明治學院大學教授

『壹』 【大學選擇】明治學院大學和日本大學哪個比較好

明治學院大學。。。。第一次聽到，這明顯是山寨明治大學的名字啊。。。
你要是無法決定，就看你上的學科的教授，看看著作啥的哪個多點，或者履歷什麼的好一點的

『貳』 北海道大學的知名校友

石井郁子：日本共產黨眾議院議員、日本共產黨副委員長
桂信雄：原札幌市長
加藤修一：公明黨參議院議員、原環境省副大臣
佐田玄一郎：自民黨眾議院議員、原總務副大臣
主濱了：民主黨參議院議員
田中秀征：原經濟計劃廳長官、新黨代理主席。北大法學部畢業
津川祥吾：民主黨眾議院議員
缽呂吉雄：民主黨眾議院議員、元民主黨副幹事長
本多平直：民主黨眾議院議員
堀達也：前北海道知事、札幌大學理事長
高秀秀信：原建設省事務次官，原橫濱市長
山田昭雄：公平交易委員會理事長
山本孝二：日本氣象廳長官 五十嵐三津雄：KDDI社長，原郵政省事務次官
兒島仁：NTT原社長
澤邦彥：富士電機社長
蛇川忠暉：日野汽車社長
富松義晴：飛鳥建築社長
中山悠：明治乳業會長
樋口達夫：大冢制葯社長
松田昌士：JR東日本會長，法學研究科畢業
山下太郎：ARABIA石油創立者（札幌農學校畢業） 新渡戶稻造：國際聯盟副理事長、東京女子大學校長（札幌農學校畢業）
內村鑒三：作家、基督教思想家（札幌農學校畢業）
羅宗洛：中山大學、南京中央大學浙江大學教授、接收台灣日治時期台北帝國大學改制為國立台灣大學並成為首任校長、中國科學院植物生理研究所所長，中國科學院院士。
顏滄波：台灣地質學家。曾在國立台灣大學和國立中央大學任教（論文博士，並未實際前往北海道大學留學）。
葉英堃：台灣精神醫學家。台南人，曾在國立台灣大學任教，台北市立療養院創院院長。
韓又新：台灣農業專家。曾在國立中興大學任教，考試院典試委員。
林素鳳：台灣法學家。中央警察大學教授，行政法學者，北海道大學台灣同窗會創會會長。宋勛-台灣農業學者。亞太糧農中心農藝專家。施宗雄-台灣農業學者。曾任東海大學農學院院長。
謝順景：台灣熱帶農業專家。知名水稻育種專家，長年致力於布吉那法索、甘比亞、史瓦濟蘭等非洲國家以及中南美洲國家農業發展與改良，曾獲第一屆總統和平獎。現任屏東科技大學講座教授。
李相符：林墾部副部長、北京林學院院長、中國林業科學院副院長、中國林學會理事長。北京林學院（現北京林業大學）首任校長。
秋野豐：政治學者、外交官、原築波大學助教授。聯合國塔吉克觀察團成員並殉職毛利衛-首位日本航天飛行員、化學家、原北大助教授
木原均：遺傳學者、原京都大學農學部教授、國立遺傳學研究所所長、基因學說倡導者
廣重力：醫學者、大學入學考試中心主任、原北大校長
久世了：明治學院院長
小松正幸：愛媛大學校長
仙道富士郎：山形大學校長
平山健一：岩手大學校長
秋山徹：北大大學院生、中亞史研究。日本研究吉爾吉斯部落權威內山真一郎-東京女子醫科大學教授、長島茂雄的主治醫生
梅崎勇：藻類學者、原京都大學農學部教授小森陽一-文學研究者、東京大學教養學部教授
櫻田淳：政治評論家、法學部畢業
志賀重昂：地理學者
品田雄吉：電影評論家、多摩美術大學教授
下遠野邦忠：京都大學病毒研究所所長
田所哲太郎：原北大教授、帯廣畜產大學校長
野田正彰：評論家、精神科醫、關西學院大學教授藤岡信勝-教育學者、新歷史教科書編寫委員會副會長、原東京大學教育學部教授
柳町隆造：醫學家、夏威夷大學醫學部教授
山內昌之：歷史學家、東京大學教養學部教授
和田壽郎：醫學家、札幌醫大名譽教授、和田壽郎紀念心臟肺研究所所長。日本首次心臟移植手術的施行者
知里真志保：愛努語言學者
萱野 茂：愛努文化學者
鈴木章：化學家，2010年諾貝爾化學獎獲得者
東直己：作家
有島武郎：作家（札幌農學校畢業）
加藤幸子：作家
唐澤隆三：社會運動研究者、俳句家
佐川光晴：小說家
佐藤正午：小說家
谷村志穂：作家、農學部畢業
西谷史：科幻作家、經濟學部畢業
渡邊一史：自由撰稿人、第35屆大宅壯一紀實文學獎 伊福部昭：作曲家
増谷康紀：配音員、工學部畢業
増元照明：政治活動家、北朝鮮綁架受害者家族聯絡會事務局副局長
三浦敬三：滑雪運動員
三浦雄一郎：滑雪運動員、登山家、義大利阿爾卑斯速降滑雪世界紀錄保持者、獸醫學部畢業
宮本充：配音員、工學部畢業
向井承子：紀實文學作家牟田悌三-演員
森田美由紀：NHK主持人、文學部畢業

『叄』 日本東京都有哪些大學

1、東京工業大學

東京工業大學（Tokyo Institute of Technology），簡稱東工大（ Tech），是日本理工科大學之最。校區位於東京都目黑區與橫浜市綠區，是專攻工程技術與自然科學的日本頂尖、世界一流的理工科大學。東京工業大學是日本超級國際化大學計劃（Top Global University Project）A類頂尖校之一，也是日本八大學工學系聯合會、RU11學術研究懇談會、東亞研究型大學協會等學術組織的重要成員。

2、東京藝術大學

東京藝術大學（Tokyo University of the Arts，日文平假名：とうきょうげいじゅつだいがく ）簡稱「藝大」（げいだい），是一所校本部位於東京都台東區上野公園的日本藝術類國立大學。其前身是於1887年分別創立的東京美術學校和東京音樂學校，1949年兩校合並成為新制東京藝術大學。東京藝術大學的主要目的為培養美術和音樂領域的藝術家，其中音樂學部已培養了許多著名作曲家、演奏家、指揮家，美術學部也誕生了許多著名畫家、藝術家、建築家。

