五柳先生傳大學老師

⑴ 五柳先生傳譯文!`

先生不知道是什麼地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁邊有五棵柳樹，因而就以「五柳」為號。性情閑靜，說話不多，不羨慕名利。好讀書，不鑽牛角尖；每有會意之處，便高興得忘了吃飯。好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。親戚或老朋友知道他這樣，有時就准備了酒邀請他來喝。他只要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。家裡四壁空盪盪的，擋不住風雨也遮不住太陽。短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心裡很坦然。常寫文章娛樂自己，顯示了自己的志趣。得失完全忘懷了，並堅守這原則直到死去。

贊曰：黔婁的妻子有這樣的話：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。她就是說這一類人吧！醉酒賦詩，以娛樂自己的心志。是無懷氏之民嗎？是葛天氏之民嗎？

⑵ 五柳先生傳中，作者說自己向老師請教時「或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一眼以復，他為什麼這樣寫，

這句是寫老師發怒時他求教的情景，因為這篇文章以求知為核心思想。作者這么寫，不僅是體現對為師者的尊重與敬服，而且還表現出求學態度異常誠懇。主要為了寫出作者求學的渴望和對老師的尊敬！

望朋友採納 謝謝！

⑶ ABOUT五柳先生傳。

本文是作者託言為五柳先生寫的傳記，實為自傳，沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統的《陶淵明傳》都認為是「實錄」。從傳中寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來看，與陶淵明其他詩文中表現的性格相同，自傳說是可信的。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方麵塑造了一位獨立於世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。

1．宅邊有五柳樹

從「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」（《歸園田居·其一》）的詩句可知陶宅邊確實有柳樹。

2．好讀書

陶淵明讀書是在完成耕種之後，從「既耕亦已種，時還讀我書」（《讀〈山海經〉》）可以看出。又常與友鄰討論，所以又寫道：「奇文共欣賞，疑義相與析。」（《移居》第一首）

3．性嗜酒

「春秫作美酒，酒熟吾自斟」（《和郭主簿》），「盥濯息檐下，斗酒散襟顏」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》），「欲言無予和，揮杯勸孤影」（《雜詩·其二》），「歡言酌春酒，摘我園中蔬」（《讀〈山海經〉》），真乃「篇篇有酒」，其嗜酒之甚可以想見。

4．簞瓢屢空

⑷ ！急需：以「同自己較量」為題的名言和名人事例

言不信者，行不果 ————墨子
民無信不立 ————孔子
沒有誠實哪來尊嚴 ————西塞羅
真話說一半常是彌天大謊 ————富蘭克林
誠者，天之道也；思誠者，人之道也 ————孟子
失信就是失敗 ————左拉
真誠是一種心靈的開放 ————拉羅什富科
欺人只能一時，而誠信才是長久之策 ————約翰·雷
誠信是一枚凝重的砝碼，放上它生命不再搖擺不定，天平立即穩穩地傾向一端。
誠信是一輪朗耀的明月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉澱出對待生命的真正態度。
誠信是一道山巔的流水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛假，留下啟悟心靈的妙諦。
當信用消失的時候，肉體就沒有生命 ————大仲馬
如果要別人誠信，首先要自己誠信 ————莎士比亞
人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱 ————高爾基
隱瞞真實，就是騙自己。
君子一言，駟馬難追。
學問學問不懂就要問。
坦誠是最明智的策略。
一言九鼎。
一諾千金。
言而有信。
金口玉言。
君子說話，一言為定。
失敗是成功之母。
我要求別人誠實，我自己就得誠實。
善良——這是天才者的偉大品質之一。 ————安格爾
兩心不可以得一人，一心不得百人。 ————《淮南子·繆稱訓》
真誠才是人生最高的美德 ————喬叟
實話可能令人傷心，但勝過謊言 ————瓦·阿扎耶夫
在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的 ————羅素
金錢比起一分純潔的良心來，有算得了什麼呢？ ————哈代
老老實實最能打動人心 ————莎士比亞
真誠與朴實是天才的寶貴品質 ————斯坦尼斯拉夫斯基
紙包不住火，錯誤是隱瞞不了的。
愛國，何罪之有！
節儉是你一生食不完的美德。
誰言寸草心，報得三春暉。
問學必有師，講習必有友。
真實的、十分理智的友誼，是人生最美好的無價之寶
1、行萬里路，讀萬卷書。
2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
3、讀書破萬卷，下筆如有神。
4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文
5、少壯不努力，老大徒悲傷。
6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
8、讀書要三到：心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。
10、一日無書，百事荒廢。——陳壽
11、書是人類進步的階梯。——高爾基
12、一日不讀口生，一日不寫手生。
13、我撲在書上，就像飢餓的人撲在麵包上。——高爾基
14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游[NextPage]
15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談. ——歌德
16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒
17、學習永遠不晚。——高爾基
18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向
19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子
20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才幹。——培根
21、讀過一本好書，像交了一個益友。——藏克家
22、為中華之崛起而讀書。——周恩來
23、理想的書籍是智慧的銅匙。——列夫托爾斯泰
24、書籍是造就靈魂的工具。——雨果
25、書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀。-—莎士比亞
26、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。——李若禪

