政法大學教授叢日雲

㈠ 在中國政法大學-2008年12月2日下午txt全集下載

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直擊華爾街風暴」已經兩個多月了，每天都與國內國際一流的經濟學者，企業家共同思考、探討，共同感受著風暴中慘烈卻又耐人深思的氣息，而就在剛剛過去的周二下午，我又有幸得到中國政法大學叢日雲教授的邀請，與政法大學的同學們互動交流了我在「直擊」中的體會，感想。作為「過來人」，也自覺有這樣的使命感讓學弟學妹們與風暴親密接觸。。。。。。
非常幸運，我可以向叢日雲這樣一位資深的老師隨時請教
我們的夢想應該是什麼？
我們希望中國是什麼樣子，我們的想法就決定了未來中國的走向。為什麼首先說這個？如果我們的夢想還是一個曾經很輝煌的，成為全世界的大帝國，重新恢復當年的榮耀和光榮，重新找到原來至高無上的光榮，那就錯了。我們的夢想應該是現在的世界游戲規則發生了根本變化，中國應該得到更多的權利，世界的舞台上可以看到更多中國的身影，可以聽到更多中國的聲音。。。。。。
大學生畢業後何去何從？
我想明年的形勢對你們來說，確實要緊……

㈡ 西方政治文化傳統的作者簡介

叢日雲1956年生，遼寧凌源市人。法學博士。現任中國政法大學政治與公共管理學院教授。主要從事西方政治學說史與西方政治制度史的教學與研究工作。主要著作有：《20世紀西方政治思潮》（主要作者之一）、《西方政治文化傳統》、《當代世界的民主化浪潮》；主要論文有：《論黑格爾的國家概念》、《談先秦諸子追求「一」的政治心態》，《古希臘人的公民觀念》、《消極國家觀：從基督教到自由主義》、《論文典自由主義的個人主義精神》、《西方政治法律傳統與近代人權學說》等。

㈢ 中國政法大學說中國要大變是什麼意思

中國政法大學政治與公共管理學院叢日雲教授在畢業典禮上的演講在網路上暴紅，回其全文及精彩片答段在微博上被頻繁轉發。
他在演講中告知學生，未來社會可能有大的變化，目前局勢風雲變幻，暗潮湧動，前途莫測。一旦遇上「重慶模式」這樣的結果，該怎麼去面對。他具體細分了勇 敢者的做法及膽小者的做法，認為關鍵是不要讓自己的人性在隨波逐流中泯滅。即使不敢做抗爭者，也不要去對抗爭者背後放冷箭，助紂為虐。他希望自己的學生在 大潮襲來時，選擇站在理性一邊，站在人民一邊。

