同濟大學張大陸教授

⑴ 我國大學中道路與橋梁專業的排名詳細點。。。謝謝大家了。。。

第一名：東南大學水平★★★★★

第二名：長安大學水平★★★★★

第三名：武漢理工大學水平★★★★

第四名：哈爾濱工業大學水平★★★★

第五名：廣東工業大學水平★★★★

第六名：鄭州大學水平★★★★

第七名：武漢工程大學水平★★★★

第八名：山東建築大學水平★★★★

第九名：吉林建築大學水平★★★

第十名：長春建築大學水平★★★

第十一名：吉林大學水平★★★

第十二名：河北工業大學水平★★★

第十三名：蘭州理工大學水平★★★

第十四名：南華大學水平★★★

第十五名：沈陽建築大學水平★★★

第十六名：河南工業大學水平★★★

第十七名：華北水利水電大學水平★★★

第十八名：安徽建築大學水平★★★

第十九名：武昌首義學院水平★★★

第二十名：河南城建學院水平★★★

⑵ 建築風水學資料

建築風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和布置的學說。
當代 建築風水學大師
天津大學建築系王其亨；
同濟大學建築系劉盛璜；
東南大學建築系潘谷西、郭湖生；
同濟大學建築學博士蔡達峰；
南京大學哲學系教授、博導李書有；
深圳市赤灣天後博物館館長龍輝
贛南師范大學中文系教授謝萬陸 ：
華南理工大學建築系程建軍。

建築風水學的核心是全面考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個方面的內容。
一、觀天
宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。 根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。 七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二、辨質
風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。這是風水學的基礎。風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要用望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。雪心賦：草繁木茂，水深土厚。就是目測風水土的質量的方法之一。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三、察形
風水地的形貌情意對人的作用。這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
四、乘氣
風水地的氣對人的作用。風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣、凶氣、中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」；「形止氣蓄，化生萬物」；「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。」
五、方位
風水地的磁場方位對人的作用。 這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。有大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：1：用先天八卦靜態配合論。2：用後天八卦動態平衡論。3：用凈陰凈陽法納甲九星論。4：用三合生旺墓論。5：用天星配合山水論。6：用山水空實配合三元九（八）運論。每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢殫精竭力，創研千門百派都無法破解所有風水奧秘的原因。
六、定位
陰陽宅的位置選擇和方向選擇。掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？不才不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。 大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七、擇時
風水地與時間配合對人的作用。古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、紫白等。風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八、施工
陰陽宅的設計施工與風水地的改善。中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
古代的村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。
九、循禮
尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十、積德。所謂：積善之家，必有餘慶。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。

建築風水學的主要原則。
1. 整體系統原則
風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
2. 因地制宜原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
3. 依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。
4. 觀形察勢原則
清代《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
只要從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。
5. 地質檢驗原則
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
6. 水質分析原則
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境。
7. 坐北朝南原則
中國位於北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。」
8. 適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。
適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
9. 順乘生氣原則
氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
10. 改造風水原則
人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務，《周易》曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
根據上面分析，可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大。

⑶ 憶小可從事油氣地質研究的歷程

嚴重敏

（華東師范大學西歐北美研究所，上海200062）

我對地質學知之不多，但我與朱夏（小可）45年夫妻。盡管實際相聚僅三分之一時間，且有半數日子他在病貧之中，但從他的言行和詩詞中我能理解他的思緒起伏，茲略記於後。

小可出身於文學世家，先翁以古體詩著名，一生從事教育，先姑也擅長文學，小可幼年時，父母即授以古詩詞，10歲即能集句作詩，並隨父母游富春江等名勝，對山高水長的自然景觀，萌發奇想。

由於良好的家庭教育，小可未進小學，4年完成中學學業，15歲考入上海交通大學物理系。由於年輕不習慣車床等工業勞動，並在校圖書館閱讀到地質書籍，了解了地質學的作用及聯想到童年時游歷山水之趣，遂於次年（1936年）至南京考入中央大學地質系，開始了他踏遍青山的地質生涯。這是他一生中第一次最重要的抉擇。

1940年大學畢業後，考入中央地質調查所，在黃汲清教授指導下先後參加了川、黔、湘等地的地質、礦產調查和中國地質圖的編制工作，提高了實際工作能力，獲得了長者的贊評。但由於工作繁重、收入微薄，同時需負擔兄弟在復旦大學就讀的部分生活費，因營養不良、體質下降，時有疾病纏身。1943年前後友人成我青、劉璜先後謝世以及同事在貴州調研考察時遭匪徒殺害等一系列不幸遭遇，使他於1944年告別北碚至中央大學任助教，一度曾萌發從文（翻譯、著作）棄「地」的思想。

我1942年畢業於中央大學地理系。在校期間，因地質、地理同屬理學院，課問時有相遇，但從未交談。1944年小可回中大工作期間，我在沙坪壩南開（當時稱南渝）中學任教。一次偶然共同參加中大同學婚禮的機會，再次相遇而至相知，並於1945年10月在北碚結為夫婦，小可正於此前重返地質調查所工作。

