福州大學丁鋼教授

『壹』 現在中性人為什麼那麼多

怎麼你歧視這類人？無顯著性別特徵的、男女皆適用的服飾、發式等。傳統衣著規范強調兩性角色的扮演。男性需表現出 穩健、莊重、力量的陽剛之美；女性則應該帶有嫻淑、溫柔、輕靈的陰柔之美。男性藉以扮演角色的服裝道具有西服、領帶、硬領襯衫等；富有女性特色的服飾則有裙子、高跟皮鞋、絲襪、文胸等。 20世紀之初，風起雲涌的女權運動為中性服飾的流行掃清了一道路障。盛行於60-70年代的"搪皮風貌"將中性裝扮導人了流行高潮，以致於你僅以背影根本無法分辨出性別。80年代初，留著長長的波浪型發式，穿花襯衫、緊身喇叭牛仔褲，提著進口錄音機的國內青年曾被視為社會的不良分子，成為各種漫畫嘲諷的題材。90年代末，中性成了流行中的寵兒。社會也越來越無法以職業對兩性作出明確的角色定位。T恤衫、牛仔裝、低腰褲被認為是中性服裝；黑白灰是中性色彩；染發、短發是中性發式……中性在未來世紀的變化將更為活躍。 女人逐漸男性化，除了沒有鬍子、胸毛外，舉手投足趨於男性特徵，包括言談、著裝、身材、長相等；男人逐漸女性化，身材纖細，面部白凈，胡須稀少，腔調柔軟，陰柔過剩，缺乏陽剛之氣。 傳統觀念認為，男人應該是鹼性的，骨骼健壯、皮膚粗糙、行動有力、不苟言笑，甚至皮革煙草味、汗臭味、腳臭味也是男性的一個標志。而女人呢？當然是酸性的。柔若無骨，膚若脂膏，力不縛雞，嫣然淺笑，最好真的像《還珠格格》里的那個香妃，花香四溢，蝶影相隨。可是，不知什麼時候，猛然間發現身邊正在茁壯成長的男人們和女人們彼此的酸鹼度在減弱，他們的PH值都錨定在「7」上，呈現中性樣態。 需要著重說明的是中性並非一個隨隨便便的概念，並不是男人翹起蘭花指，女人登上大頭鞋那麼簡單，它是一種生理與心理的平衡，是酸鹼中和後的最佳性比，是「過猶不及」的經典詮釋，也許只有這樣的男人和女人才更純，更符合時尚。如果非讓我們用兩個詞來定義男人和女人的話，中性的男人應該是「精緻」的，中性的女人應該是「剛柔」的。男女性別刻板印象深深的影響日常生活中兩性互動的關系。許多發展心理學家都指出：男女在出生時是極為相似的，後來性別角色差異逐漸形成，其實是後天社會化過程不斷被塑造出來的。 女人除了沒有鬍子、胸毛外，舉手投足趨於男性特徵（這里僅指被傳統看待成的所謂男性特徵，事實上這些特徵本來就並非男性獨有，僅僅是被社會製造出來的束縛人性的框架），包括言談、著裝、身材、長相等；男人逐漸身材纖細，面部白凈，胡須稀少，腔調柔軟，陰柔之氣。以上就是所謂的中性化傾向，社會之大，每個人都有其與眾不同的個體特徵。我們不能夠因為其中一部分男人或女人是怎樣的，就強迫另一部份男人或女人也一樣，如果那樣的話，既是對個體差異的不尊重，也是對人的一種壓制。從某個角度講，中性化是對傳統刻板印象對人性壓迫的宣戰。一個社會對中性化傾向的接納程度，既是這個社會對個人選擇尊重程度的體現，也是這個社會文明自由程度的體現。
中性化之智慧篇
中性化是一種生存智慧。 三分剛強、七分柔韌加上十分細致，一定比只得三分剛強更有競爭力和創造力。這么簡單的數學題，何需心理學家來給答案。在現代職場，柔弱、粗心、沒有責任感，對於男女都是弱點，直接被淘汰掉，才進入決賽，比拼能力和創造力。令人驚訝的是，不少教育專家給中性化把脈，開的葯方是側重培養男生堅強勇敢，女生溫柔細膩。這實在是誤人子弟。 好的品質不分性別。對女性來說，多點堅強勇敢不無小補；對男性來說，溫柔細膩有助事業，在愛情上也有優勢。拼盡IQ和EQ，得了十分的人生；睿智地向另一性學習，會有十二分，是為超越。英國作家伍爾芙有句名言，純男性的腦子和純女性的腦子都不能創作，像莎士比亞那樣偉大的腦子，是半雄半雌的。這一洞察適用於歷史上無數偉人。 家長擔憂兒子愛照鏡子，女兒好舞槍弄棒，只是表面。真正憂心的，是子女偏離了傳統規范，徒添白眼和挫折。要是社會能接納和肯定，當何幸！不合傳統又何妨。說到底，掌聲和成功也不重要，子女人品好，開心做自己，父母何憂之有？ 做自己，循著愛好和氣質來打扮，不會導致性別認同的偏差。性別認同，從悅納自我的獨特性開始。男女的氣質如光譜，強弱不一，硬要分開塞進兩個框框，修剪齊整，才是違背人性。中性化和氣質多元化是人類回歸自然的表現，是人類自如地表達自我、完善自我的標志。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」自然的法則是多姿多彩，以參差為美。孔子說：「文質彬彬，是為君子」，溫柔與剛強、文雅與曠達相結合才能鑄造理想人格。——柯倩婷
中性化之職場篇
