
給曾介紹了一個姓周的大富戶家的女兒。周家起初滿口答應，並選擇吉日填庚，曾家也非常歡喜，積極籌辦聘禮與酒宴。誰知到了雙方商定填庚的吉日，曾家的客人陸續趕來，周家的貴賓卻遲遲未到。當媒人的歐陽老師急了，忙打發人去周家催請。哪知過了半個時辰，派去的人回來說：「周家的老爺、夫人與小姐商量，認為兩家門戶不當，男的又無功名，周小姐不肯定親，決定廢約。」這下把曾家上下的人都急壞了，酒辦了，客來了，怎麼圓場呢?歐陽老師已是騎虎難下，只好移花接木，找著曾國藩父子商議：「事情到了這個地步，沒別的辦法，如若你們不嫌鄙人門第低微，家境清貧，我家倒有小女，粗識文墨，又工女紅，只是相貌丑點(曾患天花，臉上有麻點)，你們願意的話，我們兩家結為秦晉如何?」歐陽老師的女兒，就這樣成了後來曾國藩的歐陽夫人。

曾國藩夫婦一共生了3個兒子，長子紀弟，兩歲就夭折了，以後生的紀澤、紀鴻，均長大成人。曾國藩對兒子的教育是下了功夫的。曾一再表示「不願子孫為大官，但願為讀書明理之君子」。為了兒子讀書明理，他規定兒子每天必須做四件事：看、讀、寫、作。「看、讀」要5頁紙以上，「寫」要寫字100個，「作」要逢三逢八日作一文一詩。盡管父子間經常相隔千里之遙，他總是抓緊一切空隙不厭其詳寫信回家，細心指點。這種指點，很少擺出老子的資格，而是像朋友那樣推心置腹，像老師那樣循循善誘。他常用自己的得失啟迪兒子，還要求兒子不要光學中國的經、史、子、集，天文算學，還要學外國知識，盡可能掌握更多的知識，這也是當時一般守舊昏庸的「封建腦瓜」所難能的。

曾紀澤正是在父親的引導下，不但中國的詩文書畫均有造詣，對西方的數學、物理、化學及語言文學，也產生了強烈的興趣，曾寫過《幾何原本序》、《文法舉稿序》、《西學述略序》等文章，對當時傳播西方科學起過一定的作用。他還自學多國文字，通曉英文，後來成為清朝著名的外交家，做過出使英、法、德、俄4國
曾國潘手跡

的欽差大臣。後任駐俄公使，與俄國人力爭，終於廢棄了清朝政府吏部左侍郎崇厚與俄國簽訂的《里瓦幾亞條約》，於1881年2月24日，重新與俄國外交大臣吉爾斯在彼得堡簽訂了《中俄伊犁條約》，除收復了伊犁9城長600里，寬200里的土地外，還奪回了崇厚條約中被割去的伊犁南部長400里，寬200餘里的特克斯河口南的廣大地區，廢除了沙俄在新疆一帶的許多特權，挽回了部分領土主權。這在日益腐敗的清王朝里，是惟一的一次外交勝利。

曾紀鴻比曾紀澤小9歲，同治三年(1864年)七月，他父親剛剛受封侯爵，16歲的他正好去長沙參加鄉試。當時，政治腐敗，科舉考試盛行遞條子，開後門。曾國藩怕兒子誤入歧途，在開考前的七月初七日寫信給紀鴻說：「場前不可與州縣來往，不可送條子，進身之始，務知自重。」考完發榜之前，曾國藩又怕兒子去活動，又於七月二十四日去信告誡兒子：「斷不可送條子，致騰物議。」這次鄉試，紀鴻榜上無名，以後多次應試，僅得一個「勝錄附貢生」。難得的是，紀鴻始終未送過條子，曾國藩也沒給主考官打過任何招呼。在特權盛行的封建官場，實在難能可貴。

曾紀鴻後來自學成才，著有《對數評解》、《圓率考真圖解》、《粟布演草》等數學專著傳世。他是中國近代著名的數學家。可惜英年早逝，僅33歲。

曾國藩的第四代孫

曾國藩直系第四代孫共15人。依照慣例，族譜不上自家女子名字，而在此譜上，屬曾
曾紀鴻像

國藩第四代孫的，卻上了兩個女子的名字——寶蓀、寶菡，前面均冠有「貞女」二字，那是「終生不嫁」的意思。這15人中，除昭潤、昭揆20歲早逝、昭榕於24歲早逝外，其餘12人均取得了高等學校的學歷，各有專長。寶蓀、昭檆(曾約農)還留學英國，昭權、昭桓還留學美國。曾寶蓀、曾約農是同輩中年紀最大的，同生於光緒十九年(1893年)，在英國留學後，姐弟在長沙創辦「藝芳」女校。1946年春，湖南克強學院建成，曾約農受命為院長，曾寶蓀則重建「藝芳」女校。解放前夕，兩人經香港去了台灣，曾寶蓀繼續任「國大代表」，1978年7月病故，時年86歲；曾約農任台灣大學教授，東海大學第一任校長，1987年12月病故，時年95歲。其他兄弟姊妹，昭樺於1949年在香港乘飛機撞山身亡，年僅43歲；昭柯去了美國，1992年病故，終年74歲，昭權、昭棉、昭諫與寶菡都留在大陸，除寶菡行醫，其他都在文化教育界。昭權曾任湖南大學電機系主任，「文革」時死於武漢，昭棉在湖南廣播電視廳任職，已退休；昭諫也已退休，現住在北京。

曾國藩兄弟的後代

曾國藩一共有4個弟弟：老二曾國潢，老三曾國華(過繼給他叔父曾高軒為子)，老四曾國荃，老五曾國葆。這4兄弟共有6個兒子，14個孫子，41個曾孫，第五、六代遍布海內外，就無法統計了。這四房的後代中，也出了不少才華卓著頗有影響的人物，這里僅介紹其中的4位：

