台灣大學研究周易的教授

㈠ 一位台灣學者認為哲學具有「定位宇宙,安排人生」的意義，請問他是誰，語出何處

台灣哲學家鄔昆如用「定位宇宙、安排人生」8 個字來形容哲學的價值。鄔昆如主編專的《哲學入屬門》和《哲學概論》等書中均有此論。

鄔昆如，一九三三年生於廣東龍川。求學時，即在大學學報中發表研究《易經》的文章。取得國立台灣大學文學士學位之後，留學奧地利銀色堡大學取得神學碩士。之後又留學德國，於一九六九年獲慕尼黑大學哲學博士學位，博士論文為《比較西洋與中國古代哲學》。其中指出中國哲學源自《易經》，並以之作為儒、道二家思想最基本啟發淵源。
一九九三年年台灣大學舉辦國際會議，以《周易時空觀》為題發表論文。一九九五年兩岸周易大會在台北舉行，發表《衛理賢德譯易經之宗教觀》論文。致力於《易經》在西方世界之傳播研究，並以比較哲學觀點，發掘《易經》對宇宙人生之豐富內涵。因《衛理賢之德譯周易》為西方諸翻譯之藍本和楷模，故鄔昆如對衛氏之思想有較多的論述，亦有較深入之剖析。
回台後，先後擔任行政院國科會客座教授、國立台灣大學哲學系客座副教授、國立台灣大學哲學系教授及系所主任、中央研究院三民主義研究所研究員、輔仁大學哲學系教授 。現職為輔仁大學士林哲學研究中心研究員。

㈡ 孫熙國的人物簡介：

孫熙國，男，1965年生於山東安丘，哲學博士。北京大學哲學博士後。1986年本科畢業於蘭州大學哲學系，1989年獲武漢大學哲學碩士學位，同年任教於山東大學馬列主義教學部，1994年破格晉升副教授，1999年破格晉升教授，曾任山東大學馬列部副主任、學術委員會副主任，2003年獲山東大學哲學博士學位 。2004年進入北京大學哲學系博士後流動站 。2006年被聘為北京大學馬克思主義學院教授，歷任學院副院長（2009年6月——2014年6月） 、學院黨委書記（2011年6月——2015年1月）、執行院長（2014年6月——） 。2009年12月——任北京大學中國文化發展研究中心主任 。2009年入選教育部新世紀優秀人才計劃，2012年入選為中央馬克思主義理論研究和建設工程「中國哲學史」課題組首席專家，2014年入選國務院學位委員會第七屆學科評議組成員 。
北京大學馬克思主義學院執行院長、教授、博導。北京大學中國文化發展研究中心主任。教育部人文社會科學重點研究基地北京大學中國特色社會主義理論體系研究中心教授。中央馬克思主義理論研究和建設工程「中國哲學史」課題組首席專家，國務院學位委員會馬克思主義理論學科評議組成員，教育部新世紀優秀人才計劃入選者。山東大學、蘭州大學、重慶大學 、山東師范大學等校兼職教授。台灣大學客座教授。兼任中國歷史唯物主義學會副理事長、國際易經學會副理事長、中國自然辯證法研究會易學與科學委員會副理事長、全國馬克思主義理論學科研究會常務理事、中國人學學會常務理事、中國現代哲學史學會常務理事、北京市馬克思主義基本原理研究會副會長。
先後主持「馬克思主義基本原理的學科對象與理論體系」、「周易古經與諸子之學」「中國傳統文化與社會主義文化建設」等國家哲學社會科學基金重點項目和教育部人文社會科學基金項目，多次獲省部級社會科學優秀成果獎。出版《先秦哲學的意蘊——中國哲學早期重要概念研究》《撥開智慧的迷霧——黃宗羲啟蒙哲學面面觀》《中西哲學的當代研究與馬克思主義哲學創新》（合著）《中國傳統文化與社會主義文化建設》（合著）、《全球化與中國傳統文化的現代轉換》（合著）等。主編普通高中課程標准教科書《思想政治．生活與哲學》（必修），該書被教育部指定為全國統用標准實驗教科書。

㈢ 哪個講師講易經講的好

台灣易學大家劉君祖易經解經，上手快，學的深。是當今學易最好的老師！

㈣ 台灣大學哲學系 張永儁

張永儁

學歷
國立台灣大學哲學系畢業
輔仁大學哲學研究所畢業(碩士)