27、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。——孫洙
28、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。——朱熹
29、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠。——普希金
30、理想的書籍是智慧的鑰匙。——列夫托爾斯泰[NextPage]
31、讀書不要貪多，而是要多加思索。這樣的讀書使我獲益不少 ——盧梭
32、讀書是易事，思索是難事。但兩者缺一，便全無用處.——富蘭克林
33、讀不在三更五鼓，功只怕一暴十寒。——郭沫若
34、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。——雨果
35、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。——朱熹
36、讀書忌死讀，死讀鑽牛角。——葉聖陶
38、與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。——馬克思
39、無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。——蘇霍姆林斯基
40、讀書也像開礦一樣「沙裡淘金」。——趙樹理
41、不讀書的人，思想就會停止。——狄德羅
42、多讀書、多學習、多求經驗，就是前途的保障。——羅曼、羅蘭（法）
43、學問是光明，愚昧是黑暗。念書吧！——契坷夫（俄）
44、貪者因書而富，富者因書而貴。——王安石
45、讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足。——培根
46、書籍是巨大的力量。——列寧
47、讀書對於智慧也像體操對於身體一樣。——愛迪生
48、飽食、暖衣而無書教，則近於禽獸。——孟子[NextPage]
49、書猶葯也，善讀可以醫愚。——劉向
50、好書不厭讀百回，熟讀課思子自知。——蘇軾
51、書是我們時代的生命。——別林斯基
52、書籍是偉大的天才留給人類的遺產。——愛迪生
53、學會讀書就是點燃火炬。——雨果
54、讀書使人充實、討論使人機智，作文使人准確。——培根
55、書籍——當代真正的大學。
56、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
57、性痴，則其志凝：故書痴者文必工，藝痴者技必良。——世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。——蒲松齡《阿寶》
58、書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。——蘇軾《東坡文集事略》
59、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。——朱熹《朱子語類大全》[NextPage]
60、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？——朱熹《訓學齋規》
61、學貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。——戴震《戴東原先生年譜》
62、讀書以過目成誦為能，最是不濟事。——鄭板橋
63、無所不能的人實在一無所能，無所不專的專家實在是一無所專…… ——韜奮《韜奮文集》
64、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。——周恩來《周恩來選集》
65、讀書也像開礦一樣，「沙裡淘金」。——趙樹理
66、我閱讀關於我所不懂的題目之書籍時，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然後才從頭重新讀起，以求獲得精密的智識。我讀該書的終末，就懂得它的起因。這是我所能介紹給你惟一正解的方法。——狄慈根：《辯證法的邏輯》
67、重要的不是知識的數量，而是知識的質量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。——托爾斯泰
68、在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統統拋掉，就是拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的一切。——愛因斯坦[NextPage]
69、「書籍是人類的編年史，它將整個人類積累的無數豐富的經驗，世世代代傳下去。」——坎耶里
70、「書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。」 ——惠普爾
71、「書籍是培育我們的良師，無需鞭笞和棍打，不用言語和訓斥，不收學費，也不拘形式。」 ——德伯里 72、「優秀的書籍是撫育傑出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，並為人類生活的進一步發展服務。」——彌爾頓
73、「書籍是生活的加速器。」——尼克拉耶娃
74、「書是這一代對下一代精神上的遺訓。」——赫爾岑
75、書是逆境中的慰藉。
76、書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。
77、世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。
78、年輕時讀書就像迎著朝陽走路。
79、最淡的墨水也勝過最強的記憶。
80、精神能補物質的不足。
81、在學習中取得知識，在戰斗中取得勇敢。[NextPage]
82、勤動筆墨勤看書。
83、知識好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
84、如果知識不是每天在增加，就會不斷地減少。
85、語言是心靈和文化教養的反映。
86、高尚的語言包含著真誠的動機。
87、勤學和知識是一對最美的情人。
88、學到很多東西的決竅，就是一下子不要學很多的東西。
89、一個人的度量是一種精神力量，是一股強大的文明力量。
90、書都讀得來的人，還怕有什麼做不來的。
91、成功的科學家往往是興趣廣泛的人，他們的獨創精神來自他們的博學。
92、作者不一定能寫到老，但是他一定應該學到老。
93、再高深的學問也是從字母學起的。
94、寫十卷書要比實際行動打下基礎容易得多。
95、讀書在某種意義上來說是養心。
96、知識上的富有可以享受心靈上的滿足。
97、不斷認識自己的無知是人類獲得智慧的表現。
98、學習不但意味著接受新知識，同時還要修正錯誤乃至對錯誤的認識。
99、不信書不能提高境界，光信書不如無書。[NextPage]
100、掉進知識情網中的人，時時品嘗著知識的甜蜜。
101穿著飲食可以因陋就簡，而搞學問是不能因陋就簡的。
102、努力耕耘，少問收獲。
103、熱愛書吧---這是知識的泉源。---高爾基
104、我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。---高爾基
105、書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。---弗.培根
106、讀書對於智慧，也象體操對於身體一樣。---艾迪生[英國作家]
107、當我們第一遍讀一本好書的時候，我們彷彿覺得找到了一個朋友；當我們再一次讀這本書的時候，彷彿又和老朋友重逢。---伏爾泰
108、理想的書籍，是智慧的鑰匙。--列?托爾斯泰
109、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德
110、好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基
111、任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思
112、書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發性的養料。而閱讀，則正是這種養料。---雨果[NextPage]
113、喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。---孟德斯鳩
114、如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]
115、讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。--克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]
116、要學會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最後值得你精讀的一本書，還是應該很慢地讀。
117、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘――朱熹

