上海大學教授雕塑人和動物雜交

㈠ 人和動物雜交卡住怎麼回事

你指什麼卡住？生殖器？ 人和動物是不一樣的 比如馬和女人交配 馬的jj那麼大女人肯定小而且淺 如果男人和小狗交配那麼小狗的很深 人的很大！自然會卡住！希望採納

㈡ 如果一個人和動物交配會有產物嗎

一個人和動物交配不會有產物。
不是同種同屬的動物交配，不會受孕。
驢和馬交配產下的騾子，沒有生育能力。
人與大猩猩交配應該可以。能生出個什麼不知道，沒有看到過此試驗報告。有違人倫道德。

曾經有人設想過，人與大猩猩交配，繁殖出一種新物種，有大猩猩的體格，比人低級，比大猩猩高級，只吃飯幹活，不要工資，不要人權。

但是，由於有違人倫道德，會遭到社會輿論的譴責，不可能去實施。

有傳言，前蘇聯做過此試驗，即使做，也是絕對秘密。只是傳言。

人猿雜交鬧劇的驚人內幕2006-09-08 10:49:44 來源: 北京科技報 一 俄羅斯人猿雜交試驗

1927年，白俄報紙《俄國時代》刊登一則消息，說伊萬諾夫教授試圖在蘇聯蘇呼米猿猴繁殖基地進行人猿雜交實驗。這則新聞曾轟動一時。幾十年過去了，科學家們看到了一些過去屬於保密的檔案文件，對那條老新聞又有了新的不同看法。俄羅斯《真理報》對此進行了報道。

人猿雜交鬧劇雪人到底是怎麼回事 人和猿能否雜交絕大部分科學家認為，由於遭受屈辱的大自然在拚命反抗暴虐著，科學狂人的如意算盤未能得逞，其中最大的障礙便是人和黑猩猩基因的分子結構稍有不同。不過也有另外的具有權威性的意見。傑出的比利時科學家、穴居動物學的奠基人貝爾納。埃威爾曼斯曾寫過一本叫《是冰凍了，還是尼安德特人還活著？》的書，裡面說有個值得信賴的女記者曾給他提供一個非常重要的信息。她說1952-1953年曾在朋友那裡見過一個從西伯利亞集中營逃跑出來的俄羅斯醫生，醫生說自己是因為抗命而被捕，當時曾要他用大猩猩的精液給蒙古族女人授精來的。實驗是在集中營管理總局的醫院里進行。這樣一來，俄羅斯人便獲得了一種人猿人種。它們身高1.8米，渾身長毛，在鹽礦上幹活，力大無窮，幹活不用休息，還比人長得快，所以很快就能幹活，惟一的缺憾就是不能生育。

這些說法可信嗎？從原則上這可能嗎？埃威爾曼斯對此有他的看法。

他認為首先確定類人猿和人之間的交配不是不可行的，只是限於非洲的兩種大型猿猴——大猩猩和黑猩猩。雜交要求染色體組之間相當一致，也就是說它們細胞染色體條的數量和結構得一致。

可以想像，有46個染色體條的人和有48個染色體條的類人猿雜交，就有可能生出有47個染色體條的雜種。不過，由於這種雜種的染色體條呈奇數，因此不能生育。

就像騾，它是由具有64個染色體條的公馬和有62個染色體條的母驢雜交而得，只有63個染色體條，因此沒有生育能力。可是從另一方面說，所有的畜牧學家和農學家都知道，各種不同的雜種都具有被稱之為雜交力或雜交優勢的非凡特性。最後，由於人的生長期比類人猿長得多，因而這種雜交動物比人長得更快，肌肉自然也更發達，只有這樣也才好乾活。簡言之，據埃威爾曼斯說，女記者告訴他的那種可能已有的人猿雜種的主要特點就是不育、力氣大和生長速度快。