曾廣植是
圖為富厚堂之南部，閣樓仔為藝芳館舊樓
曾國華的孫子，1948年赴美留學深造，在美國印第安納州帕都大學攻研有機化學。1956年，他響應祖國號召欲回祖國服務，被美國移民局非法關進精神病院，折磨迫害達14個月之久，但他報效祖國的赤子之心毫不動搖，美國移民局只得宣布將他「驅逐出境」，終於在1957年7月回到他朝思暮想的祖國。回國後，他擔任中科院上海化學研究所副研究員；他領導的科研小組發明的甜味劑(無毒糖精)引起了國內外科學界的重視，此項成果已在美國應用，並獲得專利權。

曾昭掄是曾國潢的曾孫，1920年公費赴美留學，入麻省理工學院攻讀化工專業，1926年畢業，獲化工學博士學位。畢業後，他不顧學校挽留，毅然回國服務，致力化工科研，先後在中大、北大任化學教授，並任化工系、化學系主任。創辦《中國化學會會志》，任總編輯達20年之久。還擔任《科學》、《化學》、《化學工程》等雜志編委，發表了許多很有價值的論文，引起了科學界的矚目。1946年再渡重洋，去美國麻省理工學院任教，1947年赴歐洲講學，1948年在香港報界工作。全國解放前夕，周恩來總理電邀他回國參加政協會議，他欣然赴會，並在新中國先後任北大教務長兼化學系主任、教育部副部長兼高教司司長、高教部副部長兼全國科聯副主席、中國科學院化學研究所長、全國高分子委員會主任等職，成績卓著，著述甚豐。不幸於1957年錯劃為「右派」，1967年12月在武漢大學含冤去世。直到1981年才平反昭雪，恢復名譽。

曾憲植是曾國荃的玄孫女，很早投身革命，解放後長期在全國婦聯工作，擔任過全國婦聯的
曾紀澤像

副主任等職。她曾是葉劍英元帥的夫人，與葉帥生了一個兒子，取名葉新平。那正是抗日戰爭時期，因兩人工作都很忙，兒子便交給了住在湖南老家的曾憲植的父親曾鎮渭代為撫養，同來的還有葉帥與前妻的兒子葉選平。兩兄弟都在曾家長大，上學，葉帥也曾多次來過曾家看望兒子。葉選平離開曾家較早，葉新平直到解放初，葉帥在廣州工作，曾鎮渭電告葉帥，才由葉帥接去。葉新平後來在國防部工作，「文革」時備受迫害，右手被打斷，現在左手寫字，書法亦精。

曾國荃還有一位玄孫叫曾厚熙，自幼喜愛繪畫，其父曾昭平曾讓他師從一位姓彭的國畫家，得益良多。1948年8月，他從長沙去九龍，最後定居香港。1950年，他先後在香港、澳門、新加坡、印尼等地舉辦畫展，得到港澳同胞與海外僑胞的好評。不久，他榮任華南大學藝術學院院長。後來，他與著名國畫家張大千去巴西、法國舉辦畫展，足跡涉及歐、美、亞、非、大洋洲20多個國家和地區，伊朗、約旦、法國曾書贈了榮譽狀，並被聯合國聘為文教委員。

❼ 我想創業，但不知道有什麼好項目

如果自己手裡有點閑錢又創業開，那麼創業者可以考慮下的便利店超市，但是自己經營還是選擇加盟，兩者各有優勢和劣勢，要看創業者自己想要什麼樣的經營模式，在什麼地方開店，便利店想要多大的規模。

如果想要在城市開店，那麼加盟是最佳的選擇。城市裡的便利店競爭壓力大，消費者很信賴品牌，如果自己經營的便利店是自營，連名字都叫不上的店鋪是很難獲得消費者的認可，無法培養長期忠實的客戶。而加盟主多半都有一定的品牌知名度，利用人家的品牌優勢可以較好的獲得顧客認可度。

於初次創業的人來說，選址、開店和運營等各方面都不熟悉，自己經營只能靠個人摸爬滾打，相對而言就是一顆擋風的大樹，失敗率比自營低多了。加盟除了品牌優勢，盟主還有統一的采購和配送體系，可以給加盟者提供商品的配置和供貨保證，所以加盟便利店一般沒有缺貨的可能，還可以減輕囤貨的負擔，一定程度上還可以保證商品的品質和價格優勢。

但如果自己要在偏遠的鄉村開店，那裡連個像樣的連鎖便利店公司都沒有，加盟就無從談起了。那裡的人們更不了解什麼品牌，只是急需生活用品，那麼加盟就沒有必要了。在鄉村自己經營開店，利潤都是自己的，就不需要分一定比例給加盟品牌，而且經營權在自己手裡，想上什麼商品就可以上，想調價就調價，但是會很辛苦。

不同的地理位置選擇不同便利店的模式可以直接影響店裡的生意，例如在一些商圈和大型寫字樓這些生活節奏快的地方，顧客和經營者之間沒有多少交流，他們只信賴產品的知名度和品質，當然選擇加盟有優勢。在學校、小區附近這些不是特別忙碌，需要人文關懷地方可以考慮自營，好的自營者可以和顧客打成一片，良好的親情關系和價格優勢具有很大的殺傷力，這一點自營便利店比加盟做得好一些。

以上就是加盟和自營的優劣勢分析，但小編還是建議選擇加盟比較好，因為時代發展很快，自營者是跟不上時代腳步的，特色是在新零售的沖擊下，沒有後台的支持和完善的管理流程，很難長遠走下去。

❽ 河北歷史上出過哪些名人

1、扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。春秋戰國時期渤海郡鄭(今河北滄州市任丘市)人。由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫「扁鵲」的名號來稱呼他。

少時學醫於長桑君，盡傳其醫術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫李醯術不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。相傳有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。

扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱贊他說：「扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修(循)序，弗能易也。」

他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上佔有承前啟後的重要地位，對我國醫學發展有較大影響。因此，醫學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師，說他是「中國的醫聖」、「古代醫學的奠基者。」範文瀾在《中國通史簡編》稱他是「總結經驗的第一人」。

2、趙雲（？－229年），字子龍，常山真定（今河北省正定）人。身長八尺，姿顏雄偉，三國時期蜀漢名將。

漢末軍閥混戰，趙雲受本郡推舉，率領義從加入白馬將軍公孫瓚。期間結識了漢室皇親劉備，但不久之後，趙雲因為兄長去世而離開。趙雲離開公孫瓚大約七年後，在鄴城與劉備相見，從此追隨劉備。

趙雲跟隨劉備將近三十年，先後參加過博望坡之戰、長坂坡之戰、江南平定戰，獨自指揮過入川之戰、漢水之戰、箕谷之戰，都取得了非常好的戰果。除了四處征戰，趙雲還先後以偏將軍任桂陽太守，以留營司馬留守公安，以翊軍將軍督江州。

除此之外，趙雲於平定益州時引霍去病故事勸諫劉備將田宅歸還百姓，又於關羽張飛被害之後勸諫劉備不要伐吳，被後世贊為有大臣局量的儒將，甚至被認為是三國時期的完美人物。景耀四年（公元261年），趙雲被追謚為「順平候」，其「常勝將軍」的形象被廣為流傳。

趙雲曾兩次救出了幼年時期的劉禪。長坂坡之戰，劉備在逃亡過程中，丟下了妻子和兒女，兩個女兒都被曹操帳下虎豹騎統領曹純擄走，劉禪及甘夫人賴於趙雲的保護才倖免於難。後來孫東吳孫權趁劉備入川時派遣船隊迎接孫夫人回吳，孫夫人趁機帶走了劉禪。

當時劉備任命趙雲為留營司馬，駐守荊州的治所公安，劉備的家眷及孫夫人等都是在公安。因為孫夫人驕橫跋扈，劉備又特命趙雲掌管內事，獲知孫夫人攜帶劉禪逃走後，趙雲及時追趕，與張飛一同在江面上將劉禪截回。

兩次差點落入敵手的劉禪成為了後來蜀漢的皇帝。蜀漢後期，劉禪下令追謚趙雲時說趙雲當初跟隨劉備的時候不但功績顯著，更是在艱難險阻之中救了自己，姜維等認為趙雲當時救主行為的情義是可以貫穿金石的。

3、祖沖之（429-500），字文遠。出生於建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

祖沖之一生鑽研自然科學，其主要貢獻在數學、天文歷法和機械製造三方面。他在劉徽開創的探索圓周率的精確方法的基礎上，首次將「圓周率」精算到小數第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，他提出的「祖率」對數學的研究有重大貢獻。直到16世紀，阿拉伯數學家阿爾·卡西才打破了這一紀錄。

由他撰寫的《大明歷》是當時最科學最進步的歷法，對後世的天文研究提供了正確的方法。其主要著作有《安邊論》《綴術》《述異記》《歷議》等。

圓周率的應用很廣泛，尤其是在天文、歷法方面，凡牽涉到圓的一切問題，都要使用圓周率來推算。如何正確地推求圓周率的數值，是世界數學史上的一個重要課題。中國古代數學家們對這個問題十分重視，研究也很早。

在《周髀算經》和《九章算術》中就提出徑一周三的古率，定圓周率為三，即圓周長是直徑長的三倍。此後，經過歷代數學家的相繼探索，推算出的圓周率數值日益精確。

4、李牧（？－公元前229年），嬴姓，李氏，名牧，戰國時期趙國柏仁（今河北省邢台市隆堯縣）人，戰國時期的趙國名將、軍事家，與白起、王翦、廉頗並稱「戰國四大名將」。戰國末期，李牧是趙國賴以支撐危局的唯一良將，素有「李牧死，趙國亡」之稱。

李牧生平事跡大致可劃分為兩個階段，先是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；後以抵禦秦國為主，因在宜安之戰重創秦軍，得到武安君的封號。公元前229年，趙王遷中了秦國的離間計，聽信讒言奪取了李牧的兵權，不久後將李牧殺害。

李牧是戰國末年東方六國最傑出的將領。深得士兵和人民的愛戴，有著崇高的威望。在一系列的作戰中，他屢次重創敵軍而未嘗敗，顯示了高超的軍事指揮藝術。尤其是趙破匈奴之戰和肥之戰，前者是中國戰爭史中以步兵大兵團全殲騎兵大兵團的典型戰例，後者則是圍殲戰的範例。他的無辜被害，使趙國自毀長城，令後人無不扼腕嘆恨。

唐朝建中三年（公元782年），禮儀使顏真卿向唐德宗建議，追封古代名將六十四人，並為他們設廟享奠，當中就包括「大將軍武安君李牧」。同時代被列入廟享名單的只有：孫臏、田單、廉頗、趙奢、王翦而已。

及至宋代宣和五年，宋室依照唐代慣例，為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括李牧。

5、魏徵（北周大象二年（580年）－唐貞觀十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲陽縣（現晉州市）。隋唐政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，輔佐唐太宗共同創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。

官至光祿大夫，封鄭國公，謚號「文貞」。 葬禮從簡。 同年入凌煙閣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。

魏徵以直言敢諫而聞名，據《貞觀政要》記載統計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達「數十餘萬言」。其次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。

6、後周世宗柴榮（921年10月27日－959年7月27日），字型大小不詳，邢州堯山（今河北省邢台市隆堯縣）人。五代時期後周第二位皇帝（954~959年在位6年）。

祖父柴翁和父柴守禮是當地望族。從小在郭威家長大，謹慎篤厚，成為郭威養子。器貌英奇，善騎射，略通書史黃老，沉重寡言。年輕時，曾隨商人頡跌氏在江陵販茶，對社會積弊有所體驗。