㈣ 施正榮為什麼比乾隆皇帝更富有

你好，很高興為你解答：

雖然電視劇《大國崛起》的製片人和導演都沒有這么說，但實際上橫穿近代大國的主旋律應該是資本全球化與制度同質化的力量。資本全球化促進制度同質化，後者反過來又促進前者的深化，一個個大國崛起的故事是資本全球化奇跡的具體表現，中國今天的經濟成功也是這種奇跡的繼續，是過去500年資本全球化進程帶給中國的禮物。
就以施正榮及其創建的無錫尚德為例，施正榮的財富故事正在激勵新一代創業者，由此引發的創業精神也在推動新一輪經濟增長。雖然無錫尚德於2001年才成立，但到2006年收入已近6億美元。這些數字背後包含著什麼歷史？其意義又在哪裡呢？
我們常說18世紀乾隆盛世是近代中國的鼎盛時期，到處歌舞昇平。如果把無錫尚德跟盛世時期的乾隆朝廷相比，誰的收入更多呢？以1766年為例，那年朝廷的財政收入是4 937萬兩銀子，如果按照今天1公斤銀子為3 600元的價格算，相當於今天的11.4億美元，比尚德2006年的銷售收入多，但低於它2007年的收入。也就是說，當年一個盛世朝廷的歲入還頂不上一個只有6歲的民營公司—無錫尚德！乾隆皇帝一年可以花的錢並不比如今施正榮的尚德要多，更何況施正榮自己還有29億美元的財富。所以，雖然乾隆是盛世皇帝，但他的財富以及能控制的開支卻不如今天一個施正榮！
如果把施正榮跟1838年或者1848年時的道光皇帝相比，施正榮的處境就更好了，因為1838年的朝廷財政收入是4 127萬兩銀子，到1848年下降到3?794萬兩銀子，都比乾隆時期低，更低於尚德2007年的收入。
在今天的中國，像尚德這種規模或更大的公司有數千個，甚至上萬個，物質生活狀況超過乾隆皇帝、道光皇帝的個人也不少。所以，如果跟過去比較，不只是中國的經濟規模、增長速度史無前例，不只是中行、工行上市融資規模破世界紀錄，而且還會看到眾多個人的生活條件和財富水平要比100多年前的皇帝更優越。
到底是什麼給中國帶來了這么多奇跡？為什麼2001年才38歲的施正榮僅僅花了6年時間就成為擁有29億美元的富豪？這個世界能創造如此奇跡，原因當然很多，在這里我們至少可以從以下幾個方面講。
第一大原因自然是中國的改革開放。按照中國政法大學叢日雲教授的話說，過去二十幾年的改革用一句話來概括就是：給老百姓應有的自由謀生空間。—這些年的經濟成就表明，這么簡單的一點制度改革便能釋放出如此多的經濟動力，稍微放開一點私有產權就能帶來如此大的激勵！施正榮為自己創業，效果就是不一樣！
中國的開放不可或缺，沒有開放，無錫尚德的太陽能設備就無法出口，就不能出口到德國、日本和西班牙。但是，單單是中國一相情願地開放還不夠，在中國海軍、空軍實力都非常有限的情況下，為了讓載滿尚德太陽能設備的出口貨船在公海里、目的地社會中暢通無阻，不被海盜搶劫，不被當地暴民無理亂殺，世界秩序還必須是以規則為基礎的，而不是野蠻暴力當道。想當年西班牙、荷蘭以及後來的英國人從事跨國貿易的時候，他們在各地面對的是異質文化、異質制度、異質社會，其人身安全和財產安全沒有保障，他們只好求助於原始的野蠻暴力，以此來保障自身的安全。那時的跨國貿易成本有多高就可想而知了。等中國1978年開放時，世界秩序經過近500年的構建和演變已不再以野蠻暴力為基礎，不僅原來沒有法律或者法治的國家已基本在建立法治體系，而且各國的法律、政治制度已經相當的同質化，大致都基於英美法系或西歐大陸法系。特別是在商法、公司法和證券類法律方面，20世紀80年代至90年代各國基本都在仿照美國的相關法律。各國制度的同質化趨勢是如此之強，以至於哈佛大學的福山教授下結論說是「歷史的終結」，既然大家都在採用類似的制度，以後就沒有什麼異國歷史可言了！制度的同質化使各國的商業貿易與合同規則越來越趨同，使跨國貿易成本大大降低，使跨國市場加速深化。結果是，不論尚德是在無錫還是在世界其他地方，它生產的太陽能設備都可賣到世界的任何地方，而且整個交易、運輸過程的成本很低，讓尚德的出口市場達到前所未有的規模。因此，制度同質化是尚德奇跡的第二大原因。
第三大原因是在資本全球化帶動下的「西技東漸」。換言之，尚德的發起和快速增長靠的是現代工業製造技術，那麼今天中國得以奇跡般增長的工業技術又是從何而來的呢？這就得追溯到鴉片戰爭和之後的洋務運動，如果沒有鴉片戰爭後的開放以及資本趨利的本性，到2001年時中國工業化的程度可能也不會高。正是國際資本的趨利動力，把西方自1780年開始的工業革命成果逐步帶入中國，使中國今天才有可能成為工業化國家，使尚德變成世界上最大的兩家太陽能設備製造商之一。我們可能會指責國際資本的趨利本性，但退一步想，如果沒有利益的驅動，誰會免費把工業技術送來呢？
當然，最後還需要國際資本市場的支持，如果沒有創業投資基金、私人股權基金對尚德上市前的投資，尚德的上市可能不會那麼成功，其規模也難以增長得那麼快。特別是在紐約上市之後，尚德的融資渠道被大大拓寬，出口的市場地位、行業地位得到空前的穩固。有了這些，尚德在2007年的銷售才有可能突破12億美元，超過乾隆朝廷、道光朝廷的財政收入！所以，是各國制度的同質化、資本的全球化以及中國的改革開放造就了像尚德這樣的經濟和財富「奇跡」。