「酷兒理論家」朱迪斯·巴特勒認為，性別本身是被社會人為地建造著，我們所理解的男性氣質和女性氣質其實是被社會制約的表演，中性氣質是女性對性別兩分結構的一次挑戰。 其實，我們每一個人的內心深處，都有一個男人和一個女人在日日夜夜不休地爭斗，我們深得其樂，同樣也深受其害。 隨著「後女性主義」的盛行，女性越來越不受傳統性別角色的限制，急欲掙脫傳統角色，在事業中尋找自身價值。於是「中性主義」開始顯山露水，男人越發注重自己感性溫柔的一面，女人卻越發注重自己的獨立自強。 工業化和高科技，使男人的體力優勢漸漸趨弱，智慧與才華成為職業生涯的決定因素，越來越平等的就業機會，為女性奠定了堅實的經濟基礎。有了經濟地位的女性，並不滿足於金錢上的富有，而是要得更多：平等、自由、地位、權力。於是，柔弱的小女人成了精明強悍的大女人，毅然奪過了男人的一半天下。而男人起初有些不習慣，總覺得由此喪失了男人固有的權威。但漸漸地他們便發現：給女人一半江山也沒有什麼不好，自己的肩膀上陡然少了一半壓力，活得不那麼累。以前，女性用她們的奮斗證明了：男人能做的事情，她們也能做。現在她們要證明：我們能用女性的方式，把事情做得更好。 如今，走進辦公室，我們更多地嗅到了「中性」的氣味。在辦公室，性別已經退到了相對次要的地位，決定你身份、職位、工薪的是你的業績。沒有人因為你是女人就降低對你的要求，給你大開方便之門；也沒有人因為你是男人，就平白無故地信任你，委以重任。一切正趨於靠實力說話。 面對一些嶄新的職業，女人能夠和男人站在同一起跑線上。這些主要集中在服務產業的新行當，多是以人為工作對象的，更側重於人與人之間的交流、溝通、協調。女人因為與生俱來的敏感、包容、忍耐、合作和善於傾聽的氣質，在這些領域有了更多的用武之地。
中性化之爭議篇
最新調查顯示，在職場中性格男性化的女子和女性化的男子反而不容易在自己的事業上取得成就，甚者，還會取得完全相反的效果、最後葬送自己的事業。 80名年輕男性和女性於在美國攻讀MBA期間填寫了關於他們個性特徵的問卷。約8年後，研究人員與這些人取得了聯系，詢問他們的職業發展情況。 一本由英國心理學會出版的期刊報告說，這些人中有的人已經獲得五次升職，而其他人則只有一兩次。 研究結果顯示，「女性化」的男性和「男性化」的女性，要比那些男性特徵與女性特徵明顯的人升職次數少。 倫敦大學的研究人員稱，在工作崗位中貌似「男人婆」的女員工們認為壓抑自己的雌性激素就能實現事業上的飛躍，然而事實上，她們因太過壓抑自己的女性特徵：比如敏感、細膩、還有溝通能力強等，反而會讓自己的事業停滯不前。同樣，男性員工也因為削弱了自己的男性特徵：比如勇敢、果斷和堅韌不拔的作風等，降低了自己的競爭力，導致事業滑坡。 來自倫敦大學的教授PaulaNicolson認為：無論是男性，還是女性，如果在職場中能充分利用自己性別獨有的特點，會能在領導崗位上走地更遠。」
編輯本段教育學的中性
根據教育界的雙性化理論，一個人的性別傾向可以分為四種：男性化、女性化、雙性化和中性化。雙性化理論認為雙性化是一種理想的性別模式，它集合了男性和女性的性別優點，雙性化個體在心理健康、自我評價和適應能力等方面都優於單性化者；不過也有研究表明，具有過多異性性別特徵的兒童，往往處於被同伴拒絕的邊緣，自尊水平較低。本姆認為：「中性化」可以說是「無性化」，是社會性別最不突出的一類群體，它沒有顯著的男性氣質和女性氣質。 因此，本來是個很好的理念－－男女相互學習，有助於男女兩性擺脫傳統文化對性別的束縛，但到了中國，「雙性化」卻被許多人誤讀為「中性化」，被扭曲了，被學過頭了，走火入魔，結出男孩女性化、女孩男性化的惡果。在此誤導之下，男孩變得越來越陰柔、越來越「娘娘腔」，而陽剛則日漸遠離。女孩變得越來越剛強，越來越「假小子」了，女性特有的溫柔也越來越稀少了。 建國以後，我們的性別哲學是：「男女都一樣」，我們在某種程度上忽視了性別差異的存在。關於這一點，可以從建國以來影響最大、傳播最廣的口號看出來－－「婦女能頂半邊天」和「時代不同了，男女都一樣」看出來。 在許多國家和地區，有男童子軍、女童子軍，在日本有男孩節、女孩節，但在中國，我們幾乎沒有考慮到性別差異的影響，即使是體育課，許多學校也沒有考慮到男女不同的體質特點，男女一起上體育課（現在，有一些地區開始意識到這個問題，如北京市從2008年起在初中實行體育分性別上課）。在「男女平等」的大旗下，我們的學校以統一的內容、統一的方式、統一的標准來要求所有男孩和女孩。其實這種「男女平等」並不一定是真正意義上的平等。真正意義上的「平等」是給男孩和女孩選擇的自由，並在法律上保障這種自由。 華東師范大學教授丁鋼等人認為，以政治學意義的平等觀念取代了教育學意義上的平等觀念，從而導致在教育教學過程中使男女生之間的界限變得比較模糊，加之其它因素，最終造成了對男生發展權利的部分剝奪和發展機會方面的不平等。 正是由於人為忽視了自然的性別差異，所以，我們往往關注女孩的平等受教育權，而無意之中忽視了男孩，男孩成為一個被人遺忘的群體，其危機不斷惡化而不為人所關注。 我們現行的性別哲學背後可能隱藏著這樣一種認識，即性別是可以人為塑造的。實踐表明，這種認識是有問題的，這違背了性別形成的規律。性別形成是遺傳與環境交互作用的結果，環境對性別的形成具有重要的影響，但是這種影響要以尊重遺傳為前提。實際上，性別是人類的第一類別。性別作為一種客觀存在，我們無法消滅它，我們只能接受它，正視它的影響。