同年抗戰勝利，社會各界積極准備「勝利復員」，地質調查所須分批東行，而我因工作的學校無復員計劃，須待學年結束後始能離校。期間，小可來沙坪壩等我教學任務結束後同還上海。這時候正逢國民黨教育部在全國舉行留學生選拔考試，且南開中學是考場之一。這樣我們就近參加了考試，翌年發榜小可錄取赴瑞士：的公費生，我被錄取為結官價外匯的自費生。這樣，從1947年起我們先後赴瑞士留學。小可在蘇黎世瑞士聯邦理工高校（E.T.H.）地質研究所，師從凡·斯托布（Staub）教授研究構造地質，同時到納沙泰爾大學受教於威格曼（E.Wegmann）教授。名師指導和勤奮學習，結合在國內從事實際工作的實踐經驗，使他在地質理論上有長足進步。平時很少做筆記的他，其時卻記錄了厚厚兩大本的外文讀書心得。當時我就讀於蘇黎世大學研究院學人文地理。在這近二年的時間里，除了關心國內解放戰爭和家人平安外，過著緊張的學習生活。但好景不長，1949年公使館就拒付公費，也不能結匯，幾經交涉，每人只獲得回國的路費。這是又一次考驗我們作出何去何從的重要抉擇。相當一部分留學生如彭國慶、袁錫等利用路費延長學習，迄今仍未回國。我們兩人路費相加，要維持一段生活然後尋找出路也未嘗不可。何況E.T.H.是愛因斯坦曾經工作過的學校，在國際上知名度很高，其地質系也享有盛譽。但強烈的愛國主義思想以及地學工作應為祖國建設服務的信念使我們在欣聞上海解放後就決心籌劃歸國。在全國尚未解放、海道仍受封鎖的困難情況下，我們謝絕了導師的挽留，於1949年10月回到新中國的懷抱。

新中國重視礦產資源的開發。朱夏歸國後，應浙江朱庭祜先生之約，到杭州協助組建浙江地質調查所，任副所長，並對浙江北部進行地質礦產調查，我在浙江工礦廳資料室任工礦報道編輯，過著相對平靜的生活。這期間小可工作和健康情況都很好。記得1951年調上海籌建華東地質調查所時，每日早晨至外灘華東工業部上班。進出里弄，鄰居都說他英俊瀟灑像個大學生，體質比解放前有很大提高。這期間，他對山東、安徽馬鞍山、大別山等地區的金、銅、鐵、黃鐵礦等進行了實地勘察。不久機構調整，華東地質處撤銷，他調任北京地質部地礦司，主持煤田地質勘探，並到河南平頂山、山西義棠、內蒙古石拐子等重點地區進行調查、指導工作。為了照顧兩老和撫養三個子女，我留在上海華東師范大學任教，開始了漫長的三十年分居生活。

1955年，帝國主義對我國進行封鎖，石油無法進口，外國反動學者又鼓吹「中國貧油論」。當地質部召開全國石油普查會議之時，小可出於愛國和反駁國外反動言論之心，自告奮勇去大西北勘探油礦等資源。這是他人生的又一次重大抉擇。

1955至1958的4年中，當時西北地區交通困難，裝備簡陋，其艱辛程度是今天的年青人難以想像的。一個國外歸來的遊子，坦然面對生活條件方面的很大變化。為了祖國建設的需要，他率隊勘察新疆准噶爾盆地北部，獲得良好油氣遠景，為建設克拉瑪依油區作出了貢獻；之後至青海柴達木盆地作全面油氣普查，並於1957年獲得冷湖淺鑽中出油和馬海鹽湖的天然氣等業績；同時還對藏北、昆侖山北坡開展石油以外的金屬礦產等調研，並穿越昆侖、可可西里和唐古拉山到藏北工作。在這整整4年時間里，除了到北京匯報工作之餘短期回家外，再無任何節假日，有一年裡春節也未能回家。在高寒山區的日子裡，夜間帳篷中茶水凍冰，只能以酒代茶，車行受阻，脫下棉衣填輪前行，更無新鮮食品營養，以致體質日衰。為維持必要的營養和禦寒，只得以高價罐頭食品和酒來補充能量。在影響寄家工資數時，戲稱他負擔我一人生活費，由我負責全家生活費。為了保證他的健康，我們無怨無悔，不足之時，先翁變賣部分藏書補缺，但從不對外聲張。在此期間，他以樂觀主義的精神面對困難，不但在工作中成果累累，還寫下了許多膾炙人口的詩篇，至今仍為地質界許多同仁津津樂道。1959年和1960年奉調至東北松遼盆地，與關士聰先生一起為大慶油田的發現和建設夜以繼日地工作。作為大慶油田發現的有功人員之一，他榮獲了國家科技進步一等獎。