望採納~~~~~~~~~~~

㈤ 對西方文明，我們到底有多少偏見

其實，這是在偷換概念，將文明的歷史與一個政治國家的歷史進行比較。美國是西專方移民建立的，屬他們傳承的是歷史悠久的西方文明。就像我們的一些邊疆地區，開化得非常晚，但那裡的大多數居民是中原早期開發地區的移民。最初登上北美土地的那些歐洲人不是剛從樹上爬下來，而是乘坐著「五月花號」那樣的帆船橫跨大西洋而來。那浩瀚的大西洋豈是猴子能爬得過來的？在這些船民身上，承載著四千多年西方文明的遺產。

㈥ 叢日雲的介紹

叢日雲，1956年10月出生於遼寧省凌源市，中國政法大學政治與公共管理學院教授，博士生導師，政治學研究所所長1，院學術委員會主席，學位委員會委員，校學術委員會委員。

㈦ 簡析關於培育社會主義公民文化的幾點思考(2)

二、公民文化的內涵和我國社會主義公民文化的特點
“公民”，在古希臘城邦政治生活中被解釋為“屬於城邦的人”。而所謂“公民文化”的概念並不是在古希臘城邦時期形成的，它是隨著關於政治文化的研究而形成的，屬於當代政治學的概念。很多學者對於什麼是公民文化?進行了探討，給出了公民文化的定義。比如阿爾蒙德認為:公民文化是一種建立在溝通和說服基礎上的多元文化，它是一致性和多樣性共存的文化，它是允許變革但必須有節制地進行的文化。在這里我們援引中國政法大學政治學教授叢日雲先生在《西方政治文化傳統》一書中給出的定義:“公民文化從廣義上說，就是民主政治體系中的政治文化。在 民主制度 下無論掌權者還是普通大眾，其政治角色都是公民而不是主子和臣民。公民文化就是公民們的政治取向，或公民們在其認知、情感和評價中被內化了的政治制度。
基於上述的定義公民文化既然作為公民們的政治取向就一定打上了特定歷史條件下的意識形態的烙印，因此在談社會主義公民文化培育之前我們有必要分析現階段我國公民文化呈現的特點。
(一)政治文化的發展從一元走向多元，從相對封閉走向相對開放
人們習慣的給改革開放前的年代兩種定義，從 經濟學 角度將其稱為“票證年代”，從政治學角度我們將其稱為“階級斗爭為綱的年代”。這充分說明了在改革開放前“無產階級專政下繼續革命”成為主導政治文化，亞政治文化幾乎不存在。並且由於當時的國內環境，政治文化是相對封閉的，人們幾乎很難接觸外來的文化思潮。當我們完成新民主主義革命的遺留任務，在中國全面確立社會主義制度以後，這種曾經在建國初期極大的鼓舞全國人民建設社會主義新中國的熱情的政治文化，逐步顯示出了封閉行和僵化性的弊端。面對這樣一種現狀，改革開放的總設計師鄧小平審時度勢的指出“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”此後，中國的思想文化事業包括政治文化開始在揚棄中西文化傳統中發展，並逐漸走向開放。
(二)公民政治人格開始從“依附型”向“獨立型”轉變
前面已經述及由於我國有著較長的封建社會歷史，公民的政治人格帶有明顯的“依附型”臣民政治人格特點。隨著社會主義市場經濟體制的進一步完善和政治體制改革的不斷深人，市場經濟所培育的經濟人的主體意識、競爭等意識和自由、寬容、平等等精神逐步滲透到政治生活中並逐步形成新型政治文化。我國公民的政治人格也已經開始逐步向“獨立型”轉變。但是我們也應該看到由於我國幅員遼闊，經濟發展還很不平衡，在中西部一些偏遠的山區和經濟形式單一的農村地區，獨立自主型的公民人格仍待培育。