『貳』 學校文化主要包括什麼內容

學校文化的內容有
1.教育的理想和追求
2.對學校功能及社會責任的理解
3.對個性的理解
4.對學習、工作的態度5.對集體的看法

『叄』 男孩危機的產生原因

現行教育模式忽視了男孩與女孩不同的學習方式。與女孩不同，男孩更傾向於以運動、實驗操作、使用計算機、參與體驗和實踐等方式學習。
性別教育專家邁克爾·古里安認為，男孩的大腦與女孩大腦相比，更多地依賴動作，更多地依賴空間物理的機械刺激。男孩天生更容易接受圖表、圖像乃至空間、運動物體的刺激，而不易接受語言刺激。同樣面對教師滔滔不絕的講授，男孩的大腦就要比女孩更有可能感到厭煩、分心乃至抗拒，他們也更容易表現出瞌睡或坐立不安的行為。
華東師范大學教授丁鋼等人認為，以政治學意義的平等觀念取代了教育學意義上的平等觀念，從而導致在教育教學過程中使男女生之間的界限變得比較模糊，加之其它因素，最終造成了對男生發展權利的部分剝奪和發展機會方面的不平等。
正是由於人為忽視了自然的性別差異，所以，我們往往關注女孩的平等受教育權，而無意之中忽視了男孩，男孩成為一個被人遺忘的群體，其危機不斷惡化而不為人所關注。
《男孩的腦子想什麼》曾通過大量的案例和相關研究指出，並非真的是這些男孩出了問題，而是我們的教育模式出了問題。該書在回顧了現代學校制度產生的背景後一針見血地指出：被大自然賦予力量、勇氣和活力的男孩，本應通過狩獵、保護家人、耕作、大量的實踐等身體力行的方式進行學習，而工業革命後產生的工業化教 育模式——學校，卻開始通過印刷品、書面文字和講授等方式教育男孩。那些過去通過和親屬打獵、管理農場、修理機器等方式來學習和掌握必要生活技能的男孩，現在被裝進了盒子似的房間里，需要通過他們最不擅長的閱讀、寫作、坐在位子上的方式來學習。
杜克大學的瑪格麗特·蓋爾與教育顧問休·奧斯本曾在《讓我們消除學習工廠》一書中指出：最初的工業化教育模式是由工業家們設計的，其目的是讓孩子們為工廠生活作好准備。孩子們伴著鈴聲穿梭在學校中，好似生活在傳送帶上一樣，特別是他們要學習遵循指令，以便能夠在迅速擴張的工廠中工作。
邁克爾·古里安認為，學校對工業化的盲目崇拜導致其教育與學習模式從一開始就註定缺乏人性因素，然而時至今日我們才開始認識到其中可能存在瑕疵。這種瑕疵對男孩和女孩的教育都不好，但是相比之下，對男孩的殺傷力更大。
男孩天生的學習方式和學校給予他們的教育方式可以說是嚴重不搭配的。
以前教育男孩的方式有多種，如學徒、輔導、行動和手工實踐，而現在只有一種主要的學習方式——通過語言來學習，而沒有其他肢體運動（只能做在椅子上）。
在農場、集市和旅途中進行日常學習的方式幾乎絕跡，手中的書本卻在逐漸加厚。
過去人們認為坐立不安和肢體運動表示精力旺盛、充滿活力，願意隨時起身跑到需要學習的地點，而現在這些都成了缺點和不足。 《國家教育督導報告2008》對我國義務教育階段的教師狀況進行了分析，報告稱，中小學教師性別比不均衡問題仍然非常嚴重，報告顯示女教師比例高於男教師，尤其是東部女教師比例高於中部、中部高於西部地區，城市女教師比例高於農村，特別是城市小學女教師的比例高達79%。北京市2006年義務教育教學質量監控與評價報告顯示，在參與調查的9個區縣180所學校中，女教師比例高達81.3%，男教師比例僅為18.7%。