118、讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。――朱 熹
119、讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。――朱 熹
120、舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。――朱熹
121、為學讀書，須是耐心，細意去理會，切不可粗心。為數重物，包裹在裡面，無緣得見。必是今日去一重，又見得一重。明日又去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓。――朱 熹
122、讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。―――朱 熹[NextPage]
123、讀而未曉則思，思而未曉則讀。―――朱 熹
124、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
125、讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何益也。―――鄭板橋
126、讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。―――鄭板橋
127、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知——蘇軾
128、退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。――蘇軾
129、書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。——蘇軾《東坡文集事略》
130、 讀書不尋思，如迅風飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知聖賢所言為何事，要作何用。 惟精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗其理，則知聖賢之書，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理學家
131、讀之以為肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以友朋，幽憂讀之以當金石琴瑟.―― －南宋 尤袤
132、靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花。 ―――清 童銓
134、風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳; 家事、國事、天下事，事事關心。—— 顧憲成 (明代學者)[NextPage]
135、好讀書，不好讀書; 好讀書，不好讀書. —— 徐謂 (明代)
136、盡信書，則不如無書―――孟子
137、讀書謂已多，撫事知不足―――王安石
138、但患不讀書，不患讀書無所用―――朱舜水

139、刻苦讀書，積累資料，這是治學的基礎。――秦牧
140、睹一事於句中，反三隅於字外。――劉知幾
141、性痴，則其志凝：故書痴者文必工，藝痴者技必良。--世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。―――蒲松齡：《阿寶》
142、學貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。 ——戴震
143、好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。――――陶淵明：《五柳先生傳》
144、讀書破萬卷，下筆如有神。 ―――杜甫：《杜工部集》
145、讀書好處心先覺，立雪深時道已傳。――袁枚
146、讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；有能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。――――陳善[宋]
147、外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。——－程 頤
148、讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；示曉不妨權放過，切身需要急思量。―――陸九淵[NextPage]
149、讀書務在循序漸進；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。 ---胡居仁[明]