(三)公民情緒化的政治熱情逐漸走向理性思考
由於“「」”的慣性，改革開放之初人們對於政治問題的思考和政治生活的參與是情緒化的。改革開放30年來我們已經實現了 馬克思主義 中國化的第二次飛躍，找到了“中國特色社會主義”這面偉大的旗幟。中國公民開始用理性的政治思考來代替情緒化的政治熱情，人們接受並習慣了使用“實踐”作為檢驗真理的標准，也開始認識到西方自由主義理論視野中的人(絕對孤立的，單個的，原子式的個人)是不存在的。於是人們開始理性的思考著中國民主政治建設的問題。
三、如何培育我國公民文化的思考
(一)堅持培育社會主義的公民文化
對於公民文化，我們和西方一些學者的理解是有區別的。西方自由主義學者更多的是將公民視為原子式的，單個的人。而我們是將的公民意識、公民的獨立人格建立在馬克思主義對人的概念的理解上的，馬克思主義這樣定義人“人是一切社會關系的總合”，按照這樣的觀點我們培育的公民文化中的公民是社會的人而非個體的人，個人權利在他人權利的獲得中得到保障。因此，我們在培育公民文化過程中要堅持社會主義方向。
(二)完善社會主義市場經濟體制
公民文化是市場經濟的產物，作為經濟基礎的社會主義市場經濟的建立為社會主義公民文化的培育提供了沃土。市場經濟可以激發公民的權利意識和自主意識、權利平等意識、法治意識。目前，我國的市場經濟體制還不夠完善，由於傳統意識的影響還存在地方保護主義、特殊行業的壟斷、行政權力的過多干預等情況。我們還應著力使市場機制充分發揮作用，形成統一、開放、公平、公正、有序。
(三)緊緊抓住 基礎 教育 環節，培養未成年人的公民意識
基礎教育階段是公民“三觀”形成的重要時期。我們應緊緊抓住基礎教育環節，通過思想政治類課程的改革，搞好未成年人的公民意識教育。據了解目前我國從幼兒教育開始就有了思想品德類教材一直到大學的“思想政治理論課”，但多數教材都是告訴學生你應該怎麼做。筆者認為基礎教育階段的公民意識培養應該從兩方面著手，一是教材，要變你“該怎麼做”為告訴受教育者你“可以怎麼做”。轉變傳統的義務本位思維模式，逐步使受教育者懂得社會權力義務總量相當的道理。二是教師，教師應該從根本上樹立為學生服務的意識，培養人格平等的師生關系。
(四)完善社會主義法制建設，依法治國
社會主義市場經濟應該是法治經濟，因而培育公民文化還應從法制建設人手，不斷完善法律制度體系建設，實現依法治國。這個法應該在規定公民義務的同時相對等量的賦予公民權利。並在市場運作中逐漸減少行政干預，盡量用法律來替代行政干預。以法律的手段鼓勵人們以積極的公民意識去參與社會公共事務的管理。
(五)切實擴大基層民主，為公民參與政治提供空間
按照“完善村民自治，健全村黨支部領導的充滿活力的村民自治機制。完善城市居民自治.建設管理有序、文明祥和的新型社區”的要求，切實讓公民在基層的民主實踐中培養政治參與的積極性從而培育公民意識。一次 成功 的民主實踐比十堂政治課更有效果，民主實踐過程本身就是最好的教育人們盡快懂得民主的有效途徑，反之一次失敗的或者虛假的民主實踐將會極大破壞民主信心和民主信仰。 a("conten"); 共2頁: 上一頁 1 2 下一頁