20世紀60年代初，他對南方各地的油氣地質進行了調研，並參加華東地質研究所的籌建工作、主持華東各省1∶20萬地質圖幅的野外驗收與報告審定，進行了區域地質礦產的廣泛研究。在此期間，業治錚先生、劉光鼎先生先後調至海洋地質研究所，住在同一院內，在業務上相互交流，為他們在學術上長期合作打下了基礎。此時，華東所在李公儉所長領導下，工作開展比較順利，但好景不長。文革開始，他和許多知識分子一樣遭受了各種不公的遭遇，然而，他仍念念不忘探索中國油氣地質和大地構造的理論。在特殊困難的情況下，他率先介紹板塊構造學說並運用於中國油氣盆地的研究。在文革後期，他得悉崔振東同志來江蘇主持石油勘探工作，欣然接受邀請，重新到江蘇石油勘探指揮部一線工作。1975年前後，他抱病隨王震副總理至黑龍江、山東等地視察金礦勘探，後因病情加劇到上海診治，卻因醫療關系在南京，不能在滬住院治療。此時腹痛難以行動，只能向里弄借了板車由子女推進送至華山醫院作局部治療。文革結束後，因胰膽劇痛，進入南京工人醫院治病。隨著政治上的撥亂反正，他的醫療條件也不斷得到改善，治病期間曾得到原地礦部石油地質局和江蘇省科委領導、江蘇石油勘探指揮部和華東地質研究所等領導、同事們的關懷和幫助。仰仗工人醫院醫師高超的醫術，經過長達12小時的手術，終於切除了病灶。但因體質虛弱，術後高燒等反復多次，九死一生。但不管處境如何，健康狀況如何，他對石油地質和大地構造的研究從不間斷。1978年起的最後12年時間里，他對中國石油工業的發展的關注從未停止。他在致力於江蘇的油氣勘探的同時，結合生產實際，就「石油普查的廣闊領域」與「對石油普查工作部署的設想」提出了重要的工作建議。在塞風同志主持的第二輪油氣普查工作會議上，他的意見受到了高度重視，產生了重要影響。在此期間，他有機會先後赴法國、荷蘭和加拿大等國參加有關國際學術活動。他在第26屆世界地質大會上作大會報告，產生了很大的影響。1984年，他調回上海任上海海洋地質調查局技術顧問，並兼任同濟大學教授，指導博士研究生開展「中國大陸邊緣構造演化的研究」，同時將他在勘察調研和理論研究中總結的學術論點結集發表為《朱夏論中國含油氣盆地構造》及《板塊構造基本問題》的專著出版。八十年代中期，他對西北地區情有獨鍾，更為新疆的油氣發展高興。在他重返新疆會晤李奔同志、再次探察歸來，因腸梗阻在華東醫院又一次開刀後，體質明顯下降，但他仍對全國的石油勘探事業十分關心，並不斷提出重要的工作建議。他不但籌建了石油地質研究所，並主持和領導了無錫的盆地研究室，系統地開展對中國油氣盆地形成發展動力機制的理論研究以指導勘探決策，還通過中國石油學會組織原石油工業部和地質部的有關專家研究和探討中國油氣盆地的形成條件和油氣分布，主編出版了《中國中、新生代的盆地構造和演化》一書。特別是由他主編的《中國沉積盆地》一書，由於是《世界沉積盆地叢書》的首卷，其外文版在荷蘭埃爾賽偉出版社出版。朱夏作為主編，不僅要對整體布局及結構進行協調，還要花大量時間對文字特別是外文文稿進行潤色以及與出版社聯系等。他每天坐在沙發上，躬著身進行閱讀修改，花費了大量的精力。他的找油哲學認為：「對一個找油者來說，應該從實際出發，解放思想，不斷地探索求知，他的責任永遠是面向未來，探索途徑」。這也是他多年來執著追求的。多年來，他利用能閱讀英、德、法、俄多國文字的條件，密切關注著國內外學術思想的最新發展，並有多篇譯著。在工作中，他十分樂意將自己的心得體會與有關同志進行交流，以期促進國內油氣勘探事業和學術思想的前進。記得1990年之初，他已因病體質日益下降，他忍著病痛，堅持去無錫中心實驗室在4月17日做了一次關於「活動論構造的歷史觀」的報告，還想整理完成，終因病情日重而未能親自全部整理成文。當5月20日返滬時，小可的雙腳已腫至膝蓋，醫生立即囑其住院，他真可謂為石油地質事業做到了鞠躬盡瘁！此前，為了與編制《中國海區及鄰域地質地球物理系列圖》的同志探討，常常一談三、四個小時，常引起我小孫子的不安，感到祖父太累了。小可不是共產黨員，但他以黨外布爾什維克要求自己。作為全國人大代表、科學院學部委員，他對工作極其負責，尊重前輩學者，虛心求教，也善於同性格各異的同人團結共事。對年青的朋友和學生，他甘為人梯，悉心幫助，因此易與人相處，被人認為良師益友。

小可在致力於地質科學的一生中，一直愛好他從童年時就深為嚮往的詩，並在一生中寫下了不少詩詞，其中他自認為有兩首可以借用來概括他的為人。其一是他五十年代在柴達木盆地寫的：

席地幕天任所之，

魯戈在手夜來遲，

山經石理商量遍，

獨向寒崖索小詩。

寫的是當時的情境，但不妨看作是他內心世界的反映，也就是以開闊的思維，做堅韌的工作，在寬廣的學識基礎上，探索獨到的知識。另一首是他的「題紅色大理石」：

未許蒼山染黛青，

還愁冷麵白無情，

此身願與珊瑚伴，

銀燭秋光暖畫屏。

這是他年將七十時寫的，題外之情，似乎在詠嘆著一個高潔持身而又熱情待世的詩人學者正以銀鬢盈顛，青春盡獻之身，在地質工作者叢中，為國家經濟建設和地質進步的「畫屏」中不斷送著溫煦的暖意。這充分表現出他熱愛生活，熱愛地質工作事業。不幸的是病魔卻過早奪走了他的生命。可以告慰於他的是，祖國的經濟建設正蒸蒸日上，他昔日辛勤勘測的「西氣」即將「東輸」，為祖國建設和人民服務，東海天然氣已為浦東工業和人民服務，陸上各地區的石油勘探都取得了長足的進步，在新疆塔河還發現了億噸級大油田。在這十年祭時，更有眾多的同行學者和學生在懷念他，並在應用和發展他的理論方面不斷有新的建樹，為祖國建設事業作出了更大的貢獻！

⑷ 民國時期有哪些名人

民國時期時期歷史名人較多，如革命先烈孫中山、鄒容、陳天華等，從事政治的於右任、孔祥熙、王士珍等，軍事方面有丁超、白崇禧、王占元等，外交人才刁作謙、王寵惠、伍朝樞等，教育方面的李石曾、李書華、章士釗等，學術學者丁謙、王國維、王式通等，以下列舉部分個人簡介：