3、一橋大學

一橋大學（英文名：Hitotsubashi University，日文名：ひとつばしだいがく），簡稱「一橋」，坐落於日本東京都國立市，是一所享譽世界的頂尖研究型國立大學，被譽為「亞洲的哈佛」。一橋大學本科僅開設四個專業（經濟學、法學、商學、社會學），是日本唯一一所專攻人文社會科學的小規模精英大學，日本頂尖國立大學集團「舊帝一工神」的一員，其性質與倫敦政治經濟學院相近。如今，一橋大學是公認的日本優秀的商科學府。其法學、國際關系、社會學、語言學等人文社科領域的實力亦是公認的日本前三。

4、東京醫科齒科大學

東京醫科齒科大學（Tokyo Medical and Dental University，TMDU，日文平假名：とうきょういかしかだいがく），簡稱東京醫齒大，位於日本東京都文京區，是日本著名的國立大學。於1928年建立，1946年開設大學教育。其齒學部是日本最早成立的公立牙醫學教育機構，也是舊六齒科大學之一，2004年4月成立國立大學法人。現在，東京醫科齒科大學擁有2個學部、2個研究科、2所圖書館、2所附屬醫院，以及眾多的研究機構

5、御茶水女子大學

御茶水女子大學（英語：Ochanomizu University，日語平假名：おちゃのみずじょしだいがく），是一所位於東京都文京區的知名國立女子綜合性大學。

6、東京學藝大學

東京學藝大學（Tokyo Gakugei University，日文平假名：とうきょうがくげいだいがく）簡稱「學大」、或者「學藝大」、「東學大」，是日本極富盛名的頂級師范類國立大學，素有「亞洲第一師范學府」之稱。與我國北京師范大學互為"姊妹校"。東京學藝大學作為日本國內乃至整個亞洲教育學科的代表，在為日本培養教育型人才方面貢獻突出，受到日本教育界的高度評價。東京學藝大學不只是停留在狹義的培養教師的大學，而是一所如同「學藝」（學問與藝術）其名而能夠深入其中的大學。

(3)明治學院大學教授擴展閱讀：

一橋大學師資力量

2004學年，該校共有教職員603人（其中教授224名、助理教授83名、講師31名、助教96名，及外籍教師4名），學生6528人（其中大學部學生4708名；研究生共1820名，其中專業學位學生219名），本科生與研究生的比例約為2.6：1，生師比約為15：1。 現任校長為石弘光教授。

一橋大學的教學和研究課程分別由4個學部和6個研究科（研究生院、大學院）承擔，學校設有法律學部與法學研究科、經濟學部與經濟學研究科、商學部與商學研究科、社會學部與社會學研究科，以及言語社會研究科和國際企業戰略研究科（設在東京市中心）等機構。

『肆』 日本明治大學屬於什麼級別的大學

明治大學是日本極富盛名的一流難關私立大學，東京都內五大名門學府「MARCH」之一 。在日本國內享有極高的聲譽。明大常年穩居日本私立大學前五，是一座文科一流的大學。

在關東地區高中生想報考的大學排行榜中，明治大學、早稻田大學和2012年一樣，排名前兩位。去年排名第5的青山學院大學上升至第3位。其中，明治大學更是包攬男子、女子、文科、理科的第一位，這是從2008年調查開始以來首次由一所大學完成獨霸。

歷屆英才有周恩來、梁肅戎、高崇民、村山富市、大野伴睦、山口敏夫、荒船清十郎、伊藤直純、鳥田一雄、石田幸四郎等。

(4)明治學院大學教授擴展閱讀：

明治大學其前身是1881年岸本辰雄，宮城浩蔵，矢代操，設立的明治法律學校。1920年改稱明治大學。1949年的學制改革，該校隨之成為新制大學。作為求學、育人的園地而誕生的明治大學，自創建至今，無論面臨怎樣的困難，始終鳴響著自由之鍾，如今已發展成為日本屈指可數的優秀私立大學之一。

明治大學以「權力自由」、「獨立自治」為基本理念，與時俱進，努力培養順應時代變化要求的人才，迄今為止已向社會輸送了超過49萬名的畢業生，為日本的發展做出了巨大貢獻。