廣順元年（951年），郭威建立後周，委任柴榮治理澶州，為政清肅，盜不犯境。顯德元年（954年），郭威駕崩，柴榮登基為帝。在位期間，整軍練卒、裁汰冗弱、招撫流亡、減少賦稅。後周政治清明、百姓富庶，中原經濟開始復甦。

南征北戰，西敗後蜀，奪取秦、鳳、成、階等四州；南摧南唐，盡得江北淮南十四州；北破契丹，連克二州三關。顯德六年，商議攻取幽州時候病倒。不久去世，年僅三十九歲，廟號世宗，謚號睿武孝文皇帝，葬於慶陵。

❾ 關於丁氏的歷史和現狀

丁氏文化源遠流長丁姓，是中華民族歷史上常見的大姓之一。在當今中國大陸姓氏中排名第四十六,在台灣排名第六十一.早在東漢,《風俗通義》、《潛夫論》及《急就篇》就已收之在內，宋朝《百家姓》、《千姓編》也列入其中。《姓纂》、《通志·氏族略》及《萬姓通譜》均收之。近現代的《中國姓氏記編》、《中華姓符》、《中國姓氏辭典》，台灣學者王素存編著的《中華姓府》、王萬邦編寫的《姓氏詞典》等均作為中國常見大姓收之。1921年商務印書館所印《中國人名大辭典》（臧勵龢編）收有歷史上丁氏名人169例，每人都有傳記，1979年由葉聖陶題詞的《辭源》收錄歷史上丁氏名人30多例。歷史來源丁姓，歷史悠久，最初為爵姓。遠在殷商時代，便有丁姓。據《太公金匱》載：「武王伐殷，丁侯不朝。尚父畫丁侯，三旬射之，丁侯病。」這大概是最早的歷史記載。說明在殷商時代就有以丁為姓的諸侯。但丁侯的名字、住處、家世、淵源，古籍中，均「語焉不詳」。故無從探知其原始家世源流。但丁姓始此可知。這一支出自丁侯的後裔。周武王討伐殷商時，丁候因不從而被周所滅，其子孫散居各地，部族仍以丁為氏。嗣後，丁姓為謚姓，均有史籍明確記載。《姓苑》載：丁氏系出姜姓，其遠祖為炎帝，炎帝者，少典國君長子石年是也。生長於甘肅天水郡姜水之濱，因姓姜氏，以其創耒耜，啟農桑，嘗百草，作醫書，興貸利，制五穀，是為神農氏。神農氏以火德代伏羲氏君臨天下，故號炎帝，初都陳，即今之河南淮陽，後遷至阜，即今之山東曲阜北。立120年而崩，葬長沙。歷八代衰而為黃帝代。據《通志·氏族略》雲，公元十一世紀，西周分封諸侯，炎帝後裔姜太公望因助周奪取政權有功而受封於齊。太公望，號也。《史記》載：周西伯獵，遇太公於渭水，曰：吾太公望子久矣。故號之曰「太公望」。本姓姜名尚，字子牙。太公望之次子伋，嗣位於王官。據《毛詩·齊譜》雲：齊侯「伋以二千戈虎賁百人逆子釗子南門之外，成王之崩，職掌虎賁」，又事康王，明為王官也。」孔安國「顧命」注雲：「伋為天子虎賁氏」。汲死後謚號為丁公，開丁姓之宗，其後遂以丁為氏。故丁公伋者，吾丁氏之開宗始祖也。《史記·齊太公世家》、《姓纂》、《通志·氏族略》及《萬姓統譜》等書均有記載。丁公伋，初發祥地為營丘，即今之山東臨淄。《括地誌》雲，營丘在青州臨淄北有百步外城中。《史記》雲，蓋太公之卒百有餘年，子丁公伋立，丁公卒，子乙公得立。《禮記》雲，太公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。嗣後發展分散於濟陽郡一帶，今山東定陶也。一直都是濟陽望族。後來漸漸遍布全國各地。故歷史上名見經傳的丁姓傑出人物，多是山東人氏。如：漢高祖劉邦打天下時，封侯拜將列入元功十八人的丁復、丁禮，楚霸王項羽麾下，窘逐劉邦的大將丁固都是山東人氏，為丁氏寫下了不少光榮史頁。這支丁氏，是齊太公嫡裔，以謚為姓，源出姜氏，血緣是炎帝神農氏後裔，為丁氏有史可考的主流成分。第三支丁氏為孫姓所致。是周文王的姬姓後裔，據《三國志·孫匡傳注》雲：「三國吳時，孫權因其孫匡燒損茅芒，以乏軍用，別其族為丁氏」。《江表傳》雲：「孫權因孫匡燒損茅芒，以乏軍用，別其族為丁氏」。所以，後世的丁姓中國人之中，特別是南方的丁姓人中有一部分是周文王的姬姓後裔，因為孫氏傳自周文王第八子康叔。第四支，出自子姓。春秋時宋國有大夫宋丁公，死後，其子孫以丁為氏。第五支，出自西域回族姓。歷史上的西域在今新疆的大部分地區，在其生活的伊斯蘭教穆斯林本無姓氏，其人名中，最後一個字是「丁」的很多，進入中原漢化以後往往改為姓丁。元朝末年，有人名丁鶴年。《靈山房集高士傳》雲：「鶴年，西域人也，曾祖阿老丁，祖父苦思丁，父為烏祿丁，又有從兄吉雅謨丁。鶴年知自曾祖以下其名末一家皆丁字，不知何義，後世遂以「丁」為氏。第六支，出自於氏所改。據《楓窗小牘》所載：「宋有無賴子於慶，欲依丁謂，一老儒教其改姓丁，後果得意」。

❿ 蘇州有哪些名人告訴我一些他們的事跡(事例)