經歷
中國文化大學哲學系專任教授 (民國94年-迄今)
國立台灣大學教授兼系主任暨哲學研究所所長（共8年）。
東吳大學哲學研究所專任教授（7年）
國立台灣大學副教授（7年）。
國立台灣大學專任講師（7年）。

研究領域

中國哲學史、宋明理學、清代哲學

期刊論文

儒家禮樂教化之宗教精神與人文理想（東吳大學學報〈傳習錄〉第一期）
劉蕺山心學之特質及其歷史意義。（〈哲學與文化〉第二十七卷第十一期）
朱熹義利之辨的倫理價值觀探源。（〈哲學與文化〉第二十八卷第一期）
清代朱子學的歷史處境及其發展。（〈哲學與文化〉第二十八卷第七期）
清代哲學思想的歷史轉折及其發展。（跨世紀的中國哲學國際會議，五南書店出版）
〈宋代學案〉的歷史地位與思想特點
〈明儒學案〉概述。（香港新亞書院中國近代哲學國際會議會議論文）（〈哲學大辭典〉第三輯專輯）
孟子與孟子學說。（〈哲學大辭典〉第四輯專輯）
宗法與倫理--歷史意義。（韓國國際中國學研究第五輯）
周子（濂溪）概述（通識教育講稿—排印中）
第一屆宋代學術研討會：鵝湖之會),略論兩宋理學的思想價值與現代意義，發表日：2007/8/1，嘉義大學中國文學系。
宗法之禮與家族倫理－禮文化的思想特質《文化與哲學》第35卷十期，頁109-132，2008/10/1

會議論文

從「周易」與「尚書、洪範」之自然觀透視古代中希自然之異趣。（東吳大學第一屆比較哲學研討會會議論文）
從儒學史略論當代新儒家的自我肯定與自我期許。（二○○二年東方文化與國際社會學術研討會論文）
略論儒佛會通與宋理學的基本向度。（華梵大學第二屆儒佛會通國際會議論文）
家族倫理與儒學哲學--宗法與倫理的哲學史詮釋。（大韓民國第22次中國學國際學術會主題演講）
略論兩宋理學在中國文化中的繼承與創新。（輔仁大學中國哲學與文化研討會議論文）

專書

二程學管見（東大圖書公司）
朱熹哲學思想探源（漢苑出版社）
人生哲學（正中書局）
中國新文明的探索（正中書局）

㈤ 百家講壇台灣說易經八卦的人

曾仕強（1934年－）[1]，福建省人[2]，管理學家，台灣師范大學兼任教授。專注於中華文化和西方現代管理哲學之研究近40年，在國學、企業管理、哲學、教育等諸多領域有相當造詣。自1980年代起提倡全球華人「中國式管理」，在全球各地演講場次超過五千場以上，曾名列台灣生產力中心調查最受企業界歡迎的十大講師之一[3]。

曾仕強常年從事教職，或旅居國內外講學。2007年、2008年曾應邀到CCTV《百家講壇》講述〈易經與人生〉、〈胡雪岩的啟示〉[4][5]，收視率屢創紀錄。2009年10月又應邀講述〈易經的奧秘〉[6]。2010年8月，中國中央電視台在北京為曾仕強教授大陸講學二十周年舉辦慶典活動。2010年11月，在中國作家富豪榜[7]，曾仕強以「780萬版稅」名列第五位[8]。

㈥ 曾在中央8套講解《易經》的台灣學者叫什麼名字

曾仕強，中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為「中回國式管理之父」答[1] ，現任台灣智慧大學校長，台灣交通大學教授，台灣興國管理學院校長；曾仕強學歷：英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、國立台灣師范大學教育學學士；著有《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》、《家庭教育》、《孫子兵法與人力自動化》等。2010年11月15日，「2010第五屆中國作家富豪榜」重磅發布，曾仕強以780萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第5名。