參考資料：

明治大學--網路

『伍』 明治大學的歷屆英才

周恩來-原中華人民共和國總理。短期留學生（1917-1918）。
梁肅戎-原中華民國立法院長。
高崇民-原第四屆政協全國委員會副主席，中國民主同盟中央委員會副主席。明治大學政治經濟系
三木武夫第66費內閣總理大臣，歷史上最年少議員當選。
村山富市-第81費內閣總理大臣，日本社會黨中央執行委員長。專業部畢業。
大野伴睦-原眾議院議長，自由民主黨副總裁。中退(故人)。
山口敏夫-原眾議院議員，原勞動大臣。
荒船清十郎-原眾議院議員，原運輸大臣。
伊藤直純-原眾議院議員。憲政黨。明治法律學校鱉。
飛鳥田一雄-原橫濱市長。日本社會黨中央執行委員長。(故人)
石田幸四郎-原眾議院議員。公明黨委員愁。
吉田公一-原眾議院議員，原眾議院外交委員長。政治經濟學部中皖。
佐藤孝行-眾議院議員，自民黨。原總務廳長官。
松本和那-原千葉縣縣議，原眾議院議員。葯鋪「松本清公司」原社長。商學部畢業。
蓮實進-國土交通省副大臣。
笹川堯-自民黨眾議院議員。法學部中退。
山本榮彥-山梨縣知事。
細川律夫-民主/眾人。
福岡宗也-民主/眾人。
中野清-改革俱樂部/眾人。
御法川英文-自民/眾。
蓮實進-自民/疹。
小林多門-自民/疹。
櫻田義孝-自民/疹。
渡邊博道-自民/。
新藤義孝-前眾議宇。
北岡秀二-自民/參。
野間赳-自民/參。
松本政司-自民/參。
高橋千秋-無所/參2。
漆原良夫-公明/眾人1。
重信房子-日本赤軍領導人 北野大-淑德大學教授，分析化學·環境化學。北野武的哥哥。
齊藤茂太-精神科醫生·醫學博士。齊藤茂吉的長子。隨筆家。
中谷義和-立命館大學教授，政治學。
平野裕之-慶應義塾大學法律系大學院教授民法學。民法學者。
彌永真生-築波大學教授。商法學者。
河木成一-國際雁預防學會理事。國際細胞營養學會理事。醫學博士。理學博士。
川端博- 明治大學教授。刑法學者。日本刑法學理事。法學博士。
吉田善明-明治大學教授。憲法學者。法學博士。
菊田幸一-明治大學名譽教授。犯罪學學者。法學博士。日本著名的死刑廢止論者。
宮崎繁樹-明治大學名譽教授。著名國際法學者。
高橋岩和-明治大學法科大學院教授。經濟法學者。日本經濟法學會理事。法學博士。德國競爭制限禁止法研究卓著 布施辰治-律師。明治法律學校畢業。04年10月12日，以日本人初次被授予被韓國政府，給予朝鮮獨立運動貢獻了的人物的「建國勛章」。
鍛造千鶴子-律師。東京女性財團理事長。
中田正子-律師。日本第一位女性律師。
三淵嘉子-法官。日本第一位女性法官。
平出修律師。大逆事件的辯護人。
佐竹猛-大審院法官。
菅原裕-原東京律師會會長。法律界人士政治聯盟副理事長。
熊崎勝彥-原最高檢公安部長(原東京地方檢察廳特搜部長)。
上田廣一-仙台高檢檢察官長(原東京地方檢察廳特搜部長)。
鵜伺聰明-戰後東京審判時任日方辯護團團長。 山口升-輕小說作家（政治經濟系畢業）。
豬瀬直樹-作家（大學院畢業），道路公團民營化委員會委員。
山田詠美-小說家，原漫畫家。中退。
南英男-小說家。
齋藤綠雨-小說家。
佐佐木味津三-小說家，「旗本退屈男」「右門捕物帖」。
落合惠子-作家，DJ。
阿久悠-作詞家，作家(大學院畢業)。
鱉橋由美子-作家。
伊藤左千夫-小說家·和歌作家。創立「阿羅羅木」雜志。代表作品「野菊之墓」。
菊池寬-作家。退學。
田村隆一詩人，翻譯家。
辻征夫-詩。
唐十郎-戲筋輒腕家。
川村毅-戲劇作品家。
曾野茅蜩-戲劇作品家。
島田一男-推理小說家。
佐竹一彥-推理小說家。
井上雅彥- SF作家。
山田正紀- SF作家。
天童荒太-作家。
赤羽堯-作家。
喜多島隆作家。
盛田隆二作家。
藤原智美作家。
中澤圭-最皖。
花屋圭太郎-作家。
木村綾子- 小品文作者，雜志模特兒。
牧原清-作家，翻譯家。商務工程研究會主持。
目黑考二- 小品文作者，「書的雜志」發行人。
羽田圭介-作家文藝獎獲獎，在校中。
黑田明矢-和歌作家協會獎佳作，東方的國家獎特別獎。
福島正實-翻譯家。「SF雜志」第一代主編。
中田耕治-翻譯家。
齊藤伯好-翻譯家。
田向正健-劇作家。
藤田旭山-和歌作家。
石田波鄉-和歌作家。「仙鶴」主持。
城戶朱理-詩人。
布勢博一-劇作家。「熱中時代」等。
赤堀悟-劇作家，作家。
兩澤和幸-劇作家。
吉田紀子-劇作家。
池端俊策-劇作家。
山下佑樹- 德國文藝雜志獎展愁賞。
冢本千尋-英國獎活。
三浦明博- 廣告創意人，亂步獎獲筋。
村尾靖子-童話作家。
鈴木尤里卡-詩人。由「Mobile·愛」得到H獎。
子母澤寬-作家。「新編組始末記」「勝海舟」。 北野武- 電影導演。
岩橋直哉 - 電影導演。
岡本喜八- 電影導演。
川島雄三 - 電影導演。
五社英雄- 電影導演。
佐野和宏 - 電影導演。
筱原哲雄- 電影導演。
佐佐部清 - 電影導演。
中島哲也- 電影導演。
兩澤和幸- 電影導演。 山下達郎- 歌手。
宇崎龍童 - 歌手。
阿木陽子 - 作詞家。宇崎龍童的妻子。
古賀政男-作曲家，古賀旋律的首創者當。
世良讓 - 爵士樂鋼琴家。
百百徹 - 爵士樂鋼琴家。
阿形森魚 - 歌手。
宮澤和史- 歌手。THE BOOM的歌手。
尾原勝吉 -指揮家。與山田耕作們一起組成N響的前進「新交響樂團」。
林伊佐央 - 歌手。
山中的風暴 - 鎖帶。
三橋美智也- 歌手，民謠三橋流掌門人。
三ツ矢雄二 - 歌手，作曲家，聲優。
竹島宏 - 演歌歌手。
根田哲雄 - 指揮家。
江戶明美 - 歌手。
山下智久- 歌手。 所屬公司Johnny's,組合NewS（已脫退）。
小山慶一郎- 歌手。 所屬公司Johnny's,組合NewS。
伊野尾慧(2009年入) - 歌手。 所屬公司Johnny's 組合Hey!Say!JUMP。 高倉健- 演員。
西田敏行-演員。
田中裕子-女演員。
齊藤洋介-演員。
小林旭-演員。
井上真央-演員。
坂田聰-演員。
夏木陽介-演員。
原田大二郎-演員。
松原智惠子-女演員。
原田夏希-女演。在校疹。
大杉漣演員。中皖。
津田健次郎-演員，聲優。
大平透-廣播劇演員。
大森南朋-演員。
八名信夫-演員。不道德商會。
東野英治郎-演員。第一代水戶黃門。
山口佑一郎-演員。
小林隆-演員。新選組，井上源三郎角色。
矢島正明-廣播配音員。
深浦加奈子-演員。
松重豐-演員。
磨在志保-女演員，作家，俱樂部「雙生子鋪」所有者媽媽。
宮崎吐夢-演員，劇團大人計劃所屬。
黑田阿瑟-演員。
北川景子-演員。
向井理-演員。
山下智久-演員。
唐十郎-演員。
川島海荷-演員。
泉里香 - 演員；主模特。 福留功男-NTV放送網廣播員。
渡邊宜嗣- 朝日電視廣播員。
松永二三男-NTV廣播員。
矢島學-NTV廣播員。
安住紳一郎- TBS廣播員。
高畑百合子- TBS廣播員。
飯村真一- 朝日電視廣播員。
中川聰- TV東京廣播員。
濱田典子-原富士廣播員，氣象預報人。
松山香織-原中部日本放送廣播宇。
櫻井洋子- NHK廣播宇。
宮田輝-原NHK廣播員。故人。
石川康仁-原秋田朝日放送廣播員。
志村正順-原NHK廣播員，棒球殿堂。
石澤典夫- NHK廣播員。
仲山豐秋- NHK廣播員。
山田重光- NHK廣播員。
白崎義彥- NHK廣播員。
三瓶宏志- NHK廣播員。
森下和哉- NHK廣播員。 高田裕三-漫畫家。
石津謙介- 時興製片人。
關口照生-攝影記者，廣告照片活。
藤代冥沙-照片活。
加藤庸二-照片活。
藤原雄-陶瓷工藝人間國寶。
伊藤紫虹-畫家。
加藤一豐-畫家。 藤本英雄-舊名中上英雄，曾投出日本職棒史上第一場完全比賽。
川上憲伸-日本職棒中日龍隊投手，2004年澤村賞得主。
長友佑都-日本著名足球運動員，2011年亞洲杯冠軍隊主力隊員，2011年4月16日正式加盟意甲國際米蘭隊，成為亞洲正式加盟意甲傳統豪門的第一人。