2014年6月進行的首次高等院校師范生培養狀況調查顯示，中國27所師范院校中，女生達65.3%，男生僅佔34.7%。師范大學的生源，在一定程度上決定未來教師的比例。這就意味著，由來已久的男教師危機，將進一步加劇。可見，高中優秀的男生就讀師范專業的意願不強，幼兒師范專業男生更是基本無人問津，導致師資隊伍性別結構失衡，男教師稀缺，陽剛教育缺位。許多人認為，教師性別比例失衡已從多方面影響孩子健全人格的培養，學校、老師、家長也憂心忡忡。
教師隊伍性別結構矛盾突出、男教師稀缺的問題與「不當孩子王」等觀念有關，倒不是男性在教師職業中沒有平等發展的機會及相應的資源，而是他們不屑於來干這個「待遇偏低、社會地位不高、職業發展受限」的職業。我國應該提升教師的待遇薪資，吸引更多優秀的男生加入教育行業、報考師范大學。江蘇省政協委員、南京市教育局局長吳曉茅認為男女教師比例嚴重失衡的原因在於教育本身和教師招聘方式雙重疊加的因素。
如今的中小學教師隊伍中，男女比例嚴重失調，要想根本解決，可以從以下幾個方面入手。
第一，提升教師地位和待遇。強國之策，教育為本，國家應該提升教師地位，並提高教師待遇，吸引更多男性步入教育行業。
第二，增加教師職業的前途性，並給予高層次教師應有的社會地位。
第三，改革中高考體制，讓教師能夠運用自己的教育理論，在教書的同時，更加重視育人，從而在學生心中提高教師的地位，也讓教師們提升對教師這個職業的認同感，認識到教育的重要性。
第四，為教師提供各種各樣的培訓機會，完善和保障教師的終身學習機制。 選秀文化盛行，陰盛陽衰，導致性別混亂：
－－童話大王鄭淵潔：「『超女』男性化，『超男』女性化，我們距離無性繁殖不遠了。愚預言，由清一*性組成的評審團評選出的『好男兒』，無需做變性手術，即可直接跨界。」
－－80後作家韓寒：超女選出來一個「男」的，好男兒選出來一個「女」的。」
－－一位重點中學的校長發出這樣無奈的感嘆：「男生說話細生細氣，動作扭扭捏捏；女生裝扮男性化，言行粗獷潑辣……真不知道現在的孩子都怎麼了，男生不像男生，女生不像女生的。這樣的情況在中學校園里已經不是少數現象。」
－－網路上有人這樣調侃：「我們發現街上分不清楚性別的年輕人越來越多，長頭發的男孩子若不是有喉結真以為他是女的，平頭的姑娘若不是胸前駝峰還不知道她是女的。」
心理咨詢人員觀察到：走進咨詢室里咨詢性困惑的男孩多了。
選秀文化，可謂是商業社會和媒體製造出來的怪胎，此風長行，後果將很嚴重。
選秀文化的一個直接後果就是某種形式的性別混亂：男孩越來越娘娘腔，男孩越來越缺乏陽剛，排骨男越來越多，肌肉男越來越少。在性別形成過程中，模仿是一個重要途徑，在缺乏正確榜樣的情況下，許多男孩直接把這些所謂「好男兒」作為模仿的榜樣，直接復制他們的外部特徵，因而性格陽剛不再，陰柔有餘。
我們現行的性別哲學背後隱藏著這樣一種認識，即性別是可以人為塑造的。實踐表明，這種認識是有問題的，這違背了性別形成的規律。性別形成是遺傳與環境交互作用的結果，環境對性別的形成具有重要的影響，但是這種影響要以尊重遺傳為前提。實際上，性別是人類的第一類別。性別作為一種客觀存在，我們無法消滅它，我們只能接受它，正視它的影響。
專家們警醒家長：對男孩來講，所謂的中性化，更多的是男孩女性化，其危害甚深甚廣。 男孩也會有各種情緒，父母不能忽略了他們的心情變化。兒童心理學家說，孩提時代，男孩比女孩更容易精神抑鬱。
很多研究告訴我們：男孩在情感上面顯得更加脆弱；只要是輕微的、小小地的壓力就會讓男嬰感到更不安；父母離婚對男孩的情感傷害更大。