㈦ 有哪位台灣籍的教授在百家講壇上講過《易經》的

傅佩榮 台灣大學的
滿意請採納

㈧ 牟宗三的人物生平

家世
牟宗三，字離中，父牟蔭清，母杜氏，育有三子一女，長子中和，次子宗德，宗三是其三子。其始祖牟敬於明初出仕途棲霞，後留居棲霞，耕讀家業，繁衍生息。傳至第九代有兄弟八人，族譜稱之為老八支，牟宗三為第四支後人，在其族譜上為第十九世。老八支六房後人牟墨林為清末民初大地主，家族土地達6萬畝，山林12萬畝，年收入330多萬公斤，一度成為富甲膠東，名揚齊魯的大地主。牟宗三家道小康，其父為自耕農，並經營騾馬店（舊時旅館）。
生平
1909年4月25日，出生於山東省棲霞縣蛇窩泊鎮牟家疃村。祖籍湖北省公安縣。
1918年，9歲，入私塾。
1921年，12歲，轉入蛇窩泊鎮新制小學。
1924年，15歲，考入本縣縣立中學。
1927年，入北京大學預科，兩年後升入哲學系。
1928年秋，國民革命軍佔領北京，國民黨人把他列為預備黨員，後退出，開始潛心讀書。
1929年，與萊陽王格庄王秀英結婚。育有二子，長伯璇，次伯璉。
1930年，由預科直接升入北大哲學系，興趣集中在易經和懷特海哲學，對易經宇宙論的玄思和形而上學的靈魂十分欣賞。此乃其知覺的解悟學思階段。
1931年前後，轉而接觸「如何」「為何」的理性思辨問題，開始從直接的解悟轉向構架的思辨。
1932年冬，讀大學三年級，正式師從熊十力，契悟關於生命的問題。其學思由構架的思辨轉為客觀的悲情。
1933年，完成第一部學術著作《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》。同年大學畢業，任教於山東壽張鄉村師范。
1934年秋，離開壽張鄉師，北上天津，在社會科學院與哲學家張東蓀、社會活動家張君勱、羅隆基往來，加入張東蓀組建的國家社會黨。
1935年，第一部學術著作《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》正式出版。
1936年秋，赴廣州，任教於私立學海書院。同年，學院解散，旋北上返北平。
1937年春，任國家社會黨機關刊物《再生》雜志主編。回鄉時路過山東鄒平，參觀梁漱溟的鄉村建設實驗，與梁意見不和。七七事變後，幾經輾轉，隻身前往桂林。
1938年初，在廣西田間中學教書，構思、草寫《邏輯典範》。同年底，應張遵騮之邀至昆明，無職業，生活費由張資助。
1939年秋，張遵騮返滬，遂困於昆明，致函張先生。熊先生極力相助未果；自重慶往璧山獅子場拜晤被日機炸傷的熊先生。同年認識唐君毅，與其成為學問與性情最相契的一位朋友。
1940年，以講師名義進入大理民族文化書院，著手醞釀《認識心之批判》。精神極度痛苦，生命極度蕭瑟，由虛無之感、悲劇之創傷契入佛教心情。
1941年1月，《邏輯典範》正式出版。同年大理文化書院解散，與張君勵關系疏離。返重慶北碚任教於梁漱溟籌建的勉仁書院，依附熊十力。與梁不相諧。
1942年秋，辭去勉仁書院教職，由唐君勵推薦至成都華西大學哲學系任講師，獨立講學自此始。撰寫《認識心之批判》。在此間，道德文化意識特強，客觀悲情一直在昂揚著。
1945年，由成都轉至重慶，任教於中央大學哲學系，與唐君毅共事。國社黨改為民社黨，正式退出。
1946年春，隨中央大學撤往南京；秋，輪任中大哲學系主任。與友人姚漢源創辦《歷史與文化》月刊，因經費無著，出四期而停刊。
1947年秋，因系內矛盾而轉往金陵大學、江南大學。
1948年，與熊十力同赴浙江大學哲學系任教。
1949年春，由杭州經上海去廣州。同年春夏之交，隻身乘船去台灣。赴台前，曾託人前往家鄉接王夫人與兩個兒子，未果。
1950年秋，應台灣師范學院（後改為台灣師范大學）之聘，一批關心中國文化的中國青年學子集聚於身邊，共同探討中國的歷史文化。
1951年夏，主講台灣師大的人文講習會（後改為人文學社），為該講習會的發起人之一。