1、【孫中山】

1896年12月7日－1945年9月17日，男，原名郁文，字達夫，幼名阿鳳，浙江富陽人，中國現代作家、革命烈士，新文學團體「創造社」的發起人之一。在文學創作的同時，積極參加各種反帝抗日組織，先後在上海、武漢、福州等地從事抗日救國宣傳活動，其文學代表作有《沉淪》、《故都的秋》、《春風沉醉的晚上》、《過去》、《遲桂花》、《懷魯迅》等。

民國三十四年（1945年）八月二十九日，郁達夫被日軍殺害於蘇門答臘叢林。1952年，中華人民共和國中央人民政府追認郁達夫為革命烈士。1983年6月20日，民政部授予其革命烈士證書。

⑸ 中國大學園林專業排行榜

中國大學抄園林專業排行榜：
1、北京林業大學
2、華中農業大學
3、南京林業大學
4、東北林業大學
5、中國農業大學
6、河北農業大學
7、四川農業大學
8、上海交通大學
9、浙江大學
10、西南林業大學
11、西南大學
12、福建農林大學
13、安康學院
14、內蒙古農業大學
15、西北農林科技大學
16、重慶文理學院
17、江西農業大學
18、長江大學
19、北華大學
20、中南林業科技大學

⑹ 錦天城律師事務所的高級合夥人

錦天城律師事務所的高級合夥人有史煥章、陳乃蔚、丁啟偉、傅東輝、黃毅、李東力、李培良、羅建榮。

⑺ 楊振寧父親什麼來頭

楊振寧父親楊武之，楊武之（1896— 1973）數學家，數學教育家。長期在清華大學和西南聯合大學數學系任系主任或代主任。是我國早期從事現代數論和代數學教學與研究的學者，諾貝爾獎獲得者楊振寧的父親。 楊武之，原名楊克純，武之是他的號。1896年4月14日出生於安徽合肥。楊武之的主要學術貢獻是數論研究，尤其以華林（Waring）問題的工作著稱。楊武之一生從事數學教育，特別是在清華大學和西南聯合大學執教並主持系務時期，培養和造就了兩代數學人才，對中國現代數學的貢獻很大。

楊武之大事年表如下：
楊武之，安徽鳳陽人。
1896年4月14日 出生於安徽合肥（今屬肥西縣）。
1914年 畢業於安徽省立第二中學。
1914—1918年 畢業於北京高等師范學校預科和數學系本科。
1918—1922年 任安徽省立第二中學及安徽省安慶中學教師。
1923—1928年 赴美國留學，在芝加哥大學獲碩士和博士學位.
1928—1929年 任廈門大學教授。
1929—1937年 任清華大學教授。
1937—1946年 任西南聯合大學教授。
1946—1949年 任清華大學教授。
1950—1952年 任同濟大學教授。
1950—1973年 任上海復旦大學教授。
1973年5月12日 在上海逝世。

⑻ 中國哪些大學開設研究生園林專業,及排行

一般來說，園林考研分為兩個方向，一個是風景園林，對應考研的園林專業一般叫做城市規劃於設計方向，還有一個是植物園林，所對應的考研專業叫做園林植物與觀賞園藝，風景園林方向的考研專業課基本上是不考數學的，考的是快速設計，而植物園林則考的是數學或化學任選一門，具體的專業課考試科目要依照所報考的學校來定，我是09年考的研，是園林專業風景園林方向的，我之前查過一些學校，希望對你有所幫助。

以下是有園林專業的學校列表，至於排名我只是知道北林的是排第一位的，上海同濟也很不錯，還有南林、華南農大、華中農大、西南農大等

北京：
中國農業大學（風景方向專業課考數學和快速設計）
北京林業大學（非常好的園林專業學校，風景方向專業課考建築快速設計和園林快速設計兩門，好像均為6小時快速設計，要求高比較難考）北京農學院（不了解）

天津：天津大學 天津城市建設學院 天津農學院

上海：上海交通大學 同濟大學（設計方向也是不考數學，也是相當好的園林專業學校，相對於北林能稍微好考些，但難度也非常大）

重慶：西南農業大學 重慶文理學院

河北：河北農業大學 河北工程學院 河北科技師范學院

河南：河南科技學院

山東：山東農業大學 萊陽農學院 山東建築大學 臨沂師范學院 濰坊學院

山西：山西農業大學 山西師范大學

安徽:黃山學院 安徽農業大學 阜陽師范學院 安徽建築工業學院 安徽技術師范學院 淮南師范學院

江西:江西農業大學 宜春學院

江蘇:蘇州大學 南京農業大學 徐州師范大學 蘇州科技學院

浙江:浙江大學 浙江林學院

湖北:華中農業大學 湖北民族學院

湖南:湖南農業大學 中南林業科技大學 吉首大學 湖南城市學院

廣東:華南農業大學 湛江師范學院 韶關學院 肇慶學院 仲愷農業技術學院

廣西:廣西大學

雲南:雲南農業大學 西南林學院

貴州:貴州大學 貴州師范大學

四川:四川大學 成都理工大學 四川農業大學 西華師范大學

陝西:西北農林科技大學 延安大學

青海:青海大學 青海師范大學

寧夏:寧夏大學

黑龍江:
東北林業大學(風景方向不考數學考的是園林設計包括園林工程的筆試和4小時園林建築快速設計，每年的分數線基本都為300左右，英語政治分數線都為45分，09年招收了34人，園林設計方向口碑也不錯）
東北農業大學（雖然相對比較好考，但風景方向也考數學或化學）
佳木斯大學 齊齊哈爾大學 黑龍江八一農墾大學