150、用心不雜，乃是入神要路。―――袁牧[清]
151或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。―――吳夢祥[明]
152、莊子「生也有涯而知也無涯 ―――莊子
153、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行.
154、讀書百遍，其義自現―――《三國志》
155、我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後抉擇而入於自己所愛的較專門一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來.
156、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。——周恩來《周恩來選集》
157、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。——周恩來
158、讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然後深，博然後專。―――魯迅
159、書看多了，文章自然就會寫了。 ——--魯 迅
160、我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後決擇而入於自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。 ―――魯迅：《讀書雜談》
161、愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書……譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別人在那裡研究的，究竟是怎麼一回事。這樣子，對於別人，別事，可以更深的了解。―――《魯迅全集》
162、只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。―――魯迅《致顏黎民》
163、必須和實際社會接觸，使所讀的書活起來。 ——魯迅
164、讀書好似爬山，爬得越高，望得越遠；讀書好似耕耘，汗水流得多，收獲更豐滿。--臧克家
165、讀過一本好書，像交了一個益友。――― 臧克家
166、努力耕耘，少問收獲。學生讀課外書籍要養成習慣。先看序文或作者、編者的前言，知道全書的概況，是好習慣。把書估計一下，預定若干日讀完，而且如果能按期看完，是好習慣。有不了解處，不怕查工具書，不怕請教老師或者朋友，是好習慣。自己有所得，隨手寫簡要的筆記是好習慣。其實說不好的習慣，半途而廢，以及眼睛在書上，腦子開小差，都非常不好。——－葉聖陶

167、我有八位好朋友，肯把萬事指導我。你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一個西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請教，雖是笨人不會錯。―――陶行知：《八位顧問》
168、用活書，活用書，用書活。――陶行知
169、奮力是萬物之父！ ——陶行知
170、學和行本來是有聯系著的，學了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。 ——謝覺哉，
171、沒有時間，擠；學不進去，鑽。—--謝覺哉
172、我讀書奉行九個字，就是「讀書好，好讀書，讀好書」。 ——冰心
173、無所不能的人實在一無所能，無所不專的專家實在是一無所專……——－鄒韜奮
174、攀登科學文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，並去創造新的條件。――――高士其

176、看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤於摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關系，是做學問的一種方法。――顧頡剛[NextPage]
177、要記住，一個人要想在事業上有所建樹，一定得堅持這樣做卡片摘記，一發現有價值的資料，就要如獲至寶，准確地摘記下來。天才是就是勤奮，知識在於積累。這樣，卡片摘記積累的多了，功到自然成，你就可以在大量資料的基礎上，進行歸納分類，分析研究，綜合利用，創造出自己的作品來。 ―――吳晗
178、要讀好書，必須先打好基礎，讀好了基礎，才能在這基礎上作個別問題的研究，基礎要求廣，鑽研則要求深，廣和深 也是統一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求廣。——吳晗
179、讀書是學習，摘抄是整理，寫作是創造。――吳晗
180、多讀多抄，這二者是必須保證的。――吳晗
181、環境於人的影響極大，親師取友，問道求學是創造環境改進自己的最好的方法，你們於潛心獨研外更要注意這一點，萬不要一事不管，一毫不動，專門只關門讀死書。――向警予
182、外人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。――黃庭堅
183、讀書就是翻譯，因為從來不會有兩個人的體驗是相同的。一個拙劣的讀者就好比一個拙劣的譯者：他會在應該意譯的時候直譯，而需要他直譯時他卻意譯。在學習如何才能把書讀好時學問固然極為寶貴，但卻不如直覺重要。中國詩人何其芳[NextPage]
184、讀書也象開礦一樣，――趙樹理
185、學者觀書，每見每知新意則學進矣。――張載
186、非讀書，不明理。――李光庭
187、要知天下事，須讀古人書。――馮夢龍
189、讀書何所求？將以通事理。――張維屏
190、案上不可多書，心中不可少書。――金纓
191、不盡讀天下書，不能相天下之士。――湯顯祖
192、積財千萬，無過讀書。――顏之推
193、韜略終須建新國，奮飛還得讀良書。――郭沫若
194、一個人可以無師自通，卻不可無書自通。――聞一多
195、書猶葯也，善讀可以醫愚。――劉向
196、養心莫善寡慾，至樂無如讀書。――鄭成功
197、讀書貴神解，無事守章句。――徐洪鈞
198、智者閱讀群書，亦閱歷人生。——林語堂