『陸』 日本電影100年怎麼樣

日本電影在100年中呈現出豐富多彩、變化繁復的發展歷程。它以獨特的民族風格人文內涵，成為東方電影中的一個重要代表。日本電影既體現了與傳統文化的血肉關系，又反映了近百年來日本政治、經濟和民族命運的沉浮遭際，是一部民族靈魂的影像歷史。要在一本篇幅不大、字數有限的書中，精煉而又不失全面地描述這一段歷史，是一件艱難而頗具風險的事情。但是，日本影評家四方田犬彥故意給自己提出了這一挑戰性的任務，並且很好地完成了它，這就是我們見到的《日本電影史100年》。 四方田犬彥是日本明治學院大學教授，是一位以電影批評為主，又涉獵廣泛的文論家。他寫作勤奮，著作極豐，是一位典型的多產作家。他不但深入研究日本電影，而且對亞洲各國電影十分關注，經常實地考察有關電影國家的社會、文化和民俗狀況。我認為，這是一個文化研究者不可或缺的直觀經驗，也是比較電影學滲透在他字里行間的感性來源。 《日本電影史100年》首先是一本極具個人色彩的史論文集。誠然，歷史研究必須以事實為立論的根本，嚴格的真實是歷史研究的首要標准。但是，任何一位作者的全面與客觀，事實上仍然帶有特定的取捨和選擇的角度，而不存在絕對的客觀與全面。因為，絕對的真實歷史是永遠無法獲得的。從某種意義上說，後人撰寫的歷史，都是一種加入主觀判斷、主觀意識的「歷史復原」。 電影史對研究者來說比較有利，因為它的歷程相對比較短，獲取真實史料的途徑和把握比別的學科要來的方便。四方田犬彥的這本日本電影簡要史略，顯示出明顯的個人化特點，這種特點表現為：以論帶史，夾敘夾議，大膽取捨，不以線性時間發展為絕對的脈絡，而以重大歷史階段和電影工業興衰為敘述的經緯，從而突現日本電影與日本社會之間密切的泛本文關系，以及電影工業、經濟原因對電影作者電影本文之形成的直接影響。 四方田犬彥以一個非民族主義者自居，強調自由主義和現代主義的文化主張，因此，在對日本電影發展史中20年代和60年代兩個高峰的評價上，反映出某種個人偏愛和與眾不同的褒貶態度。電影史的撰寫和研究，隨著時間的推進，呈現多姿多彩的局面。除了方法論和切入角度的日益豐富之外，作者個人的立場和觀點的突現也越益明顯。以論帶史，發他人之所未發，主次分明，突出春秋褒貶的一家之言，這樣的著作讀起來，常常比四平八穩、貌似全面、公正的史論有所收益。 四方田犬彥的《日本電影史100年》，又是一本具有明顯國際化視點的史論著作，不僅在論述每一階段的日本電影時，運用比較研究的方法，將日本電影與歐美電影或亞洲別國電影的異同，從橫向對照的角度來比照分析。而且，在行文之中，論及某一部影片，某段落或鏡頭的藝術處理時，也大量地、旁徵博引地舉例說明日本電影與他國電影在技巧語言上的互本文關系。四方田犬彥在「文化雜種」這一節當中指出：「日本電影的製作未必在所有情況下都處在日本傳統文化的延長線上或受其影響。恰好相反，當我考察具體影片，首先會注意到壓倒優勢的文化雜糅性，即與外來的異質文化母體重合，生成全新混合體的努力。」在其餘各章節里，涉及到類型電影或作者特色的論述中，將外國電影的個例或與日本電影並列比較的引證比比皆是。例如，在談到太陽族影片《瘋狂的果實》與歐洲電影的互動關系時，作者認為，不但特呂弗高度評價了這部電影，甚至認為「《瘋狂的果實》一定給克勞德．夏布羅爾拍攝《表兄弟》帶來了某種啟發。」這種滲透到文脈肌理之間的深入的國際意識，體現了四方田犬彥個人的特點，又是日本研究者共有的文化意識和文化傳統。眾所周知，日本歷史上經歷了1868年明治維新和1945年戰敗之後接受盟國託管的兩次全面接受外來文化的歷史時期。日本民族素以吸收外來文化為長，把西方文化和日本傳統文化融合、交織成一個新的文化實體為「第二傳統」，是日本文化實現傳統向現代轉化的途徑之一。這種國際意識滲入電影史研究的寫作，在四方田犬彥這本著作中也是明顯特點之一。 四方田犬彥的這本著作，由於篇幅過於有限，行文過於簡略，好比走馬觀花的一種歷史巡禮，致使對日本電影的藝術分析和作者評論顯得十分倉促，如同一個外國人拿著東京地圖指南尋找各路地鐵入口處的感覺。換舊話說，讀者必須對日本電影史相當了解，才能對本書的扼要精煉產生擊節贊嘆的閱讀快感。反之，則會有一種興致所至、意猶未盡的遺憾。當然，中國讀者對於溝口健二、小津二郎、黑澤明這些日本電影的重要人物是了解較多的。尤其對於七十年代末到八十年代初的日本電影，更是比較熟悉。因為那一時期中日兩國電影交流十分密切。但是，對於早期日本電影和九十年代以來的新發展，就比較陌生。這種閱讀期待在本書的閱讀過程中可能會受到一定的限制。例如：對於戰後的一代重要導演中平康、鈴木清順、增村保造、今村昌平、大島渚、莜田正浩、深作欣二、簌使河原宏等人的貢獻和特色雖有論述，但卻行色匆匆，點到為止。至於九十年代以來的新導演的論述，雖然作者對冢本晉也、岩井俊二、是枝裕和等傑出的後起之秀，作了精煉的分析，然而，畢竟給人過於簡略的印象。不過這個問題可以通過稍後由電影出版社出版的四方田新作《創新激情：80年代以後的日本電影》得到部分的解決。誠然，作者的主旨是以二十世紀日本社會演變和日本電影工業的起落為綱目來構築本書，而不以電影作者和藝術分析作為論述的重點。然而，重社會泛本文和工業經濟分析而輕電影藝術和本文分析帶來的得失，也是新電影史觀寫作中普遍遇到的一個矛盾。 《日本電影史100年》以其概括、清晰的結構和明白暢曉的史論語言，為我們勾勒了豐富多彩的日本電影百年歷程。它在中國的面世，無論對於電影史和文化研究者，或是對於有興趣於電影的讀者而言，都是一件很有裨益的事。我們從這本史論著作中獲得的歷史和文化信息，將大大超出電影藝術本身。更讓我們欣喜的是感受到一種開闊的國際視野和比較文化研究所帶來的思想啟迪。