從檔案文件中看到了什麼從俄羅斯聯邦國家檔案館找到了生物學家和畜牧業專家伊萬諾夫教授起草的一份僅存文件，這是一份於1929年5月19日成立的隸屬於蘇聯人民委員會科學部的一個委員會的決議草案。為了保證伊萬諾夫對類人猿進行種間雜交能順利進行，決議中規定：1.伊萬諾夫在蘇呼米猿猴繁殖基地所進行的雜交實驗既在猿猴的不同種屬之間進行，也在猿和人之間進行；2.根據委員會的意見，用類人猿的精液對女人進行人工授精必須經當事人畫押同意後方能進行，而且實驗期間須對當事人進行隔離；3.須對實驗採取一切防範措施，當事人在隔離期間不得接受自然受精；4.應盡量多找一些婦女參加，至少不能少於5人。

上級機關批准了這份決議。

有人可能會問：這樣做究竟是為了什麼？回答很簡單：有些人想消除人們對上帝的信仰，給予最神聖的大自然本身以致命的一擊，使之為新的盡善盡美的人類服務。

因為育出來的雜種可以老老實實地在專門劃定的地區呆著，吃一些殘羹剩飯，派什麼活兒干都不嫌棄，絕對聽話，當然還有就是生兒育女。這樣的生物完全不用勞改營管理總局傷腦筋。

"雪人"到底是怎麼回事通過上面所述，人們就自然會想，由蘇聯勞改營管理總局育出的人猿和老是捕捉不住的"雪人"同出自一個實驗室。雖說科學界還不承認存在殘遺雪人之說，但在世界各地沒少看見它們，很可能人猿雜交的實驗也不僅僅在蘇聯進行。

若干年前，在義大利文季米利亞市附近的格里馬爾迪叢林中發現一種大猩猩身子和人臉的高大體型的醜八怪。在義大利城市因佩里亞出版的報紙《里維埃拉》刊登了對兩個自稱見過怪物的年青人的訪談錄。他們中的一個說，龐然大怪物身高2米，人臉猿猴身，脖子粗短，毛發蓬亂的頭，四肢都長有毛，臉上布滿皺紋。另一個年青人是個女大學生，她也說在那一帶見過類似的動物。

《里維埃拉》還指出，上個世紀上半葉有個名叫阿布拉莫維奇。沃羅諾夫的俄羅斯著名內分泌學家和外科實驗家在格里馬爾迪工作。他住在一個由他本人組建、名為"猿猴城堡"的專門中心裡，在裡面進行具有革新意義的實驗。這個動物繁殖中心可以同時養100頭動物。科學家試圖通過實驗發現能放慢衰老過程的遺傳學公式，他的另一個科研課題是找到藉助從雄性大猩猩身上提取的精質來提高男人潛力的途徑。

沃羅諾夫教授還進行過移植器官的試驗，他發表了若干很有分量的論文，《論從猿猴身上向人身上移植性細胞》便是其中之一。

很有可能是教授的試驗取得了成功，所以他育出的那些獸人雜種今天才得以在格里馬爾迪叢林中游盪，把當地居民嚇得都不敢出門。沃羅諾夫在格里馬爾迪用猿猴進行試驗的事實也有檔案可查。

勞改營管理總局都幹了些什麼現在我們再回過頭來談我們的主人公伊萬諾夫教授。他當時認為，為了認真地搞好這項實驗，很有必要到非洲去進行一次考察，因為那裡猿猴多，那裡的女人也富有激情。

教授向政府報告了他的想法，要求上面撥款。 結果國家在全面集體化的困難年代撥給他291912美元，同意他到幾內亞去走一趟。

教授原想在非洲用黑猩猩的精液給土著女性授精應該沒有什麼問題，實際情況卻遠非如此，當地婦女無論給多少錢也不願同猿猴雜交。

伊萬諾夫的計劃落了空，但他並不灰心，同一個醫生談妥在當地一家醫院進行類似的實驗。甚至省長好像也不反對他進行這樣的實驗，只是一再強調需取得當事人的同意。但是黑人婦女堅決不同意懷上雜種，這又一次讓教授的希望破滅。

據已掌握的官方資料，伊萬諾夫最終也沒能進行人和猿雜交的實驗。由於有辱使命，1930年12月13日被捕，判在集中營里監禁5年，後改判流放哈薩克，不過1932年2月便提前獲釋，1932年3月20日夜卻死於動脈粥狀硬化。