安重榮：(生卒年待考)，字鐵胡，五代後晉朔州人。
後唐時任振武巡邊指揮使。後歸後晉石敬瑭，任成德軍節度使。石敬塘投降契丹後，他起兵反石，次年戰敗被殺，但他這種民族氣節得到了後世的景仰。
安 同：(生卒年待考)，曹魏時遼東胡人。
在官明察，長於校練，家法修整，時人贊其有濟世之才。
安 清：(生卒年待考)，字世高，原為安息國太子。漢朝佛教學者。
到中國傳播說一切有部阿毗曇學說和禪法的第一位外籍僧人。原來他已經繼承了王位，但為了能回到中原來，就將王位讓給他的叔叔，出家為憎，信奉佛教。他精通梵語，念經修行，精研阿毗曇，修習禪定。於東漢桓帝建和元年(公元147年)到達河南洛陽來宣傳佛教。定居下來後，不久即通曉漢語，翻譯經典。據晉朝道安編纂的《眾經目錄》記載，安世高譯經典《修行道地經》等共三十五種四十一卷，現存二十二種二十六卷，皆屬小乘。
安 民：(生卒年待考)，長安人(今陝西西安)，著名宋朝石匠。
當時著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏權貴，時頒蔡京所書《元黨籍碑》於各州縣，安民刻碑畢才知蔡京乃當朝奸臣，遂拒刻「安民刻石」四字，拒收百兩酬金，為人稱頌。
安 熙：(公元1269～1311年)，字敬仲，號墨□，藁城人(今河北藁城)，著名元朝學者。
性淡雅，喜垂釣，不屑仕進，家居教授數十年，教人入學以居敬為本，讀書以經術為先。四方來學者多有成就。著有《默庵集》五卷。
安 童：(公元？～1293年)，蒙古札剌兒氏，木華黎四世孫。元朝前期政治家。
忽必烈即帝位，召安童入宿衛，為四怯薛之長。元至元二年(公元1265年)任中書右丞相。安童尊禮漢族士大夫，受到儒家思想的影響，積極協助忽必烈推行「漢法」。元至元十二年(公元1275年)忽必烈命安童從皇子北平王那木罕出鎮阿力麻里，防禦叛亂的西北諸王。元至元十三年(公元1276年)那木罕所部宗王昔里吉等叛變，將那木罕送交術赤系後王忙哥帖木兒，將安童送交窩闊台系後王海都。元至元二十一年(公元1284年)被放還，仍為中書右丞相。元至元二十四年(公元1287年)忽必烈重立尚書省，中書省形同虛設，安童因失去忽必烈的寵信，被迫辭職。元至元三十年(公元1293年)逝世。
安 伸：(生卒年待考)，淄川人。著名明朝大臣。
明朝萬曆年間進士，官至太僕少卿。著有《柱史草》等。
安 盤：(生卒年待考)，嘉定州人(今上海)，著名明朝大臣。
官至兵科給事中，嘉靖初，以爭大禮廷杖除名。著有《頤山詩話》二卷。
安 傳：(生卒年待考)，淄川人(今山東淄博) 著名明朝大臣。
萬曆年間中舉，累遷刑部郎中，出知衛輝府。著有《蛩音集》。
安 昶：(生卒年待考)，江蘇金匱人。著名清朝書法家。
臨摹古帖，尤善草書。
安金藏：(生卒年待考)，長安人(今陝西西安)，著名唐朝樂工。
時太子李旦被人誣告謀反，武後下令查處此事，金藏為洗脫太子罪名，當眾引佩刀自剖其胸，腸出，並言「願剖心以明皇嗣不反」。武後感動，不疑李旦。
安祿山：(公元703～757年)，本名軋犖山(一作阿犖山)，母突厥人，營州柳城雜胡人(今遼寧朝陽)。唐安史之亂的禍首。
安祿山少孤，本姓康，後隨繼父改姓安，名祿山。初為邊境互市牙郎。安祿山驍勇機智，熟悉邊地情況，又善逢迎，手段狡詐，初得幽州節度使張守賞識，繼得唐玄宗寵信。
唐玄宗在位時，為了加強邊境的防禦，在重要的邊境地區設立了十個軍鎮(也叫做藩鎮)，軍鎮的長官叫節度使。節度使帶領軍隊，還兼管行政和財政，權力很大，地位很重要。按照當時的慣例，節度使立了功，就可能被調到朝廷當宰相。李林甫掌權以後，不但排擠朝廷的文官，還猜忌邊境的節度使。擔任朔方等四個鎮節度使的王忠嗣，立了很多戰功。他手下的將領哥舒翰、李光弼，都是驍勇善戰的名將，李林甫看王忠嗣的功勞大，威望高，怕他被唐玄宗調回京城當宰相，派人向唐玄宗誣告王忠嗣想擁戴太子謀反，害得王忠嗣險些丟掉了性命。後來還是哥舒翰在唐玄宗面前苦苦為王忠嗣申冤，唐玄宗才免了王忠嗣的死罪，改為降職處分。王忠嗣受不了這個冤枉，一氣之下就病死了。
當時，邊境將領中有一些胡族人。李林甫認為胡人文化低，不會被調到朝廷當宰相，就在唐玄宗面前竭力主張重用胡人，理由是胡人善戰，而且跟朝官沒聯系，靠得住。唐玄宗本來最怕邊境的將領謀反，就聽李林甫的話，提拔了一些胡人當節度使。在這些胡族的節度使中，唐玄宗、李林甫特別看中一個平盧(今遼寧朝陽)節度使安祿山。
安祿山年輕時在平盧軍里當過將官，因為不遵守軍令，打了敗仗。邊境守將把他解送到長安，請朝廷處分。當時的宰相張九齡為了嚴肅軍紀，把安祿山判了死刑。唐玄宗聽說安祿山挺能幹，下令把安祿山釋放。張九齡跟唐玄宗說：「安祿山違反軍令，損兵折將，按軍法不能不殺；而且據我觀察，安祿山不是個善良人，不殺恐怕後患無窮。」唐玄宗不聽張九齡勸諫，還是赦免了安祿山。後來，張九齡被撤了職。安祿山卻靠他奉承拍馬的手段，一步一步地陞官，當上了平盧節度使。不出三年，又兼任范陽(治所在今北京市)節度使。