『柒』 秀明大學 中央學院大學 東京福祉大學怎麼樣

1:秀明大學，英文名稱：Shumei University。是於1988年建立，1998年開設大學教育的日本私立大學。大學的簡稱為」秀明大「。秀明大學設有綜合經營學部（企業經營學科、醫療經營學科）、英語情報經營管理學部（英語情報經營管理學科）、學校教師學部。1年級的學校教師學部中，英語專攻學員和英語情報學部的全部學員，以及綜合經營學部的學員，只要提出申請，都可以到英國肯特州堪塔貝利市國立肯特大學內的『ChaucerCollegeCanterbury』進行為期將近1年的留學。

2:中央學院大學（ちゅうおうがくいんだいがく/Chu-O-Gakuin-Daigaku），日本貴族學校。重德育與體育。創始人是佛教學者、日本文化勛章受勛者及文學博士東京帝國大學名譽教授高楠順次郎。1900年以前身日本橋簡易商業夜學校起家，由日本贈太政大臣正一品公爵岩倉具視孫、國會貴族院議員南岩倉具威男爵擔任首任校長。1966年脫離母體中央商科短期大學掛牌成立。 中央學院大學開設正規大學教育伊始，由日本第68、69任內閣總理大臣首相大平正芳任中央學院理事長，由歷任北海道開發廳長官等職的當地民選眾議院議員川島正次郎選址我孫子市。 學校代表色及校花是紫藤。中央學院的「中央」兩字，源自「中央區」。 附屬院校包括中央學院高等學校與中央學院大學中央高等學校；與青森田中學園辦學的青森中央學院大學沒有直接關系。此外，位於山口縣周南市德山大學辦學初是舊屬，後移交德山教育財團結成姐妹學校。

3:東京福祉大學有四個校區，在東京市中心，名古屋熱鬧的中心地和距東京一小時30分鍾路程的群馬県伊勢崎市中都有校區。大學實行高質量教學，每年都有優秀畢業生活躍於社會中。2009年7月，因為在日本私立大學中擁有最高就業率，被媒體報導過。在女子大學生就業中，算上國立大學，在日本排名第二。另外，每年都有近100名學生參加考試，成為公務員。東京福祉大學中，有日本語科，大學，大學院，為留學生開設了很多專業課程。現在開始，希望有更多的外國留學生入學，學習日語，日本文化，專業知識。並希望留學生們能積極活躍於自己的國家和日本。

『捌』 歐金金的快樂暑期作者

四方田犬彥。
四方田犬彥，電影史學家，比較文學家，畢業於東京大學宗教學專業，並修完比較文化博士課程。現任明治學院大學文學系藝術學科教授主講電影史，兼任語言文化研究所所長。

『玖』 「萌」文化的形成背後的心理和社會原因是什麼

「萌」這個詞語，在一個人對任何事物感到開心和喜愛的時候都可以使用，是一種發自一個人自身的主觀看法。 賣肉是一種「萌」的表達，但並不是唯一的表達方式。
心理上，對美好事物的嚮往是出於人類的本性。而「萌文化」則是突出了這一點，讓人看到自己喜愛的事物時不由得感到開心（即使通常所說的「被萌到了」），以此達到共鳴。

萌文化形成的社會原因，與日本緊張的生活節奏和長久以來的「可愛文化」有很大的關系（萌文化也是可愛文化的分支之一）。當「可愛文化」進入到年輕一代的視野中，加之生活中學業或事業的無形壓力，他們便開始在萌文化（現在一般指 ACGN 文化）里暫時忘掉自我以獲得精神上的休息。
隨著了解這一文化的人越來越多，把這作為愛好的人也不斷產生。他們多數有穩定的生活和收入來源，純粹是出於愛好來體驗或傳播這種文化。久而久之，現實中也出現了很多販賣二次元製品（也就是所謂的「2.5次元」）的商販並聚集在一起，「萌文化」便有了自己的宣傳場所。由於「萌文化」主題輕松內容豐富，能迎合很多人的不同審美而易於被人接受，所以傳播也相當的快，受眾越來越多，現今意義上的「萌文化」也就此形成。