㈧ 叢日雲的個人簡介

1978 － 1982 年就讀於遼寧師范大學政治歷史系，獲法學學士學位。
1982 － 1985 年，在天津師范大學政治學系讀研究生，主攻西方政治思想史專業，獲法學碩士學位。
1997 － 2001 年，在天津師范大學政治法律系政治學理論專業攻讀博士學位，主攻西方政治學理論方向，獲法學博士學位。主要從事西方政治學理論的教學與研究工作。
2002 年，獲「全國百篇優秀博士論文獎」。
2005 年 8 月－ 2006 年 8 月， 美國耶魯大學富布賴特基金高級訪學者。

㈨ 叢日雲是個什麼樣的人

叢日雲教授在中國政法大學開設了一門「西方文明通論」的通識課程，講解西方文明的演進與特徵，當然也少不了比照中國的歷史進程。

對低年級的本科生們來講，聽他的課「受啟發」和「毀三觀」大概是同一個心理過程，有學生覺得「耳目一新」，有學生「脆弱的民族感情受了傷害」，有的還向學校打小報告。

「比如英法兩個強盜燒了圓明園，之前清政府跟英法聯軍談判破裂後，把英法代表團的39個人，包括記者、家眷抓到了北京，施以虐待或酷刑，其中20個人被弄死了，活下來的人身上長滿蛆，有的瘋掉了。這個情節絕大多數學生不知道。」

叢日雲希望學生了解完整的歷史，在史實准確的條件下判斷和思考。「當然，英法侵略中國是不爭的事實，即使有虐囚的事，仍然會痛恨英法，但至少能降點兒溫。」只是，有的學生聽不進去。「他的常識被顛覆，在感情上接受不了，何況還有許多理由支撐著原有的判斷。」

叢日雲講授西方政治思想史將近30年，在八九十年代，他的授課也使一些學生難以接受，那時學生的障礙是意識形態，但近些年，民族主義情感成了學生認識西方文明的一道坎。

「我希望學生們接受一種健康的愛國主義，」叢日雲說，「愛國是人類之愛的一種，應該將其安頓在愛他人、愛社區、愛民族、愛國家、愛人類乃至愛地球的序列當中。」「要愛國，但不能以對別人的盲目仇恨來表現。」

叢日雲出身於遼寧凌源偏僻的鄉村，小學四年級時學校就因為「文革」停課，他理解學生們思想上的困惑和困境。叢日雲高中畢業後到大隊里當了會計，被領導派到紅極一時的大寨參觀，他發現處處都是「被打扮的痕跡」。解放軍不僅幫助修建水利工程，甚至用高射炮為他們驅雹；而大寨農民都像四類分子（「地富反壞」）一樣，低眉順眼，遇到參觀者就驚慌地迴避，眼神不與你交流，也不與陌生人說話。

但那時叢日雲發現問題靠的是直覺和經驗。「我的精神世界最初是由那個年代的宣傳教育所塑造的，想跳出那個框架思考問題，必須藉助於相應的思想資源，但在那種完全封閉的條件下，獲得多元的信息是不可能的。」因為這個原因，叢日雲多年來致力於通識教育，他主持的「西方文明通論」是全校每年兩千多名本科生的必修課，在他看來，「通識教育能夠打開信息流通的渠道，使學生獲得多元的和平衡的信息，學會合乎邏輯地思考，並接受現代文明價值的熏陶。」

在2013年的本科生畢業典禮上，叢日雲發表了一篇《人生多歧路，你將如何選擇》的演講，在網路上廣泛傳播。在演講中他告誡畢業生們：「你們未來可能面對著社會的變革，你將如何選擇？當你做出選擇的時候，你是不是一個明白人？ 如果中國再來一次義和團或紅衛兵運動，你能不能清醒地說不？ 我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，站在文明一邊……」