吉林:吉林農業大學發展學院 北華大學 延邊大學 長春大學

遼寧:沈陽農業大學 沈陽建築大學

新疆:新疆農業大學 塔里木大學

內蒙古:內蒙古農業大學 內蒙古民族大學

海南:華南熱帶農業大學 海南大學

福建:福建農林大學 漳州師范學院

甘肅:甘肅農業大學

補充：南京林業大學（風景園林考研方向也是考的是6小時園林快速設計和園林大綜合筆試）

我之前考的時候也只是查過幾個學校，其餘的我就都不清楚了，一般以農林院校的園林專業比較好，同濟是例外啦！你仔細考慮考慮吧！畢竟我不了解你的具體情況，也許我覺得難考的，你可能會覺得蠻簡單的，總之加油！祝你考研成功！

參考資料： http://..com/question/11493653.html?si=1

⑼ 上海世博會的建築物有關知識

中國國家館:中國館建築外觀以「東方之冠」的構思主題，表達中國文化的精神與氣質。國家館居中升起、層疊出挑，成為凝聚中國元素、象徵中國精神的雕塑感造型主體——東方之冠；地區館水平展開，以舒展的平台基座的形態映襯國家館，成為開放、柔性、親民、層次豐富的城市廣場；二者互為對仗、互相補充，共同組成表達盛世大國主題的統一整體。國家館、地區館功能上下分區、造型主從配合，形成獨一無二的標志性建築群體。
中國貴州館:貴州館平均高度為7.2米，極端高度達8.5米，展示主題為「醉•美貴州，避暑天堂」。在600平方米的展示面積中，將貴州的自然山水和多元民俗文化巧妙結合，抽取風雨橋、鼓樓、苗寨、銀飾和山水瀑布極具貴州特色的視覺元素，高度凝煉貴州人文自然風貌以及「醉•美」和「避暑」的特色。強烈的視覺沖擊力和民俗特色，力求使絕大多數不了解貴州或從未踏足過貴州的參觀者，也能在第一時間內對貴州館留下深刻的印象。
寧波滕頭館:滕頭館的垂直綠化。這是一種全新的綠化模式，意思是在整個牆面上種植一種特殊的植被，對牆體內的室溫進行調節。
寧波滕頭村是全球生態500佳和世界十佳和諧鄉村。滕頭村的「生態理想化、生態資源化、生態生活化、生態產業化」發展戰略，營造了「村在景中、景在城中」的生活模式，成功走出了「以生態促旅遊，以旅遊養生態」的特色經濟發展路徑，是中國鄉村城市化的代表之一。
中國青海館:青海館的設計將圍繞「水」的主題，以長江、黃河、瀾滄江為引子，通過多媒體、互動游戲等形式，講述三江之源是生命的源頭、文明的源頭、城市的源頭，體現了江河賦予人們的「養育之恩」。同時亮相的青海館吉祥物「三原」以水滴為原型，憨態可掬的擬人化形象，不僅與「四海之寶」海寶相呼應，同時體現了「三江之源」的主題。
中國香港館:香港館佔地約600平方米，由本地兩位年輕設計師設計。該館分為3層，館名為「無限空間」，意念來自香港城市發展的不同層次。香港寸金尺土，但港人的創意卻有無限空間，這是2010年上海世博會「香港館」的設計藍本。在「城市最佳實踐區」展覽中，香港參展方案則以「智能卡、智能城市及生活」為主題，虛擬「真人導賞」將成為展覽最大特色，參觀者可利用電子互動屏幕，在虛擬場景中「試用」智能身份證過關、八達通乘車等，親歷港人「一卡通行」的高效率生活。
中國澳門館:澳門館位於中國館區，其背後的中國館已雄姿聳立，各種設備安裝的機械聲此起彼伏。在歡慶的祥獅舞中奠基的澳門館，被設計成「玉兔宮燈」造型，猶如世博會中國館前一隻吉祥喜慶的迎賓彩燈。
據澳門特別行政區政府上海世博會澳門籌備辦公室主任楊寶儀介紹，澳門館佔地637平方米，樓高7層，展示面積約1000平方米，主體建築高19．99米，寓意了澳門回歸祖國的年份。
大明宮展館:「大明宮遺址區保護改造項目」是西安向上海世博會組織者申報的城市最佳實踐區案例，屬於歷史遺產保護與利用領域。唐大明宮是唐朝的政治中心，是舉世聞名的唐長安城「三大內」（太極宮、大明宮、興慶宮）中最為雄偉壯麗的建築群，距今已有1300多年的歷史。大明宮遺址區保護改造項目是國家「十一五」期間大遺址保護總體規劃重點項目。項目建成後將成為西安市最具活力、最具人文特徵的城市新區。其中，佔地3.2平方公里的大明宮國家遺址公園將於2010年建成開放，是世界文化遺產保護工程的重要組成部分。
在城市最佳實踐區展出的大明宮展館將依照大明宮主殿——含元殿西翼的棲鳳閣為藍本，以唐代闕樓建築藝術的代表「三出闕」形式為設計思路，由中國工程院院士張錦秋擔綱設計，以唐棲鳳閣1：1比例復原實體，外形古樸雄渾。
中國航空館:中國航空館由中航工業和東航集團共同投資2.8億元建造，佔地面積4000平方米。建築外形潔白、柔軟、光滑、圓潤，如同浦西岸邊一朵白雲。航空館展館設計將世博會環保理念融入其中，利用雙層屋面構造方法，導入自然空氣，形成獨特的符合環保要求的生態夾層；同時採用高效節能、環保、安全、舒適的綠色照明體系，創造出聲光交織的表演舞台，令上海世博會的夜景更加璀璨悅目。
太空家園館:外觀以浩瀚的宇宙為背景，彷彿是太空飄來的神秘魔方懸浮在空中，以異型的支柱與地面輕盈連接，形成一種擺脫重力的效果……這就是靈動而富有創意的2010年上海世博會「太空家園館」。「太空家園館」將通過天-地-人的展示脈絡，劃分為夢想起源、漫步太空、美好家園三個展示區域，為觀眾展示中國航天人的探索精神，以及航天技術發展應用對人類生活的貢獻；並將回歸地球的航天技術與電子科技相結合，展現在航天技術和電子技術的引領下，綠色、安全、智能化的未來家園。
中國船舶館:中國船舶館的建設應用了最新的環保技術、智能化燈光的互動效果和先進的多媒體視覺技術，形成綠色環保展示環境，充分體現領航新時代，享受水生活，讓參觀者提前體驗未來水域城市生活的美景，人與船舶、人與城市的緊密關系，集中體現「中國造船」元素，體現中國造船工業發展前景和對未來的展望。
場館的建築設計和展示設計貫穿了「船舶，讓城市更美好」的參展主題，演繹了「龍之脊，景之最」的理念，該展館對江南造船廠原址的一個廠房進行了重新優化設計和改造，改造後的展館呈長方形結構，增添了弧線構架，形似船的龍骨，突出船舶館的企業形象；又形似龍的脊樑，借喻中國民族工業堅強的精神。該展館還充分利用了地理位置的優勢，建築設計中穿插了別具一格的觀景斜廊，為世博會浦西園區創造了絕佳的景觀資源。