轉《幼稚的力量》，作者汪涌豪。

自上世紀八十年代以來，日本的「可愛文化」在亞洲年輕人中可謂賺足人氣。以後因巴黎現代美術財團的專題展覽和哈佛東亞研究學者的集中研討，它在歐美也聲名鵲起。後者並用「CUTISM」一詞來歸結其影響力，這使得原本簡單的時尚潮語，有了與DADAISM（達達主義）和CUBISM（立體主義）一樣不凡的意義。
在日本國內，率先對此作出研究的是明治學院大學教授四方田犬彥，他五年前出版的《論可愛——第一本專門論述可愛的書》篇幅不大，但由「可愛」（かわいい）的詞源說起，討論了該詞的歷史變遷，及其無法在外語中找到對應的特殊意指，大致勾勒出了「可愛文化」由形成到擴散的全過程。讓人印象深刻的是，作者雖用擬議商榷的口吻，但說出的卻是自己確信不疑的判斷，那就是這種文化足以與十一世紀貴族的「物哀」美學、十三世紀詩人的「幽玄」美學，以及十六世紀茶道所講的「閑寂」和十八世紀藝伎所重的「粹」相比並。他把這種文化稱作「二十一世紀的日本美學」。
這一判斷乍看並無不妥，因為自上世紀八十年代以來，「可愛文化」在日本確實喧騰出很大的動靜，並以動漫、影視和AV為載體，無遠弗屆地侵入日本人生活的方方面面。其中受影響最大的當然是年輕女性，她們爭先恐後地追逐一切可愛時尚，並為了盡可能地與之趨同，不惜在休息天也堅持穿校服，著不甚方便的洛麗塔服或公主裝，乃至用童音發聲，仿兒童體寫信。嚴格地說，在將Hello Kitty玩具和心形假鑽掛飾奉為最愛的同時，她們是拒斥其他一切趣味的，所謂不是同好，即為異類。凡此種種風氣的孕育，連同匪夷所思的出格表現，作者書中遠沒有道盡與說透。
如此瘋狂延燒的結果，是在新千年催生出一種次生態的「萌文化」。它指的是人對一切可愛物事所懷持的情不自禁的深深愛戀。對此，書中照例只是藉對東京萌地帶中腐女、同性戀和同人志的介紹，作了簡單的描述。所揭出的女性「好萌」是為了「確認自己歸屬於某個小型親密共同體」一說固然可以成立，但對「萌系」一族如何「好萌」、「賣萌」，如何說「萌詞彙」，追求「萌點」，投入「萌戰」，然後渴望「被萌到」的「萌心理」的諸般各色，仍語焉不詳。對這個發端於秋葉原的「ギャル言葉」（小女生用語）何以成為2004、2005年日本第一潮語，並蔚為龐雜炫目的」萌學「，滲透到日本人的日常生活，成為催生「萌家電」、「萌寺院」，乃至「萌產業」、「萌經濟」的重要推手，更沒有談到。
還有，作者似乎認為，「可愛文化」更多屬於「少女文化」范疇，男性對此並不怎麼迷戀。這個判斷也很可疑。不說依常理推斷，如果男性不好「可愛」，女性沒必要爭著扮「可愛」。即就事實而言，相當多的男性本身也痴迷「可愛」，甚至就是「賣萌」一族：不僅在生活中好用卡通手機貼紙，好往挎包上掛毛絨玩具，還時不時地上美容院修剪眉毛。諸如此類的風色與情調，有時妖嬈妍媚，絲毫不輸於女性。而所謂的「萌心理」，在很多時候，正是指男性對「萌系」所產生的鍾愛情愫。這種情愫還轉移投射到男性生活的各個方面，以至於從電器產品說明書到經濟類專業書籍，都出現了可愛的漫畫附圖。甚至近些年，日本各地的警察所也打起了「可愛」牌，連自衛隊的徵兵廣告也推出了「可愛版」。所有這一切，迎合的都是男性的「好萌」心理。
要之，從痴迷者的年齡與性別看，「可愛文化」不僅覆蓋少男少女，就是老年人也被認為惟有「可愛」才有幸福，此所以，熱門女性雜志如《JJ》會特別提出「成人可愛」這樣的命題，許多老人在生活中也注意盡量地扮嫩賣乖，以拉近與年輕後輩的關系。作者書中引了社會學家上野千鶴子對此現象的批評，但沒有點出這位東大教授的女權主義身份，以及她的批評不是基於一般意義上反功利，而是認為這種假扮「可愛」，其實是女性「行使媚態的催情包裝」，目的無非是想繼續依附父權制的社會框架，擴張自己的生存空間。這和她一貫堅持的女性「別困在女人這個角色上」的主張是一致的。但對類似「可愛文化」的跨年齡投射問題，書中並沒有展開討論。
而從痴迷者的認知與識別看，「可愛」的意義邊界越到後來，越被放大至常理與常識之外，甚至近乎成了萬能的神話與魔咒。譬如，兒童或少女的嬌柔纖弱固然是「可愛」，但後來，連阿婆的老古板與上司的大肚腩也被認為是「可愛」了。更有甚者，許多讓人感到惡心的東西居然也「可愛」起來，以至表示惡心的「きもい」與「かわいい」可以組合成「きもかわ」一詞。誠如作者所說，這個詞的本意非指因惡心而可愛，或即使惡心也可愛，它們相互牽引，彼此依存地重疊在一起。當然，這方面的語詞表現不僅以此為限，還有類似「ふずかわ」這樣的表達（丑得可愛），本來也是我們想從書中看到的。
但上述種種僅屬於論說上的不詳盡與不周全，讓人感到不能饜足的是書中缺乏對這種文化背面的揭示。由於主打「可愛」的動漫文化在全球范圍大行其道，帶出的經濟效益更是可觀，故近年來，日本社會從民間到政府，出現許多打造「可愛經濟」，用「酷日本」輸出國家軟實力的討論。繼國土交通省用凱蒂貓充作旅遊親善大使，外務省也推出了由三個高中女生擔任的「可愛大使」，其形象造型就取自原宿街頭常見的「小太妹」。而全日本各都道府縣推出的吉祥物，Logo的創意也無不貼合「可愛」一路。或許正基於此，作者對這種文化的發展前景頗為看好，評價也相當正面，有些議論更透著整體上的自信與樂觀。2007年，台灣天下文化推出陳光棻譯本，書名題作《可愛力量大》，似是受了這種樂觀的感染。但問題是，這是一種正面的力量嗎？
日本人的習慣，什麼都喜歡說「力」。前一陣渡邊淳一講「鈍感力」，說的是一個人倘若遲鈍木訥，反不易為外物所傷，反而韌久堅強。更前一陣則有村上隆講「幼稚力」，他在2003年發表了《幼稚力宣言》，對自己深受動漫影響、專注於「御宅族」文化的後現代藝術觀作了大膽率直的發揚。他還自創日式英語「Superflat」來指實個人基於二維平面創造出的「超扁平」風格。由於這種風格帶有明顯而強烈的「可愛」元素，許多藝術批評家視其為「可愛文化」的代表。其實他真實的意思，是想表達對日本大眾文化的貧瘠與無深度的否定，還有對戰後日本不能自己負責任、做決定的幼稚與腦殘的諷刺。但遺憾的是，許多日本人根本不識其意，只是借用「幼稚力」三字一味張皇，以為越是幼稚越能形成力量，或唯有幼稚才能形成力量。本書不惟對這種「幼稚力」的真意及其與「可愛文化」的關系未作評述，就是最一般的介紹和討論也沒有。這似乎在提醒人，作者缺少對後現代背景下大眾文化所包含的復雜性的深刻體悟，進而對這種文化背後所隱藏著的社會問題也缺乏足夠的認識。
這種文化背後的社會問題就是日本人整體性的自我封閉，不想長大，以及由此造成的內聚力的渙散、學習力的下降和責任意識的缺失。而所有這些問題，都可以從「可愛文化」的流行中見出端倪，或者毋寧說，正是這種彌天徹地的「可愛」風潮，造成了今天日本社會的向下沉淪。
值得拿來比較的是，這樣的判斷同樣是由日本人做出的。有鑒於今天的日本社會，年輕人都希望能滯留在十九歲不再長大，即使長大也不想成家，即使成家也不過想用「無性婚姻」自我安慰地應付「無緣社會」，結果，超過百分之六十一的男性與百分之四十九的女性無交往對象，超過百分之五十的適婚男女不願有交往對象，然後，高達百分之七十的男女在「可愛商品」中尋找心靈慰藉。一些日本人產生了強烈的憂患意識，他們認為這樣純粹的幼稚背後並沒有另類的文化含義，根本不足以構成對社會規則的抵制與反抗。即以對「可愛商品」的追捧來說，整天沉溺於這種動漫遊戲、書籍飾品，或以收藏和交換「可愛玩具」為樂，以至成人玩具占整個日本玩具市場七成，從十八歲到六十九歲，百分之八十四的人至少有一個，百分之五十的人有二十個以上。有些男性玩家，玩具之於他們，就如英國兒童學家溫尼考特所說的，簡直成了一種「過渡性客體」，用以替代其對母親執拗的臆想，這不是典型的幼稚甚至弱智是什麼！