⑸ 陶淵明的《五柳先生傳》是否為其的自傳

是的
五柳先生傳
〔東晉〕陶淵明

【題解】這是一篇通過對五柳先生這一假想人物的描述來用以自況的文章。梁朝的蕭統在《陶淵明傳》中說：「淵明少有高趣……嘗著《五柳先生傳》及以自況，時人謂之實錄。」
可見本文是作者自抒志趣的文章。
文中描繪述了一個愛好讀書、不慕榮利、安貧樂道、忘懷得失的封建時代知識分子的形象，清人評說此傳是：「瀟瀟澹逸，一片神行之文。」（〔古文觀止》）今人王瑤以為此文作於太元十七年（392）淵明為江州祭酒以前，<bzgwgz_003/bz>欽立則以為作於劉宋永初元年（420）前後。

先生不知何許人也〔1〕，亦不詳其姓字〔2〕。宅邊有五柳樹，因以為號焉〔3〕。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解〔4〕；每有會意〔5〕，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此〔6〕，或置酒而招之。造飲輒盡〔7〕，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然〔8〕，不蔽風日，短褐穿結〔9〕，簞瓢屢空〔10〕，晏如也〔11〕。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰〔12〕：黔婁之妻有言〔13〕：「不戚戚於貧賤〔14〕，不汲汲於富貴〔15〕。」極其言茲若人之儔乎〔16〕？酣觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟〔17〕？葛天氏之民歟？

——選自中華書局排印本《陶淵明集》

這位先生不知道是什麼地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁邊植有五棵柳樹，因此就用「五柳」作為他的別號了。五柳先生安閑沉靜，不好言談，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，但不執著於對一字一句的瑣細解釋；每當讀書有所領悟的時候，就會高興得忘了吃飯。生性嗜好喝酒，但因為家貧就不能經常得到。親朋好友知道他這種境況，有時備酒招待他。他前去飲酒時總是開懷暢飲，直到大醉方休；醉後就向主人告辭，從不以去留為意。他的住室四壁空空盪盪，破舊得連風和太陽都無法遮擋，穿的粗布短衣打滿了補釘，飲食簡陋而且經常短缺，而他卻能安然自得。常常以寫詩作文章當娛樂，抒發自己的志趣。他能夠忘掉世俗的得失，只願這樣度過自己的一生。
贊曰：黔婁的妻子曾經這樣述說自己的丈夫：「不因為處境貧困而終日憂心忡忡，不為了追求富貴而到處奔走鑽營。」推究她所說的話，五柳先生不就是黔婁那樣的人物嗎？飲酒賦詩，滿足自己的志趣，這不是成了生活在無懷氏、葛天氏時代里的人了嗎？
（徐鵬）

【注釋】
〔1〕何許人：何處人。也可解作何等樣人。〔2〕姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠後另立別名稱字。〔3〕號：古人除名、字之外，還有別號。〔4〕不求甚解：指對所讀的書只求理解精神，不執著於對一字一句的解釋。〔5〕有會意：指對書中的意義有所體會。〔6〕如此：指上文所說的「性嗜酒，家貧不能常得。」〔7〕造：去、到。〔8〕環堵（dǔ賭）：房屋四壁。堵，牆壁。〔9〕短褐：粗布短衣，穿結：指衣服破爛。穿，破。結，縫補。〔10〕簞（dān丹）：盛飯的圓形竹器。瓢（piáo嫖）：舀水的葫蘆。〔11〕晏如：安然自得。〔12〕贊：古人常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對被傳人的評論。〔13〕黔（qián前）婁：春秋時魯國人，無意仕進，屢次辭去諸侯聘請。他死後，曾子前去吊喪，黔婁的妻子稱贊黔婁「甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而得仁，求義而得義。」〔14〕戚戚：憂慮的樣子。〔15〕汲汲：極力營求的樣子。〔16〕極其言：推究她所說的話。茲：此。指五柳先生。若人：?