至於後來還有沒有人在繼續這項培育人猿的實驗，俄羅斯聯邦國家檔案館里找不到任何有關材料。很可能遭到了禁止，但也不排除實驗至今仍是國家的一項絕對機密。

㈢ 動物和人能夠雜交么歷史上進行過相關的試驗么如果人和魚用現在的遺傳學手段雜交，真的能產生人魚么

我上初二生物時候也這樣想過，不過真不能，不同科是不能的，人只能和野人還行。

同科的比如:
馬和驢可以是騾子
老虎和獅子是虎獅
獅子和老虎是獅虎

㈣ 人與動物雜交會是什麼樣的

染色體不同，不可以雜交，原因是生理周期以及生理結構不同
但一小部分動物與動物之間可以雜交-
比如：
常見的騾類：
公驢+母馬=馬騾
母驢+公馬=驢騾

不常見的騾類（被淘汰的）：
公驢+母牛=駝（這個字讀「末」）
公牛+母驢=zhé měng（這兩個字電腦里沒有）
公牛+母馬=駏驉

獸類：
公虎+母獅=虎獅獸
公獅+母虎=獅虎獸
公豹+母獅=豹獅（全世界只有日本成功過一次，現在好象已經死了）
公狼+母狗=狼狗

我國民間：
氂牛+黃牛
番鴨+麻鴨

目前來講沒有什麼文字影響記錄過人與動物雜交的事情，傳的也是一時謊說~沒有真正的依據和證明，證實這些說法真實存在的~！

㈤ 人類和動物雜交的問題，會不會涉及到倫理道德

地球上的生物發展進化38億年，從最初簡單的單細胞生命到今天地球上現存的870多萬個物種，甚至還出現了人類發展出智慧文明，可謂是來之不易。在整個發展過程中有一道鴻溝是無法被跨越的，那就是不同物種之間存在生殖隔離，因為生殖隔離的存在所有物種共同發展演化，但是並不會交叉演化，當然也實現不了，不同物種之間差別很大。

而現在“人獸雜交胚胎實驗”主要是針對嵌合體和細胞質的雜交，尤其是嵌合體實驗，把不同物種之間的細胞融合到胚胎中共同發展，最後得到的生物擁有不同物種的細胞，這樣的技術最終想要實現的就是培養出人類的器官，更加有利於器官移植。

㈥ 雜交技術飛速發展，如何看待人類給動物雜交

大家對於“雜交”這個詞，聽的最多的可能就是袁隆平爺爺的雜交水稻了，是由兩種不同品種的水稻之間雜交產生，但隨著人類科技的發展，我們人類也在嘗試著讓不同物種之間進行雜交，當然很多都是有實際意義的。

第三，雜交可以產生新物種，比如獅虎獸，這種動物非常的稀有，而且多數是用於學術研究的私人財產。

第四，雜交可以突顯出親本的優勢，比如斑騾，是種驢和雌斑馬的後代，由於斑騾繼承了斑馬抵抗非洲錐蟲病的能力，所以可以為該地區的人們提供勞役。

但是在雜交動物身上還會存在的明顯缺陷，會由於DNA不互相匹配而不具備生育能力，就比如馬和驢子雜交所產生的騾子就不具備受精的能力，因此騾子不會產生後代，還有獅子和老虎雜交生出的獅虎獸，虎獅獸等等也不具備繁殖的能力。

㈦ 人能與動物雜交嗎

當然不行，這樣精子和卵子根本無法正常結合，人和動物雜交聽說過，而產生後代就不行了。

從技術上說，是可以交配的，但從遺傳學上說是不可能產生後代的，因為基因不配對，

精子要進入卵子完成受精過程，需要一種特殊的蛋白酶只有同類的精子的蛋白酶才能破壞卵子的保護膜而進入卵子。非同類的精子是無法進入卵子的細胞核的，即使使用體外受精技術，因為異類的精子和卵子所帶的遺傳基因是不可能提供一個完整的生命體的。動物如此，植物也一樣。