為什麼男孩比女孩感情更脆弱？一個可能的原因是男孩負責自我控制的大腦區域（尤其是大腦額葉）的發育速度較女孩更為緩慢，男孩的自製力較差，因此，他們對正面或負面的事件反應更為強烈。
缺乏情感表達的技巧也是男孩情感脆弱的重要原因。男孩不擅長用語言來表達情緒，而是善於用運動、打鬥等劇烈的身體活動來發泄情緒。當這些情感長期受到壓抑時就很可能造成男孩心裡狀態的異常。 不少老師認為：男孩缺乏男子氣，很大原因在於父母長輩對其嬌生慣養，導致自理、自立能力的缺失。
有研究發現，幼兒園男女生的智力差異並不大，但女生在學習習慣、努力程度和社交能力上領先於男生，這個觀點跟日常生活經驗吻合。一般情況下，女孩往往比較乖、靜得下心來學習。相對而言，男孩花在作業上的時間更少，而花在網路娛樂上的時間更多。男孩在學業上的落後很可能是受到文化環境的影響，換句話說，是社會文化對男孩的縱容，導致男孩在學業和體能方面均落後於女生。
對這一點，教育專家孫雲曉也表示，獨生子女問題確實是重要原因，嬌生慣養使男孩運動量嚴重不足，肥胖或瘦弱，缺少男孩陽剛氣質。 男孩充滿著自信、生機勃勃。他們喜歡集體生活，並善於根據自己的實力和能力來估計自己在所處集體中的地位，更喜歡主宰、控制環境和其他因素。男孩喜歡競爭和超越，在競爭環境中他會覺得興奮，男孩也願意接受挑戰，甚至有不為任何理由就去冒險的傾向。
男孩體內的睾丸素使男孩更具攻擊性，心理學家稱之為「有攻擊性的小機器」，但同時，睾丸素也是男孩好動、好競爭、敢冒險，渴望成為最強壯、最勇敢、最堅強的男子漢的重要原因。在運動能力方面，男孩的爆發力和猛烈程度擁有天生的優勢。
男孩擅長抽象思維，具有很強的立體空間認知能力，4歲的時候就已經擅長三維空間的游戲了，這正是將來學習工程學所必備的技能。
男孩的目的性很強，他們會注重結果而不是過程。在復雜的情況下，男孩比較善於單刀直入地解決問題，而忽視感情或其他充滿著對人類的愛的因素。
男孩富有個性，他們喜歡張揚與眾不同的做事方法，對自己的所作所為很有自豪感。男孩擅長實踐，所以他們總是把家裡的東西搞壞，又突然間修好了許久不用的鬧鍾。 感官
男孩的所有感覺器官（包括直覺）天生要比女孩遲鈍。觸覺最敏感的男孩也比不上觸覺最不敏感的女孩。在視覺方面，男孩對移動物體更感興趣。在聽力上，男孩的敏感度也大大低於女孩，所以有的家長會抱怨「為什麼我的話你聽不見？！」而事實上男孩可能真的沒有聽見。
耐心
由於體內的睾丸素的作用，男孩對於某種需求或願望，比女孩需要更快更及時的滿足。因此，男孩的耐久力較女孩差，他們的注意力持續時間要比女孩短，做事也更毛躁，他們經常沒聽清指令就行動，因而錯過很多重要步驟。如果家長希望男孩做什麼，就要盡量用簡單的語言，直截了當對男孩更有效果，不要期待他們對暗示有什麼反映。
表達能力
男孩的語言表達能力比較滯後，可能會比同齡女孩晚一年，在閱讀方面，男孩會3倍困難於女孩。男孩在事發的時候不能立即體會並表達自己的感受，在事情結束很長一段時間以後（有時甚至滯後一周），他才能體會到自己當時的情感是什麼。也就是說，男孩比女孩更容易產生學習和行為問題，所以補課班裡，往往有2/3的男生。男孩不善於察言觀色。家長可以通過給男孩講故事、唱童謠的手段，幫助他彌補語言和閱讀方面的不足。
動作協調
男孩的發育比較緩慢，學會爬行、站立和走路都比較晚，他們身體發育的速度通常要到高中時才能追上女孩。
男孩的細微動作協調能力差，手工可能是男孩的弱項。扣紐扣、系鞋帶、拿剪刀這樣的動作，他們總是顯得笨拙。男孩經常會因為書寫差而失去信心，家長要多鼓勵他們，讓他們多拿鉛筆或彩色筆塗塗畫畫，以提高他們的興趣和信心。