㈩ 叢日雲的教授課程

1、西方政治思想史
2、當代西方政治思潮 1、西方政治學原著
2、當代西方政治哲學原著選讀
3、政治文化與政治發展理論研究
4、西方政治文化傳統 1、《學科思想史文庫·政治學學科思想史》（參編），湖南人民出版社，2005年。
2、《西方政治思想史》（多卷本第二卷），主編，天津人民出版社，2005年。
3、《在上帝與愷撒之間》（修訂版），繁體字版）（台灣）左岸文化公司，2004年5月。
4、《在上帝與愷撒之間－－基督教二元政治觀與近代自由主義》（獨撰），生活讀書新知三聯書店,2003年5月。
5、《現代西方政治思想》（參編），人民出版社，2003年12月。
6、《西方政治文化傳統》（修訂版），黑龍江人民出版社，2002年12月。
7、《當代西方政治思潮——70年代以來》（參編），天津人民出版社2001年。
8、《世界著名思想家傳》（主編），河南人民出版社2000年。
9、《西方政治學說史》，主要作者之一，天津教育出版社2000年。國家教育部統編「面向21世紀課程教材」。
10、《當代世界的民主化浪潮》（獨撰），天津人民出版社1999年。
11、《西方政治文化傳統》（獨撰），大連出版社1996年，同年修訂再版。
12、《西方政治思想史辭典》（副主編），天津人民出版社1995年。
13、《中西政治文化傳統比較研究》（參編）天津教育出版社1995年。
14、《西方政治思想史教學大綱》（參編），國家教委統編教材，高教出版社1995年
15、《西方政治思想史》（參編），國家教委統編教材，高等教育出版社1992年。
16、《西方政治思想史自學考試大綱》（參編），國家教委主持編寫，高教出版社1992
17、《20世紀西方政治思潮》（主要作者之一），天津人民出版社1991年。 1、《現代代議制民主思想的起源》（第一作者），《世界歷史》，2005年第2期。
2、《當代中國政治語境中的「群眾」概念分析》，《政法論壇》，2005年第2期。
3、《談史學研究成果的社會化問題》，《史學理論》，2005年第2期。
4、《格拉修斯原則—基督教二元政治觀的形成》，《中西政治文化論叢》，2004年6月。
5、《西方政治法律傳統與近代人權學說》，《浙江學刊》（人大復印資料*法理學卷轉載），2003年2月
6、《論古典自由主義的個人主義精神》，《文史哲》，2002年3月.
7、《西方公民社會理論的復興及特點》，《教學與研究》，2002年1月。
8、《繼承與超越——馬克思恩格斯人權學說的思想前提》（第二作者），《理論之樹常青》，2002年1月。
9、《當代公民社會理論的復興及其特點》，第一作者，《教學與研究》2002年第1期。
10、《消極國家觀：從基督教到自由主義》，《浙江學刊》，2002年2月。
11、《徐大同先生與西方政治思想研究》（第一作者），《中西政治文化論叢》，2002年5月。
12、《中世紀政治思想的特質》（譯文，第二譯者），《中西政治文化論叢》2002年5月。
13、《17世紀「公民社會」概念解析》（第二作者），《遼寧師大學報》，2002年7月。
14、 《美國的環境政治與政策》（譯文，合譯），《教學與研究》，2002年7月。
15、Challenge for China: How to face the 、 the Age of Global Governance ，Krea,Sun-Moon Univ. Press，2002.12。
16、《論民主制度的公民教育功能》，《天津市委黨校學報》，2001年第1期。《人大復印報刊資料·政治學》轉載。
17、《西方政治思想史研究百年歷程》，《，2001年7月。
18、《外在奴役與內在自由——基督教對自由思想的貢獻》，《孝感學院學報》2001年。