⑹ 語文 五柳先生傳

22 五柳先生傳

課文說明

二、問題研究

1．文中哪些語句表現了五柳先生的性格、生活和志趣？刻畫了一個怎樣的形象？

「閑靜少言，不慕榮利」，點出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是讀書，二是飲酒，三是著文章。

通過這種種敘述，把一個雖然貧困，卻悠閑自適的隱士形象活靈活現地刻畫出來了。

2．陶淵明「好讀書」，為什麼「不求甚解」呢？

這與他「不慕榮利」有關。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以「每有會意，便欣然忘食」。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。

3．「贊」語中哪句話和傳文中「不慕榮利」一句相照應？談談你對五柳先生「不慕榮利」的看法？

與「不慕榮利」相照應的句子是「不汲汲於富貴」。

對「不慕榮利」的看法，學生可以各抒己見，只要言之成理即可，不要求統一答案。

練習說明

一、背誦課文，畫出文中表現五柳先生性格的語句，說說你是否喜歡「五柳先生」，理由是什麼。

設計此題，意在引導學生熟讀課文，通過背誦，增加學生的文言文語感。文中表現五柳先生性格的語句是：「閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食」「性嗜酒」「造飲輒盡，期在必醉」「曾不吝情去留」「短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也」「常著文章自娛」，等等。「說說你是否喜歡『五柳先生』，理由是什麼」，是開放性練習，沒有統一答案，學生可以各抒己見，只要說出自己的真實感受，言之成理即可。

二、解釋下列語句中劃線的詞語。

1．每有會意，便欣然忘食。（指對書中的意旨有獨到的體會。會，體會、領會。意，指書中的旨意。）

2．造飲輒盡，期在必醉。（輒，就。期，期望。）

3．環堵蕭然，不蔽風日。（冷清的樣子。）

4．短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。（安然自若的樣子。）

5．不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。（戚戚，憂愁的樣子。汲汲，心情急切的樣子。）

三、△這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請課外查找有關資料，結合你所讀過的陶淵明詩作，談談自己的看法。

這是一道拓展性練習，意在溝通課內外的聯系，溝通本課與學生以前讀過的陶淵明詩作的聯系。此題沒有統一答案，重在引導學生課外查找有關資料，談自己的看法。可以讓學生互相交流，互相啟發。有利於倡導學生主動參與、樂於探究、勤於動手，培養學生搜集和處理有關陶淵明資料的能力。談自己的看法，同時又是一種口語表達的練習。

四、把課文譯成現代漢語。

這是一道要求學生動手寫的練習。見「有關資料」中的「參考譯文」。翻譯的過程，事實上也是要求學生整體把握全文內容的過程。設計此題，意在引導學生進一步理解課文內容，通過動手翻譯成現代漢語，可以讓學生在寫的過程中積累文言詞語，同時也能認識到文言文與現代文不同的語言特點，從而培養對文言文的語感。

教學建議

一、可以指導學生了解人物的性格志趣和精神風貌，體會個性鮮明的寫人方法；理解五柳先生的「好讀書，不求甚解」的讀書方法、態度；了解本文多用否定句的寫作特點。

二、以點撥為主，多練習誦讀。重點掌握與理解課文有關的詞語，如「晏如、蕭然、汲汲、戚戚」等。課文內容了解大意即可，不必逐字對譯。有些句子如「不吝情去留」、「其言茲若人之儔乎」等，只要了解整體意思即可，不宜過細。作者生平及時代背景可作簡要介紹。

三、陶淵明不慕名利、率真自然、安貧樂道等鮮明的思想性格貫穿文章始終，教師可設計表格，引導同學從性格、思想、愛好、生活、著文等各方面進行分析，通過討論填出內容。這一練習不僅能幫助同學理解本課的寫人方法，而且可以引導背誦。

四、本文是作者的自畫像，卻採用了史傳的形式，對於這樣寫的好處，可稍作點撥。

五、課文內容中的難點，教師應予以注意：

①「好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食。」不能僅將這句話的意思理解為一種讀書方法，即讀書不死摳字句，而要求其真諦。

②「短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。」不僅寫出陶淵明安於貧困，而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操。可謂含而不露，有弦外之音。

有關資料

一、關於作者

學生已經學過《桃花源記》，對作者的名字和大體事跡是比較熟悉的，不用再作介紹。下面摘錄兩條有關陶淵明家庭生活狀況和嗜酒的材料，供參考。

1．陶淵明《歸去來兮辭·序》：「余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德。家叔以余貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得；飢凍雖切，違己交病。……仲秋至冬，在官八十餘日……」

按：《歸去來兮辭》和《五柳先生傳》一向被視為姊妹篇，前者作於405年作者棄官歸田之日，以樂天知命為主旨；後者作於宋移晉祚（420年）之後，以安貧樂道為主旨，可以相互比較。