對此，作者雖有觸及，如引入上世紀八十年代末內田春菊的漫畫《小南的戀人》，提出它其實是後來拿著模仿美少女玩偶，以體嘗遁世快感的「御宅族」的先聲，但可惜沒有更進一步究明，對「可愛文化」的痴迷，如何就意味著對不可愛現實的逃避。事實是，結合許多男性「御宅族」因動漫中女僕的「可愛」形象而頻頻光顧秋葉原「女僕咖啡店」，聽其溫柔地唱誦「您回來啦」的曼調；或造訪「熟女宅」、「晚間水月」這樣的風月場所，希望借那些年長女伎飽看世事的閱歷和言談，來緩釋個人的內心焦慮；或求助專門的中介公司，從其代為物色的擬似自己母親的女人身上，獲得「昨天再來」的心理代償……凡此種種，就連痴迷「可愛」的女性都覺得幼稚到「八嘎」的舉動，本來正可以照見其內心的脆弱與不成熟。但每每寫到這種地方，作者都打住了。
對照慶應義塾大學教授、評論家福田和也《なぜ日本人はかくも幼稚になったのか》（《為何日本人會變得如此幼稚》，角川春樹事務所，1996）一書對日本人精神倦怠和墮落的揭露，就可以體會到兩者的不同。在書中，福田說得何其沉痛。原其大意，如果幼稚不是缺陷，反而是「可愛」，那麼人真沒有理由要求自己必須長大。而日本青少年研究所所長千石保《まじめの崩壞——平成日本の若者たち》（《認真的崩潰——日本平成年間的年輕人》，サイマル出版會，1991），對產業社會向消費社會轉化過程中，年輕人的不耐秩序與過求享樂也深表憂慮，認為這種追求是傳統社會價值觀墮入「冰河世紀」的罪魁禍首。小說家清水義范甚至專門寫了《大人がいない》一書（《大人的消失》，築摩書房，2006），斷言當日本人統帥世界「幼稚文化」，製造出越來越多的「可愛商品」，也就意味著它真的成了一個沒有大人的國家了。這里的「大人」既指生理年齡，更指心智的成熟。最為人熟知的當數大前研一，他在《低智商社會》中痛感年輕一代的無慾望，不上進，輕學習，棄思考，稱這種只關心周遭三米以內的事情，只知道消極逃避，無責任感的現象為「白痴化」。由其總結的種種「笨蛋現象」，從經濟文盲，官員弱智，到肥皂劇走紅與惡搞成風，許多人拿無知當個性，以至於詞彙單一，言語粗鄙，有一些正是被這個社會認可為「可愛」的。他以為這就是問題之所在。
說起來，喜歡小動物，乃至一切有幼體特徵的東西，原是人的天性，以至成年人也會不同程度地在內心殘存某些年少的特徵，此即奧地利動物學家康拉德·洛倫茨所謂的「幼體滯留」。但在當下的日本，丟棄內斂、認真與嚴謹的傳統，僅以幼稚為可愛，進而將天真降格為愚蠢，並且整個社會的氛圍不斷在提醒與規訓人——你必須在內心放大和強化這種「可愛」偶像，並盡可能地在潛意識中與之同化；你必須先幼稚白痴起來，才有可能成為這個社會快樂的一員，這是怎樣可怕的社會！所以，已有日本人指出，如此追求「卡哇伊」，很容易變成「哭哇伊」（日文「怖い」，即可怕）。相比這種冷峻的觀察，作者所作的「全世界都被『可愛』淹沒」的判斷有些過於樂觀了。事實是，許多異文化的觀察者只是詫異，在他們的意識里，尼爾·波茲曼《童年的消逝》一書對傳媒技術導致的兒童與成人界限的消失，以及成人的兒童化，很可以用來說明眼見的一切。不僅如此，就是東亞的學者也如此。在作者認為深受「可愛文化」影響的香港，明報出版推出的劉黎兒《日本現在進行式》，討論的也是「日本社會幼稚化加速」問題。這些都比本書更能增人思考。
當然，考慮到作者專攻電影史，在書的「尾聲」及「後記」中直承「有些東西我還沒寫，有些問題如果能夠深究的話就好了」，「對當代的少女文化還沒有充分的知識儲備」，對御宅族討論的話題「毫不關心」，加以灑脫爛漫的個性，過重實地走訪和問卷調查帶來的現場感與趣味性，我們可以原諒本書學理的不足和議論的粗疏。或許，結合稍晚出版的櫻井孝昌的《世界カワイイ革命》（《世界可愛革命》， 2009）和古賀令子《かわいいの帝國》（《可愛帝國》，青土社，2009），此題的諸多細節才能得到更詳徹的說明。尤其是櫻井，作為作家兼平媒製作人，又是外務省流行文化顧問，「可愛大使」動議者，他對「可愛」何以成為世界共通語的分析似乎更加專業，對類似巴黎少女何以想成為日本女人的解析也更加深入。
最後，還想深究的是日本人之所以痴迷「可愛文化」的歷史-文化背景，借用作者的表述，就是「可愛」究竟是不是「日本獨有的特殊美學」。對此，書中照例淺嘗輒止，只是借岩淵功一的話，稱它大抵可歸為「毫無日本氣味的日本文化」。
但這仍然是似是而非的皮相之論。我們承認，在日本，以「可愛文化」名目向世界傳播的大部分事物都是由大眾文化發展而來的，但卻不能同意它與日本的文化，以及由此文化凝練出的國民性無關。在討論日本人對「縮小」的情有獨鍾和善於發現「未成熟之美」時，作者談到一點「可愛」與日本文化的關系，讓人想到西方文化崇尚永恆、壯觀和成熟，日本文化崇尚謙遜、纖弱和童真這類老生常談。有意思的倒是他引自己專業上的同行、在日本住了近半個世紀的美國影評人唐納德·里奇的話——因為喜好帶有孩子氣的不成熟之物，日本人常會故意向周圍投射自己的幼稚形象，用來引起他人的注意，正因為如此，麥克阿瑟才會說「日本人都是十二歲的國民」。
這讓人想到精神醫學家土居健郎所寫的名著《甘えの構造》（《嬌寵的構造》，弘文堂，1971）。他指出幾乎所有日本人都對母親有一種終身的依賴，這是日本人獨有的特性。以後這種特質還影響到日本的人際關系，造成即使在公司內部也能產生一如「擬似家族」的感情連帶。這就很可以解釋，為什麼在日本，下屬在上司面前扮「可愛」，上司會不以為忤，而同僚也都覺正常。並且，如果說早先他們是用這種孩子氣的幼稚來克服近代化激變帶來的精神焦慮，現在則已經全然轉化為對景氣不良和世風冷漠的策略回應了。「甘え」的意思常被解釋為「嬌寵」，或者「依依愛戀」，這種情愫，其實就是今天年輕人鍾情「可愛文化」的心理基礎，也是全體日本人每當不能或不甘用「高雅」、「美麗」、「酷」來贊美對方，就用「可愛」一詞來掩飾真意的根本原因。盡管對方未必接受，但對方投入的那份嬌寵與愛戀，你沒法拒絕。
其他如精神分析學家小此木啟吾在《モラトリアム人間の時代》（《精神准備期人類的時代》，中央公論社，1978）一書中也指出：其實每個日本人內心都深藏著被表層社會意識所否定的母性，這個母性支撐著整個社會的運作，而所謂的「男子氣概」，不過是一種被母親稱贊愛憐下男童稚氣的自戀心理而已。所以，研究母性社會與日本社會病理的河合隼雄才會說，倘用「女性之眼」而非「男性之眼」看日本民間的傳統，就會發現日本人的自我是更接近於女性的，縱使有社會制度中父權的一味掩飾，都難以遮蔽這種特質。日本人在接受「可愛文化」的馴化時，之所以全然不覺其艱難，女性自不用說，即男性也如此，其間的原因可謂不言自明。
再想想日本文學中，無處不在的消極抵抗下的偏激與變態，背後往往有孩稚般的任性與促狹；還有今天身邊許多對女性出奇冷漠的「草食男」，背後往往有對母親強烈而極端的依賴，我們的感覺，想要掩去「可愛文化」的日本身份幾乎是徒勞的。但作者就想突出這種文化的「無氣味性」和「席捲世界」的可能性。這種不無嬌寵的執拗誇示，其實恰恰是對上述文化特性的自證。盡管在作者本人，可能還沒意識到這一點。