安祿山當了節度使以後，就盡量搜羅奇禽異獸，珍珠寶貝，經常送到宮廷討好唐玄宗。他知道唐玄宗喜歡邊境將領報戰功，就採取陰謀手段，誘騙平盧附近的少數民族首領和將士，參加宴會。在酒席上，用葯酒灌醉他們，把兵士殺了，又把他們的首領割了頭，獻給朝廷報功。唐玄宗常常召安祿山到長安朝見。安祿山抓住這個機會，使出他狡猾的手段，盡量討唐玄宗的喜歡。
安祿山長得特別肥胖，凸肚子，矮個子，裝出一副傻乎乎的樣子。唐玄宗一見到他就樂了。有一次，唐玄宗指著他的肚子開玩笑說：「這么大的肚子，裡面裝的什麼東西？」安祿山不假思索地回答說：「沒有別的，只有一顆赤誠的心。」唐玄宗認為安祿山真對他一片忠心，心裡更高興了。以後又封安祿山為郡王，還替他在長安造了一座跟王公貴族住的一樣華麗的府第。安祿山搬進王府後，唐玄宗每天派人陪他一起喝酒作樂；還讓楊貴妃把安祿山收作干兒子，讓安祿山在內宮隨便進出，親熱得像一家人一樣。
安祿山騙取了唐玄宗和李林甫的信任後，除了范陽、平盧兩鎮外，又兼了河東(治所在今山西太原)節度使，控制了北方邊境的大部地區。他秘密擴充兵力，提拔了史思明、蔡希德等一批猛將，任用漢族士人高尚、嚴庄幫他出謀劃策；又從邊境各族的降兵中挑選了八千名壯士，組成一支精兵，囤積糧草，磨礪武器。只等唐玄宗一死，他就准備叛亂。沒多久，李林甫病死，楊貴妃的同族哥哥楊國忠憑著他的外戚地位，接任了宰相。楊國忠本來是個流氓，安祿山瞧不起他，他也看不慣安祿山，兩個人就鬧起矛盾來。楊國忠幾次三番在唐玄宗面前說安祿山一定要謀反。但是唐玄宗正在寵信安祿山，哪裡會相信。
日子一長，安祿山的謀反的跡象漸漸暴露出來了。他向朝廷要求把范陽的三十二名漢將都撤換了，由他自己另外委派；唐玄宗親手寫詔書要安祿山到長安，他也推託有病不去。唐玄宗開始對安祿山懷疑起來。但是無論唐玄宗或是楊國忠，都沒有想到該怎樣防備安祿山的叛亂。
公元755年農歷10月，安祿山經過周密准備，決定發動叛亂。這時候，正好有個官員從長安到范陽來。安祿山假造了一份唐玄宗從長安發來的詔書，召集將士宣布說：「接到皇上密令，要我立即帶兵進京討伐楊國忠。」將士們都覺得很突然，面面相覷，但是有誰敢對聖旨表示懷疑呢。第二天一早，安祿山就帶領叛軍南下。十五萬步兵、騎兵在河北平原上進發，一路上煙塵滾滾，鼓聲震地。
中原一帶已經有一百年左右沒有發生戰爭，老百姓好幾代沒有看到過打仗。安世蘊敗，結果沿路的官員逃跑的逃跑，投降的投降。安祿山叛軍一直向南進攻，幾乎沒有遭到什麼抵抗。
范陽叛亂的消息傳到長安，唐玄宗開始認為是有人造謠，還不相信，到後來警報一個個傳來，他也慌了起來，立刻召集大臣商議。滿朝官員沒有經過這樣的大變亂，個個嚇得目瞪口呆，只有楊國忠反而得意洋洋地說：「我早說安祿山要反，還不是被我說准了嗎。不過，陛下盡管放心。他的將士不會跟他一起叛亂。不出十天，一定有人把安祿山的頭送來。」唐玄宗聽了這番話，也有些安心了。但是，哪兒知道，沒有多久，叛軍長驅直入，渡過黃河，佔領了洛陽。
次年(公元756年)農歷1月安祿山在洛陽稱大燕皇帝，建元聖武。農歷6月攻陷長安，從此唐半壁江山陷於戰亂之中。至唐德二載(公元757年)農歷1月，安祿山為其子安慶緒所殺。
經「安史之亂」後，大唐王朝開始走向衰敗。
安重榮：(生卒年待考)，五代時朔州人(今山西朔州)。
初任後晉成德軍節度使，後石敬瑭降契丹，自稱兒皇帝，重榮以此為辱，遂起兵聲討石敬瑭，次年因戰敗而身亡。其子安德裕從小被其部下秦習所收養，喜好讀書，博貫文史，精《禮》、《傳》，後於宋開寶初年中進士，官至睦州知州，有文集四十卷。
安大嵬：(生卒年待考)，明朝雲夢人(今湖北雲夢)，性雅，不慕功名，博學好古，精緯候。
安維峻：(生卒年待考)，甘肅秦安人。
清光緒年間進士，授編修。中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重，投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨。因言冒慈椿而被革職。後隱居柏崖，閉門著書。安維峻直言敢諫，曾被慈禧太後革職，後又啟用，充京師大學堂總教習。著有《四書講義》、《詩文集》。
安鴻勛：(生卒年待考)，清朝江蘇金匱人(今江蘇常熟)，官至訓導，善行草書。
安文欽：(生卒年待考)，陝西綏德人，清末秀才。
抗戰時期積極與八路軍合作，建國後，歷任陝西省人民政府委員，第一、二屆全國人民代表大會代表。被稱為「陝西四老」之一。著有《滿腹牢騷記》等。