『肆』 丁鋼的學術成果

主持有「全球化背景下的中國教育傳統研究」、「全球化視野中的教師專業發展創新計劃」、「教育信息化與基礎教育教學方式轉變」、「我國基礎教育教師專業發展狀況與政策研究」、「中國教育傳統的理論研究：歷史與現實的比較探索」、等多項國家社科、教育部重大和重點研究項目。
學術專著
《中國佛教教育：儒佛道教育比較研究》（修訂重版插圖本），成都：四川教育出版社， 2010年。
《聲音與經驗：教育敘事探究》，北京：教育科學出版社，2008年。
《中國教育的國際研究》，上海：上海教育出版社，1996年。
《書院與中國文化》，與劉琪合著，上海：上海教育出版社1992年。
《中國佛教教育：儒佛道教育比較研究》，成都：四川教育出版社，1988年。
主編著作
《中國高等師范院校師范生培養狀況調查與政策分析報告》，主編，上海：華東師大出版社，2014年。
《聆聽思想：全國研究生暑期學校（教育學）經典演講第3輯》，主編，上海：華東師范大學出版社，2012年。
《中國中小學教師專業發展狀況調查與政策分析報告》，主編，上海：華東師大出版社，2010年。
《教學與研究的敘事探究：中加合作上海工作坊》，與王枬共同主編，桂林：廣西師范大學出版社，2010年。
《聆聽新知：全國教育學研究生暑期學校經典演講》，主編，上海：華東師大出版社，2010年。
《全球化背景下的教師專業發展創新計劃》，主編，北京：北京師范大學出版社，2009 年。
《全球化視野中的中國教育傳統研究》，主編，桂林：廣西師范大學出版社，2009年。
《聆聽世界：多元社會中的教育領導》，主編，上海：華東師大出版社，2008年。
《聆聽前沿：全國教育學研究生暑期學校講演錄》，主編，上海：華東師大出版社，2007年。
《歷史與現實之間：中國教育傳統的理論探索》，主編，北京：教育科學出版社，2002年。廣西師范大學出版社2009年再版。
《創新：新世紀的教育使命》，主編，北京：教育科學出版社，2000年。
《近世中國經濟生活與宗族教育》，主編，上海：上海教育出版社，1996年。
《文化的傳遞與嬗變：中國文化與教育》，主編，上海：上海教育出版社，1990年。廣西師范大學出版社2009年再版。
書中章節
「教育敘事研究特點和應用」，載郝文武主編《教育學人講演錄（第一卷）》，北京：北京師范大學出版社，2013年。第53-129頁。
「教育Ÿ文化Ÿ社會」， 載丁鋼主編《聆聽思想：全國研究生暑期學校（教育學）經典演講第3輯》，上海：華東師范大學出版社，2012年。第374-409頁。
「教學技能、方法與教師專業素養」，載丁鋼主編《中國中小學教師專業發展狀況調查與政策分析報告》，上海：華東師大出版社，2010年。第45-70頁。
「全球化視野與中國教育研究」，與周勇，載丁鋼主編《全球化視野中的中國教育傳統研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年。第2-28頁。
「教育敘事探究」，載《聆聽前沿：全國教育學研究生暑期學校講演錄》，上海：華東師大出版社，2007年。第14-45頁。
「我與教育文化研究20年」，《中國教育科學規劃回顧與展望：從「六五」到「十五」》，北京，教育科學出版社，2006年第550-562頁。
「檢視中國基礎教育當中的性別弱化」，載鳳凰衛視編著《世紀大講堂（第10輯）》（沈陽：遼寧人民出版社，2006）。
「提高生活質量發展優質教育」，《中國基礎教育發展研究報告2004/2005》，中央教育科學研究所編，北京，2004年。
「序論」，與周勇，載丁鋼主編《歷史與現實之間：中國教育傳統的理論探索》（北京：教育科學出版社，2002），頁1-8。
「民族化與國際化：中國教育的世紀轉捩」，載丁鋼主編《歷史與現實之間：中國教育傳統的理論探索》（北京：教育科學出版社，2002），頁178-195。
「新的選擇：中國大陸師范教育趨向探析」，載台灣師范教育學會編《願景與承諾：展望新世紀的師范教育培育》（台灣：台灣書店，2000），頁39-52.
「課程改革與創新的行動策略」，載丁鋼主編《創新：新世紀的教育使命》（北京：教育科學出版社，2000），頁149-155。
「中國道德教育的源流」，載鍾啟泉、黃志成編《西方德育原理》（西安：陝西人民教育出版社，1998），頁33-40。
「近世中國社會變遷中的宗族經濟與教育」，載丁鋼主編《近世中國經濟生活與宗族教育》，（上海：上海教育出版社，1996），頁3-25。
「文化與教育：從傳統到現代——兼談反傳統主義者的缺失」，與傅鏗，載劉海虎等主編《教育——跨世紀工程的思考》（南寧：廣西教育出版社，1994），頁46-62。
「自然主義教育與儒道互補」，載張瑞璠主編《中國教育史研究：先秦分卷》（上海：華東師大出版社，1991），頁291-405。
「中國宗教教育問題」，載丁鋼主編《文化的傳遞與嬗變：中國文化與教育》（上海：上海教育出版社，1990），頁145-161。