㈧ 人和動物怎麼雜交

一樓亂在說！動物與人的生殖細胞雜交屬於遠源雜交會有生殖隔離，只有通過體細胞雜交（細胞核具有個體的全套密碼子）在通過動物細胞培養才能得到雜交體（這只是理論，這一技術還沒有成功過！！！）

㈨ 人和動物為什麼擁有同樣的外觀但是看起來就不一樣

美是人的本質力量的對象化
祁志祥目前任上海大學文學院副教授，並在復旦大學中文系攻讀博士學位。他認為，文學有一個著名的命題：文學是人學。而美學中又有一個流行定義：美是人的本質力量的對象化。討論文藝學中人性的表現，探索美學中的本質，不弄清人性、人的本質是根本不行的。在一些文學、美學的論爭中，祁志祥發現有什麼樣的人學觀、本質觀，就有什麼樣的文學觀、美學觀。人的本質是討論文學、美學本體論的前提和元范疇。因此，祁志祥在研究文藝、美學本體論時一直關注人學問題，這也是祁志祥文藝美學研究的邏輯延伸。

在解釋「人學」、「人性」、「人的本質」這三者之間的聯系和區別上，祁志祥說，「人性」、「人的本質」都是「人學」的一部分，是核心的部分。「人學」通常是指人性論及其相關部分，包括人生觀、人治觀、人類社會理想論。其中，人性論是核心，人生觀、人治觀、人類社會理想論是其現實運用。人性論主要回答人是什麼，人生觀思考的主要問題是人怎麼活得像個「人」和人的行為准則，人治論包括「自治」的修養論和「他治」的政治論，「自治」論追求的是保存善性、去除惡性，「他治」論講究「凡治天下，必因人情」，人類社會理想論則把符合人性生存和發展的社會視為理想社會。

祁志祥認為《中國人學史》一書的學術創新就在於對中國人學思想古今演變歷史規律和時代特色的總體把握，這是對思想資料的反復沉潛玩味中提煉出來的。先秦人學多元而務實，兩漢人學既有所拓展，又走向悖謬，六朝人學繼續增益與深化，唐宋至明初的人學在前行中復古，中明至鴉片戰爭時期的人學走向反叛和啟蒙，近代人學在借鑒西學中反叛傳統，現代人學交織著啟蒙與救亡合一與分裂的雙重變奏，當代人學從人的失落走向人的回歸。此外書中的論述打破了過去的思想史按年代順序羅列述評對象的結構框架，將每一歷史階段的述評對象按學派屬性和思想屬性歸類，如先秦分「儒家的人學」、「法家的人學」、「道家的人學」，兩漢六朝增設了「道教的人學」、「佛家的人學」等，同時在個案研究方面也注重出新。

馬克思的說法是：人的感覺對象（指表象，現象）是人的本質力量對象化

參看

從進化論的角度看「對象化」
---摘自《美感奧妙和需求進化》 [url][/url]

對象化一詞在美學界極為流行。但是在筆者看來，流行的理解存在許多混亂。我們有必要結合進化論，對「對象化」作合乎自然科學的解釋。

美學界許多人對馬克思的「本質力量對象化」的理解，基於一種非常樸素的反映論：紅的感覺是對客觀存在的紅的物性的反映，美的感覺是對客觀存在的美的物性的反映。按照這種觀點來理解人的本質力量對象化，結論只能是：被人改造過的對象，比如梯田，才能說是人的本質力量對象化；沒被改造過的對象，象原始森林，星空，月亮就不是人的本質力量對象化。

堅持實踐美學的人說，對象化是一個深刻命題，不能這樣簡單理解，而要從人和對象的關系變化來理解。關系變了，對象就變了？ 如何變的，能不能說得明白一點？

堅持實踐美學觀點的人就是不敢承認，或有意迴避這樣一個是事實：人的本質力量對象化的本意是感覺構成的表象對象化，自然人化是指表象世界人化豐富化。表象世界是由感覺構成的，是相對的，和人的感覺功能有關。客觀對象變化，表象也會變化，但是反過來不一定。雖然在馬克思那裡，對象化有了改造客觀世界的意思，但是原來的基本含義並沒有否定。這就是為什麼馬克思說：