安希范：(公元1564～？年)。字小范，號我素。著名明朝東林黨代表人物之一。
他是安國的孫子，安如山的次子，明嘉靖四十三年農歷1月14日庶出。
盡管出生在以富有聞名全國，「鍾鳴鼎食」的家庭里，但幼年時代卻過的是「弱子委孤相依為命的生活」。在封建宗法制度下，嫡庶的名份是很嚴格的，同時諸子析產制，也加劇了家庭內部的糾紛。據安希范曾孫所撰《安我素先生年譜》所載，當希范的生母吳氏懷孕的時候，安如山的原配郭氏藉口避免「庶孽之爭」，告誡不許生育男孩子。安希范出生以後，郭氏准備棄嬰，吳氏死搶住嬰兒不放。虧得安如山委曲求全，希范出生五十天，就出嗣於叔父安如陵。如陵早死，妻鄒氏守寡。希范由鄒氏扶養，長期居住在無錫南鄉周涇巷。母子分離，童年就備嘗人世辛酸。待郭氏死後次年，才在伯兄安少峰的關切下回歸故居，依生母吳氏，但五年以後，又為兄子趕出故居，和生母回周涇巷，據載那時的情景是「敗屋頹垣，母子相依，購閔受侮，不可禪述。」
明萬曆八年(公元1580年)安希范的岳父談修親自教授他古文和詩詞，以及名家的八股文。談修是一位很有學問的人。他家的「延恩樓」以藏書聞名。安希范在這樣的環境里，飽覽經史，學問大有長進，自認為他岳父的藏書是他日後為人和治學的得力所在。他在十九歲那年考取了秀才。當時正值張居正當政，減少諸生名額，無錫只分配到十五名。安希范的試卷給澄江(今江蘇江陰)令胡公葵看中，認為他的文章很有見解，不僅僅是一般的上好八股文。
安希范一生在為人和治學兩方面最關鍵之處，便是在明萬曆十二年(公元1584年)問業於顧憲成。顧憲成是東林黨的領袖，也是東林書院的主持人物，在學術思想史上又是東林學派創始者。他們在學術思想上堅持程朱理學的正統立場，提倡尊經重道，高揚「氣節」「復興正學」，「衛道救時」的主張。爾後成了顧炎武、黃宗羲、王船山等大思想家的啟端。「明清之際學者流風余韻，猶往往沿東林。」安希范向顧憲成求教學問，也就是自程朱以來一脈相承的所謂性命之學。安希范從此以後，思想和行動恪守顧、高(攀龍)規范，成為地域性政治集團東林黨在反對貴族大地主反動勢力斗爭中的一員。
顧憲成長安希范十四歲，無論是治學、為人、從政哪方面，閱歷都比安希范豐富，是他的師輩。顧憲成看清安希范的志向，認為他是一個有所作為的人。明萬曆十四年(公元1586年)安希范以廷試三甲九名中進士。被授為行人司行人。這是一般中下級官職。兩年以後，在他二十五歲那年，他和生母吳氏回到了西堠村故居，從他從兄那邊置得舊宅故居，在故居的基址上建造了「天全堂」，取天命遂他之願的意思。這一年正月，他奉詔去山西大同召還吏部左侍朗兼東閣大學士入預機務王家屏。正月出發，四月回北京，記有《雲中日記》。翌年，他又奉使冊封楚藩。回京途中，曾登岳陽樓，鳥瞰古雲夢。還曾上廬山暢游，作《廬山游記》。明萬曆十九年(公元1591年)應翰林院庶吉士的考試， 即「館選」。考試成績屬優等。按照規定可以稱庶吉士，學習了三年後補受重要官職，如給事中、御史等等。但御史有年資的限制，安希范還不夠格。當時有人提議說，可以加報幾年，但安希范不願這樣做。認為這是欺君的行為。後被授以札部精膳司主事，第二年分管會試事務。他採取了一些措施，補偏救弊，一時風氣為之肅然。
後來他想念生母吳氏非常困難的生活境遇，於是便上《請致南曹迎養疏》，當年農歷7月明萬曆皇帝朱棣准了他的請求，改授南京吏部驗封司主事。農歷8月離京南下，農歷10月到任。
安希范從事實際政治活動的時間甚短。在他從政期間，有兩件大事足以表明他的政治品格。其一：明萬曆二十年(公元1592年)，上書《黜奸閹防亂政疏》，對御史楊鎬，刑部郎中王明時蒙冤降俸調用一事，認為處理不當。楊鎬和王明時等被奸人樂新爐供詞牽連，那是因為司禮監太監張誠發泄私憤。自王振擅權之後，凡是逢到審判官員的時候，例由司禮監太監奉皇帝命奉諭法司大臣共同審判，這時要有御史去請司禮監太監。審判時太監居中坐，而法司大臣反而在左右列坐。這是一種不成文的規矩。楊鎬自以為是朝廷風紀之官，不應屈跡於閹寺，不屑去請。王明時也曾上疏表示反對這種做法，認為居中只能奉坐聖旨，因此得罪了當時權勢顯赫的太監張誠。張為泄私憤，坐了楊、王的罪。安希范對此表示如果不將張誠「嚴加屏出，以杜亂源」 日後必釀成閹寺擅政之大禍。他在閹寺亂政已成為明朝政治一大瘋疾的時候，敢於捅這個馬蜂窩，這在當時是要有些勇氣的。其二：明萬曆二十一年(公元1593年)，京察完畢(明朝制度：每隔六年考核一次在京的官員。考核外官名「大計」)。農歷3月刑科給事中劉道隆劾吏部嵇勛司員外朗虞淳照，兵部職方郎中楊於庭。尚書孫攏說了些正直的話，被罰奉三個月。考功朗中趙南屋也降三級調外，虞和楊也罷官。孫辭職不準。又上奏，指出臣子結黨專權固是國家大禍，要求留用兩個為官清正的人，即被目為結黨，那麼事實的真相就不能大白乾世，孫攏被譴責，同時有不少正直的官員都遭到不同的處分。