『拾』 有無日本歷史學家、金澤大學文學部名譽教授增井經夫的資料

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増井 経夫（ますい つねお、1907年（明治40年） - 1995年（平成7年））は日本の東洋史學者。専攻は清代史。東京生まれ。
略歴 [編集]

1930年（昭和5年） - 東京帝國大學文學部東洋史學科卒業。卒業論文は「清代の広東貿易について」
日本大學、東京外國語大學、明治學院大學等で講師を務めた後、武蔵大學教授を経て、金沢大學法文學部教授に就任。
1972年（昭和47年） - 金沢大學法文學部教授を定年退官。
主な著書 [編集]

『大清帝國』（講談社學術文庫、2002年）ISBN 4-061-59526-1
元版、『中國の歴史第7巻清帝國』（講談社、1974年）
『史記の世界』（日本放送出版協會［NHKブックス］、1987年）
『線香の火』（研文出版［研文選書］、1987年）－隨想集
『中國の銀と商人』（研文出版［研文選書］、1986年）ISBN 4-87636-064-2
『中國人の知恵とその裏側』（講談社、1985年）
『中國の歴史書中國史學史』（刀水書房、1984年）
『アジアの歴史と歴史家』（吉川弘文館［ユーラシア文化史選書］、1982年）ISBN 4-642-08005-8
『中國史－そのしたたかな軌跡人間の世界歴史10』（三省堂、1981年）
『中國的自由人の系譜』（朝日新聞社［朝日選書］、1980年、オンデマンド版2005年）ISBN 4-86143-042-9
『「智嚢」中國人の知恵』（朝日新聞社［朝日選書］、1978年、オンデマンド版2005年）ISBN 4-86143-035-6
『中國の二つの悲劇 アヘン戦爭と太平天國』（研文出版、1978年）
『世界の歴史11中華帝國』（講談社、1977年）
『中國の歴史と民眾』（吉川弘文館、1972年）
『太平天國』（岩波新書、1951年、復刊多數）
訳書 [編集]

オーガスタス・リンドレー 『太平天國李秀成の幕下にありて』（今村與志雄共訳、平凡社東洋文庫全4巻）
李贄 『焚書明代異端の書』（平凡社、1969年）
劉知幾『史通』（研文出版、1981年）