「眼睛對對象的感覺不同於耳朵，眼睛的對象不同於耳朵的對象。沒一種本質力量的獨特性，恰好就是這種本質力量的獨特的本質，因而也是它的對象化的獨特方式，它的對象性的、現實的。活生生的存在的獨特方式。因此，人不僅通過思維，以全部感覺在對象世界中肯定自己。」(【23】,125-126)

這里的對象至少不排除客觀對象在人腦中的表象。同樣，馬克思說的自然界也不排除客觀自然界在人腦里形成的表象世界。

堅持實踐美學的人之所以不敢承認以上實事，是因為存有好心――怕馬克思的對象化說法有唯心主義錯誤。我以為完全沒有這個必要。為此我們有必要從康德的「物自體」和「現象界」談起。

康德接受了古希臘原子論者德謨克利特和牛頓時代的哲學家洛克(通常被認為是機械唯物論代表)關於感覺和外物不相似的說法，為了解釋我們意識到的自然界是怎麼來的，以及普遍必然規律是怎麼來的，他提出主觀改造客觀理論：人通過直觀把外物提供的感覺材料表現成感覺對象――紅綠軟硬等，通過先驗的時空觀念由感覺對象構成事物的表象――比如一顆樹的表象，通過理性――先驗理性――把許多表象放在一起構成現象界。據此，我們所了解的自然界實際上就是現象界或表象構成的世界。自然界有因果關系，有普遍必然規律，它們無需歸納證明，因為自然界是先驗理性按照這些法則構成的。 所以我們知道的自然界都是現象界或者說表象世界中的東西，而物自體是什麼樣子，這是不可知的。這就是著名的關於世界本原的二元論。

黑格爾不滿於康德的二元論，提出絕對理念外化出自然界或現象界的學說。

而費爾巴哈（Feuerbach， Ludwig 1804－1872）不滿於黑格爾的唯心主義，也不滿於康德的二元論，提出唯物主義和人本主義自然觀――認為人和自然界不可分離；感性世界或表象世界是相對的，和人的感官和心理有關；人通過感官在對象上看到自己的本質(力量)。

馬克思關於音樂的耳朵的說法就是來自費爾巴哈，費爾巴哈在《基督教的本質》里寫道：「理性的對象就是對象化的理性，感情的對象就是對象化的感情。你對於音樂沒有欣賞力，沒有感情，那麼你聽到最美的音樂，也只是象聽到耳邊吹過的風、或者腳下流過的水一樣。那麼，當音調抓住了你的時候，是什麼東西抓住了你呢？你在音調裡面聽到了什麼呢？難道聽到不是你自己心的聲音嗎？」（【3】,209-213）

費爾巴哈也明確說過月亮、太陽和星星都顯示了人的本質。他說：「月亮、太陽和星辰都向人呼喊：認識你自己。人看見月亮、太陽和星辰，…這就是人自己本質的一個證據。」(【3】,210) 這就是說，人通過月亮、星辰和太陽的表象確證自己的認知能力。

當費爾巴哈說上面話的時候也並沒有否定客觀的自然對象的存在(參看《色覺奧妙和哲學基本問題》)。既然費爾巴哈已經是唯物主義者了，馬克思在批判繼承費爾巴哈思想時怎麼會犯唯心主義錯誤呢？馬克思提出的對象化不同之處在於：從歷史的角度看待人和自然的關系，強調人類實踐活動對感官的影響。

費爾巴哈通過異化批判宗教，而馬克思通過異化批判資本主義。兩者都肯定，應當以人為目的，讓人的感覺對象多樣化，人性化――即快樂多於痛苦，這正是馬克思提出共產主義的初衷。