信息通信館:信息通信館由中國移動和中國電信聯手打造，主體建築高20米，總建築面積將達6196平方米。「信息通信館」展館建築表現為流暢動感的形體，藉助豐富多彩的圖像，形似披上了一層幻彩的絲綢外衣，也傳達出對信息時代的美好願景與想像。展館建築設計聚焦「流動的信息」，建築取消了所有的建築轉角，形成流暢的建築體形，表達了信息時代「無限溝通」的特徵。輕盈而不著痕跡的形體線條，變幻閃爍、晶瑩內斂的色彩設計，高科技材料和未來的元素，信息通信館整體從造型到色彩，從整體到細節著力捕捉信息的流動。就象生物體的所有活動都是基於神經系統傳遞的生物電信號，信息流也依託信息通信技術成為未來城市「生命活動」體系的神經，在人、物、自然之間，隨時、隨地、隨願、流暢輕盈的涌動。
美國國家館:2010年上海世博會美國的建設格外引人關注。據美國參展機構負責人介紹，規劃中的美國館已完成設計方案，以「可持續性、團隊合作、健康環保和美國華裔社區」為主題，佔地6000平米，將成為本屆世博會最大的展館之一。美國館展示空間里將由一位美籍華裔青年帶領遊客徜徉於未來時空，親身體驗2030年的美國城市，讓參觀者通過感性游歷領悟「可持續發展、團隊精神、健康生活、奮斗和成就」這四大核心理念。
日本國家館:銀白色的日本展館形成一個半圓型的大穹頂，宛如一座「太空堡壘」，其實，這是一層含太陽能發電裝置的超輕「膜結構」。這讓日本館成為一座會「呼吸」的展館。
日本展館延續了愛知世博會「與自然共生」的理念，在設計上採用了環境控制技術，使得光、水、空氣等自然資源被最大限度利用。展館外部透光性高的雙層外膜配以內部的太陽電池，可以充分利用太陽能資源；展館內將使用循環式呼吸孔道等最新技術。而在展示方面，日本館將融合了日本傳統特色與現代風格兩種形態，通過過去、現在、未來三部分的講述，讓參觀者在視覺、觸覺、聽覺的感受下，了解一個真實的日本，以及可持續發展的21世紀新型的城市生活形態。
奧地利國家館:奧地利館選擇了和諧的城鄉互動關系為展示主題，並取用眾多中國元素，展館外立面將採用中國瓷作貼面。奧地利館共分5個展區，參觀者將親身感受從高聳的山脈跨越森林和草地，穿過河谷低地，最終來到城市，體驗奧地利的經濟和文化。
澳大利亞國家館:澳大利亞國家館將展館主題設定為「戰勝挑戰」，正是希望藉助展館，共同探討人類的未來。
展館內既展現澳大利亞強大而富有活力的經濟，也有體現澳大利亞技術優勢的創作，世界一流的研究和教育機構，豐富多彩的澳洲文化和自然美景，同時還有展示澳大利亞城市的優質生活。整個展館集趣味、休閑、文化等元素於一體，適合各年齡段的參觀者遊玩。在那裡，參觀者們還能與講雙語的澳洲工作人員進行交流，欣賞澳洲本土音樂家和藝術家的精彩表演，品嘗聞名遐邇的澳洲美食及紅酒。
澳大利亞國家館想給所有參觀者呈獻一個「世界上最適宜居住地」的城市形象，並以次探討如何締造城市建設和自然環境之間可持續發展的和諧。
巴基斯坦國家館:巴基斯坦國家館坐落於中國館的西面，兩國展館僅一步之遙，設計源自於巴基斯坦著名的拉合爾古堡，這座古堡始建於1025年，又在1566年經歷改造後呈現出現在的面貌。拉合爾是巴基斯坦的文化中心，拉合爾古堡從其建立之初就見證了歷史的變遷，也成為了這個城市極具象徵力的地標，這座美麗而著名的古堡已被列入聯合國教科文組織的世界遺產名錄。
巴基斯坦國家館將通過聲效和多媒體手段將當地城市和農村居民的生活傳遞給參觀者，而巴基斯坦館還將表現巴中兩國亘古不變的友好情誼，始於絲綢之路的商貿關系將兩國人民緊緊聯系在一起。
波蘭國家館:波蘭館主題是「人類創造城市」，波蘭的主題分為三個概念：「人類，創造力，城市」。人們把它們對生活的創造力和想像力融入到生活中，把藝術和創造力融入到城市中。他們是城市的最大價值。
波蘭館將是波蘭建築成就的一個展示，無論在白天還是夜晚都將以其獨特的外觀吸引參觀者。波蘭館的外部由相互交織的剪紙圖案所組成，陽光可以透過縫隙進入大廳。展館的展示空間呈幾何狀，可以被分割成幾個小區域，用於小型展覽，音樂演出以及售賣物品等。主展館的燈光將營造一種明暗錯落的效果，內部的牆體也可以作為熒幕，播放波蘭社會生活等方面的視頻。同時，展館的設計同樣充滿著人性化，比如在開放式的餐廳處為排隊的遊客提供了遮陽的場地。
俄羅斯國家館:分為三個部分的三個元素將代表俄羅斯展館的主要建築風格。展館由三個基本元素組成：十二個白金塔，「懸浮在空中」的位於十二座塔的基礎之上的立方體，和內部設施。
展館的設計類似於古代斯拉夫人的小村落，象徵著「生命之花」或者太陽，「天堂的生活」奠基在「和平之樹」的根部(斯拉夫人伸展的橡樹枝)之上。高塔的「根」部匯聚在中心並且充當與「人」的符號相關聯的「文明立方」的支撐。展館的高塔向上，象徵著快速發展的，遍布非直線設計發展的摩天大樓的超百萬人口大城市。白金顏色的高塔可以給人一種俄羅斯古代建築設計特色的印象，高塔的頂部鏤空部分以居住在俄羅斯地上的各色人種元素為基礎。立方體的外部裝修元素則是可活動的，有著巨大的「活動正面」的表面，在其上展現天，高塔，綠色植物和人類，白天展現出一幅巨大的活動畫面。而夜晚在專業燈光和屏幕的輔助下更是可以帶給人鮮活亮麗的驚人視覺效果。
非洲聯合館:非洲聯合館建築面積達2萬6千多平方米，佔地規模相當於3個半標准足球場，4個外立面的面積總和達9500平米，是上海世博會11個聯合館中規模最大的一個。展館室內凈高9米，館內各國家的佔地面積均為250平方米。有42個非洲國家和1個國際組織（非盟）將在非洲聯合館內進行展示。樹木、沙漠、海鷗、動物、建築……這些富有強烈非洲特徵的元素將呈現在非洲聯合館的外立面上，勾勒出非洲大陸獨具多樣性的風貌，展現非洲的古老文明和勃勃生機。