1954年，舍棄人文學社，另成立人文友會。同年，人文友會上的發言被整理成（人文講習錄）出版。
1955年，轉東海大學任教。人文友會宣告解散。《認識之心批判》上冊出版（下冊於1957年出版）。此書從構思到完稿，長達十餘年。
1957年11月，倡導東海大學學生成立類似於人文友會的學術組織。
1958年元旦，與唐君毅、張君勵、徐復觀聯名發表《為中國文化敬告世界人士宣言》 。同年秋，與趙惠元女士結婚。
1959年《道德的理想主義》出版。兒子元一出生。
1960年10月，應香港大學之邀，赴港任教於香港大學、香港中文大學新亞書院，主講中國哲學、康德哲學等。同年學生吳元亮專程從北京到棲霞打聽老師其家人的情況，並寫信轉告之。
1961年，《政道與治道》出版，提出道統、學統、政統三統並建之說。在台十年，著力於具體問題之解決，被視為客觀悲情下的具體解悟。
1962年，寫家信一封，托唐君毅轉交北京的吳元亮，再由吳轉交家人。
1963年，《才性與玄理》出版。此書的出版標志著其已由「客觀的悲情」轉為「往學之表述」，由新外王的開出轉入心性之學義理的的展露與開掘。
1968年，應唐君毅之約，由香港大學轉至香港中文大學研究院及新亞書院，任書院哲學系主任。同年，《心體與性體》第一、二卷出版；翌年，第三卷出版。該書撰寫歷時八年之久，計130餘萬言。該書貫通宋明600年的學術，確立義理綱維，釐清思想脈絡，簡別派系，確認在正宗，辨別歧出，規模浩大，是50歲後最有代表性的鼎立巨作。
1970年9月，《生命的學問》印行。
1971年3月《智的直覺與中國哲學》印行。
1972年，赴夏威夷出席東方哲學家會議。
1974年，與家人有直接書信來往。從香港中文大學退休。踐約返台，在中國文化書院講學三個月，回港後轉任新亞研究所教授。
1975年，《現象與物自體》出版，是其40餘年來學思的總結。
1976年，講學於台灣大學哲學研究所，台灣師大哲學研究所，並先後應聘中央大學、東海大學榮譽客座教授。
1977年6月，《佛性與般若》（上、下冊）出版，至此，儒、釋、道均得到系統疏解與消化。同年，被台灣哲學學會推薦為常務理事。
1978年，唐君毅逝世。發表紀念文章，稱其為「文化意識宇宙」中之巨人。
1979年，發表《紀念熊十力先生追念會講話》。同年，《從陸象山到劉蕺山》出版。此書是，《心性與體性》的第四冊，是對宋明儒學陸王一系列及劉宗周學術思想的疏解與詮表。同年，《名家與荀子》出版。
1980年7月，赴韓國講學。
1982年，徐復觀逝世。發表《紀念徐復觀先生》的紀念文章。同年《康德的道德哲學》出版，對康德的第二批判有一綜合的評價與消化。
1983年，譯著康德《純粹理性批判》出版。同年《中國哲學十九講》出版。
1984年，次子伯璉和長孫紅成赴港探親，獲台灣「行政院」年度文化獎。
1985年，《圓善論》出版。
1987年1月，應韓國退學溪學會之邀，出席第九屆退溪學國際會議，擔任主題演講。四月，榮獲香港大學頒贈榮譽文化博士學位。譯著維特根什坦《名理論》出版。
1988年，《周易的自然哲學與道德涵義》出版。此書是第一部學術在專著《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》之再版。
1989年，回憶學思發展歷程的專著《五十自述》出版。
1990年，《中國哲學之會通十四講》出版。
1991年，譯著康德《判斷力批判》上冊出版，。同年，在鵝湖雜志連續發表題為《以合目的性之原則為審美判斷之超原則之疑竇與商榷》，對康德的第三批判進行批判，提出質疑。
1993年，譯著康德《判斷力批判》下冊出版。至此，對康德的三大批判全部重新譯出。
1994年，住進台大醫院。同年12月25日，對前去探視的王邦雄、蔡仁厚寫示數語，其中有雲：「教一輩子書，不能買一安身地，只寫了一些書，卻是有成，古今無兩。」
1995年4月12日15時40分，因肺炎合並敗血症引發多重器官功能衰竭而病逝。享年86歲。安葬於台北新店竹林路長樂景觀墓園。