安希范這時上了《借人才廣言路》一疏，認為萬曆這樣做法行將戇直之臣一舉而宣之，後皆動色相戒，鉗口結舌，……此非國之福，非皇上與輔臣之心也」。這個奏疏沒有被採納，但安希范的一身正氣，躍然紙上。當年九月，吏部右侍郎趙用賢為內閣首輔王錫爵，上疏罷官。行人高攀龍申救未果，且遭到政敵的攻擊，此事牽連趙南星、顧憲成。農歷11月高又上奏，結果以「疏而易言」的罪名，貶謫為揭陽典史。安希范在這時又上了《糾輔臣明正邪》一疏，認為「古今治亂之關，進賢退不肖」，「今賢者以其異已而必斥之，不肖者以其媚已而必曲有之，塞眾正之途，開群枉之路，誤國不忠，無大於此者」。希望萬曆嚴諭閣臣「毋挾私心，毋植私、黨，毋以直言而逆耳，毋以媚己而悅心，秉公效忠，斥邪扶正」，這樣國家才能長治久安。明萬曆皇帝看了大怒，認為他「低誣閣臣，朋奸黨惡」，要逮捕法辦。王錫爵出於師生情面，加上給事中葉繼美等相救，遂改逮問為削籍。這是安希范最後的一次政治活動。從此以後他就退出了政治舞台。
明萬曆二十二年(公元1594年)農歷1月14月，安希范聞削籍之—報，就留別秣陵(今江蘇南京)諸友好，束裝東歸。在和相送的友好詩中有「自緣觸罪辭南國，敢向明時賦北風。泉石盡湛娛嫩性，勛猷今已讓諸公」之句，意興蕭然，似已不願再從政了。高攀龍在鎮江迎接他，兩家結了親家。這一年農歷5月王錫爵謝政，舉行廷推(推人參加內閣)，頤憲成推王家屏，拂逆皇帝的意向，降為雜職，不久革職為民，時年四十五歲。顧憲成對於安希范的削籍，稱贊於同輩人說：…「吾黨中品格不同，如小范可謂不失赤子之心者。」安希范自罷官以後，一面與顧憲成等諸友好友林居談道，探究身心之學。一面優游歲月，游覽浙江、江蘇各地名勝。明萬曆三十年(公元1602年)開始在東林書院講學。東林書院年久失修，瀕於頹圯，在顧憲成、高攀龍等人的倡議下，重加修葺，安希范佐工五十兩，佐產二十一石七斗。同時參予講學活動的規劃。當時參予東林講學活動的主要人物有：顧憲成、顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、時茂才，時稱「東林八君子」，其中錢是武進人，其餘都是無錫人。他們都是在政治上被罷斥的中下級官吏，代表江南士大夫勢力，以集團形式進行政治活動。他們以講學為名談論政治，裁量人物，抨擊貴族大地主的黑暗統治。東林書院訂《會約》，制《學規》，打出「尊經重道」的旗幟，意圖以此爭取一個政治清明，輕徭薄賦，人民得遂其生的環境。東林書院流風所致，傾動朝野。後宋東林黨人和閹黨的斗爭，以至於一批有識之士慘遭殺戳，正是體現了這種精神。
明萬曆三十五年(公元1607年)「東林精舍」落成，安希范另闢一室，在這里讀書會友。明萬曆三十七年(公元1609年)赴毗陵(今江蘇常州)經正會堂講學，明萬曆三十九年(公元1611年)偕同高攀龍去金沙(今江蘇無錫金山)志矩堂講學。安希范有乃祖遺風，參予講學活動之外，常倘徉於山水之間，藉以寄託自己的情懷。尤其鍾情於江浙的自然風物。明萬曆四十二年(公元1615年)農歷9月偕東林同志暢游蘇州洞庭，登漂渺，在山巔築平台，題其名目「落帽」。因為所集合一起的人，都是因為反對貴族大地主的黑暗政治，正直敢言而被丟了烏紗帽的人。寓意深刻，既謔且雅。明萬曆四十五年(公元1618年)安有寄寓浙江吳興之意，三年之後，索性在吳興武康買地建屋，准備長期居住。
安希范平日所乘畫舫，名曰「萍隱」，取萍蹤歸隱的意思。舫內張陶元亮、張季鷹、蘇端朋、米南宮等歷史名人畫像，仰慕之外，頗思效法這些古人的生活情趣。當中四月建築落成，題名為「菁山別業」。安希范每游一地，輒為文記述。如《浮生日記》、《游洞庭記》、《赴行續記》、《菁山隱居記》等等。不知為了什麼緣故，這些游記都沒有被輯入《天全堂集》中。
明天啟元年(公元1621年)農歷4月8日安希范自吳興返無錫，得病不起，農歷4月13日逝世。安希范逝世後，鄒元標和地方官員紛紛上疏，對當年「永錮沒身」、的人，奏請「務錄」。翌中農歷5月29日給誥命郵贈奉政大夫光祿寺少卿。明祟禎七年(公元1634年)農歷8月經本縣諸生請，准照顧憲成例，奉批以安希范「學有本原，行堪模範」建祀。
安維峻：(生卒年待考)，字曉峰，甘肅秦安人。著名清朝學者。
中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重、投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨，因言冒慈禧而被革職。後隱居柏崖閉門著書。著有《四書講義》、《詩文集》。
安德海：(公元1837～1869年)，祖籍河北南皮，其祖父時遷居河北青縣湯莊子村。著名清朝大太監。