⑽ 關於風水的問題

南京古來有說是屬於虎踞龍盤的風水寶地～～但是近來有網友撰文說諸葛亮看錯了南京的風水，詳情進入下述網址：http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html" http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

至於風水怎麼看出來的……風水學認為各類事物都有氣，所謂「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」觀看氣的聚散和走向來斷定當地的風水如何。可能是因為南京的地形受山水環繞，容易聚氣，加之其他種種因素，所以諸葛亮才斷定南京為寶地～～

風水上，「氣」是一種意識流，是「場」的一種狀態。現代物理研究表明物質存在有兩種狀態：一種是由粒子組成的實體；另一種是流動基本粒子流（離子，自由質子，自由電子等組成的生物等離子體）組成的場態。場和形是同一事物的兩種不可分割的存在形式，並在一定條件下相互轉化。這是風水中的「聚則成形，散則化氣」，「場動成波」的原理，實驗證明人體有場能的存在。一般人通過意念活動，可將人體場能提高15%，少數人可達100%或更多。相對而言，物質力量是有限的，精神力量是無限的。

其他資料

南京：虎踞龍盤、依山傍水

鍾山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。
虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

這是毛澤東同志在《人民解放軍佔領南京》中的幾句詩。「虎踞龍盤」四個字是對南京地形的描述。
南京的西面有座石頭城，故址在今南京市清涼山，像一個蹲著的老虎，東面有鍾山，像盤曲的卧龍。所以，歷來的人們稱南京為「虎踞龍盤」。這個稱呼由來已久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮嘆道：「鍾山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。」北周庚信在《哀江南賦》雲：「昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。」唐代劉知幾在《史通·書志》解釋說：「虎踞龍盤，帝王表其尊極。」唐代李白在《永王東巡歌》雲：「龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。」可見，「虎踞龍盤」一詞已為人們認同。
南京先後有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及後來的東晉、宋、齊、梁、陳連續在此建都，史稱六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國辛亥革命、蔣介石國民政府都在此建都。
南京的名稱多有變化，戰國時楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉及南朝稱建康。明稱南京，南唐和清朝稱江寧府，太平天國稱天京。
南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮山脈的最高峰鍾山，北邊有富貴山、覆舟山、雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鷺州等沙州形成夾江，這些天然屏障拱衛著南京，使得歷代統治者都很看中這塊寶地。
不僅如此，南京還處在經濟發達和交通便利大環境中，東南的太湖平原和錢塘江流域是資源豐富的糧倉，形成了很好的經濟基礎。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。
據說，早在公元前333年，楚威王滅越，在今清涼山築城，又埋金以壓王氣。
元末朱元璋起兵，儒士馮國用、陶安、葉兌紛紛主張取南京而定天下。《明史·馮國用傳》記載馮對朱元璋說：「金陵龍蟠虎踞，帝王之都，先拔之以為根本。」朱元璋曾命儒士為鍾山賦詩，鄧伯言雲：「鰲足立四極，鍾山一蟠龍。」這是一句極贊南京有帝王之氣的詩，朱元璋拍案大聲叫絕，鄧件言以為太祖發怒了，嚇得半死。
朱元璋聽從了儒士的建議，由劉基等人相地，精心營建南京。《明實錄》卷21記載元至正二十六年（1366）年，朱元璋修築城牆和宮殿的情況：「八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康舊城西北控大江，東進白下門外，距鍾山既闊遠，而舊在城中，因元南台為宮，稍卑隘。上乃命劉基等卜地定，作新宮於鍾山之陽，在舊城樂白下門之外二里許，故增築新城，東北盡鍾山之趾，延亘周回凡五十餘里。規制雄壯，盡據山川勝焉。」
明代的封建文人認為，天下能夠作為帝王之都的地形不過兩處，一是南京，一是北京。《日下舊聞考》引明代《楊文敏集》雲：「天下山川形勢，雄偉壯麗，可為京都者，莫逾金陵。至若地勢寬厚，關塞險固，總扼中原之夷曠者，又莫過燕薊。雖雲長安有崤函之固，洛邑為天下之中，要之帝王都會，為億萬年太平悠久之基，莫金陵、燕薊若也。」所以，明代一直有建都北京還是建都南京之爭，明成祖後來終於遷都北京，但仍在南京留下了一套中央機構，負責南方事務。
太平天國也存在定都北京還是定都南京之爭。洪秀全執意定都南京，認為南京地連三楚，勢控三江，群山屏圍，長江襟帶，鍾阜有龍蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天國定都南京，1864年又被湘軍攻陷，農民革命慘遭失敗。許多史學工作都認為太平天國不應當定都南京，而應當銳意北伐，直取北京，奪取全國勝利。定都太早，只能使革命意志衰退。
風水先生對南京的龍脈走向有過描述。李思聰在《堪輿雜著》談南京尋龍時說：「若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲里，生橫山、雲台山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財土星。左分一枝，生吳山至西善橋止，復於肘後逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，從爛石岡落，起祝禧寺，至安德門，生雨花台，前至架，岡門上方門而止。」這一套說法很煩瑣，我們切不可拘泥。 西安：南阻秦嶺、北濱渭河

風水，是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。

風水是不是科學