「文化和教育研究中的若干問題（代前言）」，載丁鋼主編《文化的傳遞與嬗變：中國文化與教育》（上海：上海教育出版社，1990），頁1-7。
學術論文
「把握教育本質培養未來教師——卷首語」，《中國教育學刊》（北京），2013年第 期。
「教授治學的邊界及其作為」，《湛江師范學院學報》（湛江），2013年第4期。
「20世紀上半葉哥倫比亞大學師范學院的中國留學生——一份博士名單的見證：」，《高等教育研究》（武漢），2013年第5期。
「新技術與教學方式的轉變——學校變革的核心」，《現代遠距離教育》（哈爾濱），2013年，第1期。
「別樣的歷史敘事：作為一個研究領域的教育影像」，與毛毅靜，《教育研究》（北京），2013年第1期。
「教育史研究的知識圖景」，《河北師范大學（教育科學版）》(石家莊)，2012年第11期。
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「校長培訓基地專業規范研究」，《教育發展研究》（上海），2010年第24期。
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英文論文
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「用新技術促進教學方式的變革」，《上海教育》（上海），2011年/4A。
「探究一種文化解釋的中國教育理性——訪華東師范大學教育科學學院院長丁鋼教授（下）」，《世界教育信息》（北京），2010年第8期。
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「面向未來須先了解教育對象」，《文匯報》（上海），2010年4月11日。
「當代中國教育史研究的力作——評《中國教育史研究》（七卷本）」，《文匯讀書周報》（上海），2010年4月9日。
「積極提高教育國際化水平」，《解放日報》（上海），2010年3月25日。
「教育研究的敘事浪潮——對話丁鋼教授」，《中華讀書報》（北京），2009年7月22日第8版。
「讓敘事作為一種專業生活方式」，《教育參考》（上海），2006年第8期。
「專家視點：網路應是學習夥伴而非教師」，《文匯報》（上海），2006年7月22日頭版。
「今日教師五題」，《教育參考》（上海），2005年第12期。
「做別人沒有做過的事——華東師大教育學院院長丁鋼訪談錄」，《社會觀察》（上海），2005年第11期。
「怎樣看待大學生公眾形象」，與李宏圖，解放日報2005年10月8日。
「把握國際前沿，實現引進教材本土化」，《中華讀書報》（北京），2004年11月3日。
「學生過重課業負擔的根源和對策」，與胡興宏，《上海教育》（半月刊），2004年11A。
「現代學校的核心是服務」，《素質教育大參考》（上海），2004年第1期。
「我們如何做教育敘事」，《中國教育報》（北京），2004年10月21日。
「現代學校教育如何構建新的學校文化」，《教育參考》（上海），2004年第6期。
「鑄造中國教育研究的新紀元——訪談」，《中華讀書報》（北京），2004年2月18日。
「教育敘事：接近日常教育『真相』」，《中國教育報》（北京），2004年2月19日。
「從國際教育發展看創新以校為本的教師專業發展模式」，《廣西教育》，2004年第1期。
「關切自身的課程改革」，《上海教育》（上海），2003年第11期。
「優質教育是一種優質生活」，《文匯報》（上海），2003年10月24日。
「生活質量是基礎教育質量的基本出發點」（訪談錄），《探索與爭鳴》（上海），2003年第8期。
「文化教育的瑰寶」，《光明日報》（北京），2003年6月3日。
「學科的功夫在學科外」，《教育參考》（上海），2003年第2期。
「教育敘述何以可能」，《教育參考》（上海），2002年第10期。
「提升中國教育的理論張力」，《中華讀書報》（北京），2002年1月23日。
「面向21世紀的教學思想探索——第一次《教育論壇》活動綜述」，《上海教育》（上海），1998年第4期。
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「現代化中的人格反思」，《社會科學報》（上海），1986年第6期。
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譯文
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「尼赫魯和甘地論教育──一種比較研究」（ 譯文），載瞿葆奎主編《教育學文集第24卷：印度、埃及、巴西教育改革》（北京:人民教育出版社,1991）
「台灣的道德教育」（譯文），《上海教育科研》（上海），1989年第1期。
「《易經》與繪畫藝術」（譯文），《文藝研究》（北京），1986年第2期。