人對對象的感覺是相對的，和人的感覺功能有關。這正是包含在對象化理論中的基本思想。

下面我們從經驗事實和自然科學的角度看感覺的相對性。為此，我們先說明兩類感覺的區分。

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肯定「美在客觀」的人認為美和香甜一樣是事物本身的性質。 但是我們有十足的理由肯定：香甜可口等性質也不是客觀事物本身就有的，而是相對的。比如我們人類覺得蘋果好吃，可是狼和老虎就不覺得好吃。你到動物園把外觀很美的蘋果扔給老虎，它可能看都不願看。你扔一隻雞，那就不一樣了。顯然蘋果對於老虎來說既不好吃也不好看。

我們也可以說蘋果對於動物的對象是動物的本質力量的對象化。老虎是肉食動物，沒有消化蘋果的胃口和相應蘋果產生味覺快感的感覺功能，好吃的蘋果不是它的對象。好看好吃的蘋果只是人和許多素食動物的對象，並且顯示了人和這些動物相應的本質力量。

我們考察蒼蠅關於值得追求的「香」的感受，那也一定和人的感受大不一樣。

甚至同一種動物或同一個人，相應同一種食物感受也會不同。中國許多人喜歡吃臭豆腐。不習慣的人一開始感到的氣味確實是臭的――我是說不好聞的。 但是他漸漸喜歡吃臭豆腐了――因為口感好，那麼，同樣的氣味他就會覺得是好聞的，甚至是香的感覺。

感受是相對的，那麼它們有沒有客觀性呢？筆者的結論是：客觀性不在於客觀事物本身的物理化學性質，而是人或動物和對象的需求關系。人覺得蘋果好吃而老虎不覺得好吃，這要用歷史唯物主義的眼光看問題，要到人和對象歷史上長期以來形成的需求關系中去找原因。

後面我們將談到，蜂蝶覺得花香花美，而蒼蠅不然；孔雀等鳥類覺得漿果美，而狼和老虎不然，道理都是同樣的，要到動物和對象的長期以來形成的需求關系中去找原因。對象化的理論對於動物同樣適用。

我在《色覺奧妙和哲學基本問題》一書中詳細地討論了提供信息的感覺――比如色覺――的相對性和客觀性，並提出了模擬符號論。該理論認為：感覺是模擬符號，符號是相對的，雖然單個感覺和單個物性不相似，但是一系列感覺中的差異反映了一系列物性的差異，從而含有關於客觀事物的信息――這正是感覺中客觀內容。

模擬符號論基於我對色覺機制的研究，該書介紹了我建立的色覺機制解碼模型，以及如何用解碼模型解釋色盲和色覺機制進化。這一模型可以使我們對感覺的相對性和客觀性有一個更直觀的理解。

根據上述色覺機制進化模型，人類和動物本來看不到各種彩色――只有明暗兩種感覺，人類和動物的表象世界是非常單調的。隨著視細胞的分裂，人和動物的眼睛漸漸能區分不同波長的色光，從而能夠看出各種不同顏色。可以說呈現彩色的表象世界是人分辨色光的本質力量的對象化。同樣，人和鳥雀蜂蝶本來也不覺得多彩的花果美，由於這些對象或對象所在環境符合人或動物的生存需求，人和動物漸漸覺得這些對象是美的。

另一方面，因為植物多彩和多汁的花可以引來更多蜂蝶為之傳粉，多肉質或多營養的果實可以促使動物吞食，從而到處散布其種子；它們因為動物的尋求和享用得到更多保留。這一過程可以說是動物把自己的需求對象化到植物身上，不僅動物感覺表象豐富化了，客觀的對象也豐富化了。這正是費爾巴哈忽視而馬克思強調的對象化――通過實踐使本質力量客觀化或物化。只是這一對象化不只限於能勞動的人類，動物和植物之間，孔雀的審美心理和孔雀的羽毛之間也存在這種對象化。

客觀的植物花果和果實豐富化多樣化了，動物的感覺表象因而又進一步豐富化了。可以說，對象化實際上是說感官和表象世界協同進化，包含物化，但不僅僅是物化。當然，步痕旅遊網想法：I愛默能助

㈩ 張海平的介紹

張海平，1956年11月出生，現為中國美術家協會會員、中國雕塑學會會員、上海大學美術學院雕塑系副主任、副教授。