19、《論傳統政治教育向公民教育的轉變》，載劉萬奇主編：《創新與發展－－聚焦素質教育》，遼寧大學出版社2001年8月。
20、《近代人權理論的思想來源》，《遼寧師大學報》，2000年第1期。《新華文摘》轉載。《人大復印資料·世界史》轉載。
21、《當代西方政治文化理論的復興及其新趨向》，《政治學研究》，2000年第1期。兩人合作，第一作者。
22、《西方政治學說史研究50年》，載《新中國政治學回顧與展望》，中國社會科學出版社，2000年6月。
23、《政治文化研究的興起與衰落》，《教學與研究》，2000年第9期。兩人合作，第一作者。
24、《政治學研究與公民文化建設》，《政治學研究》，1999年第1期。
25、《西方政治法律傳統與近代人權學說》，載中國史學會編：《世紀之交的中國史學－－青年學者論壇》，
中國社會科學 出版社，1999年8月.
26、《構建公民文化——面向21世紀政治學研究的主題》，《理論與現代化》，1999年第12期。
人民大學《報刊復印資料·政治學卷》轉載。
27、《亨廷頓的「第三次民主化浪潮」理論》，《國外社會科學》，1998年第4期。《人大報刊復印資料*政治學卷》轉載。
28、《關於傳統文化與現代科學相結合的思考》，《人天科學研究》，1998年第4期。三人合作，第三作者。
29、《對非西方國家民主化前提的再思考》，《天津社會科學》，1998年第6期。
人民大學《報刊復印資料*國際政治卷》轉載。
30、《從「權威主義的馬基雅弗利」到「民主的馬基雅弗利」－－亨廷頓政治發展理論的新轉變》，
《天津師大學報》，1998年第8期。
31、《中國政治法律傳統與人權》，《遼寧師大學報》，1997年第2期
32、《古希臘人的公民觀念》，《政治學研究》，1997年第3期
33、《「一」與「多」——中西政治文化的兩種個性》，載《中西傳統政治文化比較研究》，天津教育出版社，1997年9月
34 《世俗政治與宗教政治－－中西政治文化的兩種氣質》，載《中西傳統政治文化比較研究》天津教育出版社1997年9月
35、《古希臘思想家的政治分析方法》，《遼寧師大學報》，1995年第6期。人民大學《報刊復印資料·政治學卷》轉載。
36、《中國春秋戰國時期與古希臘城邦時期政治思維方式的比較研究》，載《中國人傳統思維方式新探》，
遼寧教育出版社，1993年10月。
37、《多元主義》，《西方馬克思主義》，《 H.J.拉斯基》，《歐洲共產主義》，《福利國家理論》，《正義理論》，
《D.貝爾》，《費邊社會主義》，《社會民主主義》。載《中國大網路全書·政治學卷》，
中國大網路全書出版社，1992年。
38、《談先秦諸子追求「一」的政治心態——兼與古希臘政治思想比較》，載《天津師大學報》， 1992年第1期。
39、《空想社會主義政治學說的特點》，載《成人高師教育》，1992年第1期。
40、《先秦與古希臘思想家政治認知方式的差別》，《遼寧師范大學學報》，1992年第4期。
41、《獨身的思想家何其多》，載《歷史大觀園》， 1992年6。
42、《論黑格爾的國家概念及其歷史意義》，《遼寧師范大學學報》，1991年第1期。
43、《基督教傳統與近代西方自由主義》，《政治學研究》，1989年第3期。
44、《薩特自由哲學的無政府主義特徵》，《天津社聯學刊》,1988年第5期。人民大學《報刊復印資料*哲學卷》轉載。
45、《當代基督教及其政治理論的現代化》，載《政治學研究》，1987年第1期。《人大復印報刊資料·宗教卷》轉載。 1、國家社科基金項目：「西方政治文化沖擊與發展中國家政治發展」，主持人。
1、國家社科基金項目：「傳統政治文化與現代政治文明關系模式比較研究」，主持人。
2、百篇優秀博士論文作者資金項目：「現代西方政治文明的起源與形成」，主持人。