風水不是科學，不可以用科學定義與界定，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是「科學」還是「迷信」均是學術霸權的體現。

現代社會中的風水
在現代社會中，風水術的運用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的「求吉」心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。對於風水術，究竟需要如何引導，值得好好思考。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值；但倘若是從商業角度來利用，為獲取經濟利益而加以宣揚是不夠負責任的，遺憾的是這方面的書越來越多。有些著作里，亂找因果關系，使風水越說越玄。對風水術作嚴肅認真的研究，其實是一個很難的課題，眼下一些書中所引用的古籍，有的連標點都斷錯了，其學術性可想而知。

什麼是堪輿、青烏、青鳥、青囊
堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。

青烏，風水的別稱，也稱「青烏術」，典出宋代張君房《雲笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）「黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。」青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱「青烏」，是與地理有關的學問。

青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話里有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了「青鳥氏，司啟也」即是說「青鳥氏」為一種計時的天文歷法之官；說明風水是與天文有關的事。

青囊也是風水的一種別稱。

風水理論
趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水的發展。

天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。

風水的歷史
風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。

篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。

這是詩經里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。

這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨於成熟，明清時日臻完善。 在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。

欲詳細了解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專論風水歷史。

風水流派
中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，但具影響的有兩大派。

一是形勢派：著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」地理五科。主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；

一是理氣派：注重於建築的方位朝向和布居，主要操作方法是「九宮八卦法」和「三元運氣法」。其理論是「陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋」。它將天地人時空聯系起來，運用時空合一的「風水羅盤」為建宅選房。房屋定位確定方法和興造須序。主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地」。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。

各派又有側重陽宅與陰宅之分。

風水術語
風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。

風水禁忌、壓勝與解除
風水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。

壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，採取的一種巫術。

解除：是風水活動中的一種祭祀活動。

中國士人對待風水的態度
騎牆派、反對派、支持派

欲詳細了解中國士人對待風水的態度，可詳見漢寶德先生《我國士人對風水的態度》一文。

當代大陸研究風水名人
以下是學院派研究人員：

天津大學建築系王其享教授； 同濟大學建築系劉盛璜教授； 東南大學建築系潘谷西、郭湖生教授； 復旦大學文博系主任、同濟大學建築學博士蔡達峰教授； 南京大學易學研究所所長、世界易經聯席會議主席、南京大學哲學系教授、博導李書有教授 華南理工大學建築系程建軍教授等

以下是民間風水研究名人：

慧源大師、白鶴易人、蔡伯勵、蘇民峰、麥玲玲等

古代風水文獻
《葬書》、 《陽宅十書》、 《重校正地理新書》、 《陽宅大全》、 《八宅明鏡》、 《陽宅地理風水全集》、 《青囊經》等

現代風水研究文獻
《中國古代建築史》五卷 中國建築工業出版社

王其享《風水理論研究》天津大學出版社

漢寶德《風水與環境》天津古籍出版社

蔡達峰《歷史上的風水術》上海科技出版社

何曉昕《風水探源》東南大學出版社

程建軍 孔尚朴《風水與建築》江西科技出版社

一些風水相關網址：
http://www.fengshui.com.tw/" http://www.fengshui.com.tw/
http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html" http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html
http://www.luopan.com.cn/" http://www.luopan.com.cn/
http://www.fengshui-123.com/" http://www.fengshui-123.com/