2．蕭統《〈陶淵明集〉序》：「有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫與之京（大）。橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？」

二、補充注釋

1．宅邊有五柳樹

從「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」（《歸園田居·其一》） 的詩句可知陶宅邊確實有柳樹。

2．好讀書

陶淵明讀書是在完成耕種之後，從「既耕亦已種，時還讀我書」（《讀〈山海經〉》）可以看出。又常與友鄰討論，所以又寫道：「奇文共欣賞，疑義相與析。」（《移居》第一首）

3．性嗜酒

「春秫作美酒，酒熟吾自斟」（《和郭主簿》），「盥濯息檐下，斗酒散襟顏」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》），「欲言無予和，揮杯勸孤影」（《雜詩·其二》），「歡言酌春酒，摘我園中蔬」（《讀〈山海經〉》），真乃「篇篇有酒」，其嗜酒之甚可以想見。

4．簞瓢屢空

這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而「不改其樂」，說明他安貧樂道。五柳先生亦當如此。陶淵明亦常「簞瓢屢空」，如「飢來驅我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭」（《乞食》），就是寫他由於乏食不得不外出借貸的情況。

5．黔婁

戰國時齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鍾，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。「黔婁有言」，一本作「黔婁之妻有言」。陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：「安貧守賤者，自古有黔婁。」

三、譯文

五柳先生不知道是什麼地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因為住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當對書中意旨有所領會的時候，就高興得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家裡窮，經常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒叫他來喝。他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，並不裝模作樣，說走就走。簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經常是空的，可是他安之若素。經常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。

贊曰：黔婁的妻子曾經說過：「不為貧賤而憂心忡忡，不熱中於發財做官。」從這話看來，他該是五柳先生一類人吧？一邊喝酒一邊吟詩，為自己抱定的志向而感到無比快樂。他大概是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

四、《五柳先生傳》賞析（孫靜）

陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。」其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。

年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以「自況」，當時人視為「實錄」。這話是有道理的。《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。

陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為「幽居者」，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。在《雜詩》里，他自言「少壯時」，「猛志逸四海」。《飲酒》詩中又說「少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成」。對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到「志意多所恥」，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在於守志安貧，不與世俗同流合污。《五柳先生傳》正是託名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象。

全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。

開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。「許」做「處所」解，「何許人」即「何地人」。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如琅琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出於流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使「高人」之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的「似癯實腴」的境界。作者《歸園田居》詩說：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳陰後檐，桃李羅堂前。」《傳》文的「宅旁有五柳樹，因以為號焉」，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。嶸評陶詩說：「文體省凈，殆無長語。」同樣可以移來評他的文。

「閑靜」二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出於流俗之上。朱熹說：「晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。」這話是比較能說到點子上的。「閑靜少言」與「不慕榮利」相照應，「閑靜」即不尚交往，「少言」即不喜應酬，也就是陶詩中所說「息交遊閑業，卧起弄書琴」、「結廬在人境，而無車馬喧」之意，二句前後呼應，互為補充。

下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。「好讀書」四句是講讀書。對於「不求甚解」，解法一向很有分歧，其實它只是對下文「會意」而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜己意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄託，作者《贈羊長史》詩說：「愚生三季後，慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書」，是這種讀書態度的最好說明。「性嗜酒」八句是講飲酒。「造」當「到」解，「造飲」即到那裡飲酒。「不吝情」是「不系戀」、「不在意」之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。於酒有情，於人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：「何以稱我情，濁酒且自陶。」這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。「環堵」五句是寫安貧。「堵」即「牆」，「環堵蕭然」就是四壁空空。「短褐穿結」是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。「簞瓢」分別是盛飯和盛水器，「簞瓢屢空」即飲食不繼。「晏如」是安然的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他「是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞」，「他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下採菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。」可以幫助我們體會這里所寫的境界。「常著」四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什麼志，娛什麼情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志於田園，甚至是陶醉於田園。他借文章「導達意氣」，自樂其志，所以忘懷於世俗的得失，以此自終。四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的「高人」形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標准。