『伍』 學校文化主要包括什麼內容

教育的理想和追求（學校的辦學理念、價值觀、信仰等）；對學校功能及社會責任的理解（形成健康向上的校園文化氛圍）；對個性的理解（校服、校旗、校徽、校報等）；對學習、工作的態度（優良的校園文化又培養了優秀的人才）；對集體的看法（看到自己的成績，找出自身不足）。

教育的理想和追求：學校的辦學理念、價值觀、信仰、教風和學風等方面。

對學校功能及社會責任的理解：良好的人際關系有利於調動積極性，提高工作效率，形成健康向上的校園文化氛圍。

對個性的理解：為營造鮮明的校園文化，每一所學校最好有自己獨特的標識，如校牌、校服、校旗、校徽、校報等。這些標識一方面突出了學校的整體形象，另一方面也能激發師生員工的榮譽感和責任感。

對學習、工作的態度：校風是學校全體成員在長期的教育實踐中形成的相對穩定的精神狀態和作風。優良的校風是一面旗幟，激勵著教師為人師表，辛勤育人，也鞭策著學生勤奮學習，積極向上。

對集體的看法：正確地把握自身條件，看到自己的成績，找出自身不足，明確學校的最近發展區，提出重點發展項目，落實切實可行的措施。

組成部分

學校文化由觀念文化、規範文化和物質文化構成。

觀念文化也叫精神文化，包括辦學的指導思想、教育觀、道德觀、思維方式、校風、行為習慣。觀念文化可分解為四種成分：認知成分、情感成分、價值成分、理想成分。觀念文化是學校文化的內核和靈魂，是學校組織發展的精神動力。

規範文化也叫制度文化，是一種確立組織機構、明確成員角色與職責、規范成員行為的文化。規範文化有三種表達方式：組織形態、規章制度、角色規范。規範文化發揮著育人職能的制度保證。