文章最後還有一段「贊」。「贊」是歷史傳記的一種體式，綴於傳文之末。《文心雕龍》說：「贊者，明也，助也。」據鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在「贊」中補足，即所謂「助」之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在「贊」中講透，即所謂「明」之義。所以「贊」不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發。本文利用這一體式，進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。「黔婁」見於《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見於《列女傳》。「戚戚」是憂愁的樣子，「汲汲」是熱中追求之意。「其言」句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。「茲」是連詞，起承接作用，有「則」、「斯」之意。「若人」，這個人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那麼也就是「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，「銜觴賦詩，以樂其志」。「贊」中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為明晰，可以說是「贊」體的「明」的作用。「無懷氏」見《莊子》，「葛天氏」見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。《時運》詩說：「黃唐莫逮，慨獨在余。」「黃唐」即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真」。「羲農」即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等於說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是「贊」體的「助」的作用。作者的《與子儼等疏》說：「常言五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」這里寫的顯然是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。

我國史書比較發達，傳記一類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質上屬於歷史。所以，盡管它們也具有文學性，甚至被稱為「傳記文學」，對材料也有重要的剪裁和取捨，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學性傳記，不等於人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的「自況」，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當了。比如「閑靜少言」四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是「閑靜少言」的，所謂「窮巷隔深轍，頗回故人車」。可是在另一個生活圈子裡，他既不「閑靜」，也不「少言」。他和田園中的農戶「時復墟曲中，披草共來往」，和志同道合的佳鄰好友「過門更相呼，有酒斟酌之」，都是「農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時」的。另外，他在實際生活中也不是整天那樣悠然。由於他是「欲有為而不能者」，心情並不能完全平靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜」，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪裡悠然呢!他的生活不斷下降，「夏日抱長飢，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。」有時更「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭」，向人乞討去了，也是無法一味「晏如」的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出「刑天舞干戚，猛志固長在」那樣的詩句，對時事的激烈情緒溢於言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等於全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對於陶淵明來說，雖然並不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為「陶淵明精神」，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量。《五柳先生傳》是我國文學史上第一篇文學傳記，開創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

第二、如果我們稍微細心一點，便會發現，本文對人物的描寫，大半都是總結性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點並不就是優點，用總結性的語言刻畫人物，也可以寫得乾枯，而且很容易流於抽象、概念。本文的妙處在於，雖然使用結論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因為作者提煉出來的結語，已經充分生活情態化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及於文風，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風氣有關。

第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，並不直接訴諸文字，而是寓於字里行間。於敘事中見頌揚，於頌揚中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動聲色地勾勒人物形象，轉一體味，揚己傲世之意盡在其中。「每有會意，便欣然忘食」，「簞瓢屢空，晏如也」，「忘懷得失，以此自終」，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚與自我肯定!「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：「平淡出於自然」。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃牆。《歸園田居》詩說「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒捲自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明「沖澹深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成」。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是「不待安排，胸中自然流出」，方能造自然之境，自然與「率意任真」分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。

（選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯出版公司1988年版）

五、錢鍾書論《五柳先生傳》

陶潛《五柳先生傳》，「不」字為一篇眼目。「不知何許人也，亦不詳其姓字」「不慕榮利」「不求甚解」「家貧不能常得」「曾不吝情去留」「不蔽風日」「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」；重言積字，即示狷者之「有所不為」。酒之「不能常得」，宅之「不蔽風日」，端由於「不慕榮利」而「家貧」，是亦「不屑不潔」所致也。「不」之言，若無得而稱，而其意，則有為而發；老子所謂「當其無，有有之用」，王夫之所謂「言『無』者，激於言『有』者而破除之也」（《船山遺書》第63冊《思問錄》內篇）。如「不知何許人，亦不詳其姓氏」，豈作自傳而並不曉己之姓名籍貫哉？正激於世之賣聲名、誇門地者而破除之爾。仇兆鰲選林雲銘《挹奎樓稿》卷二《〈古文析義〉序》：「陶靖節『讀書不求甚解』，所謂『甚』者，以穿鑿附會失其本旨耳。《南村》雲：『奇文共欣賞，疑義相與析』；若不求『解』，則『義』之『析』也何為乎？」竊謂陶之「不求甚解」如杜甫《漫成》之「讀書難字過」也；陶之「疑義相與析」又如杜甫《春日懷李白》之「重與細論文」也。……書之須細析者，亦有不必求甚解之時；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據計，又必十目一行。一人之身，讀書之闊略不拘與精細不苟，因時因事而目宜焉。

陶潛《自祭文》：「人生實難，死如之何!」按語意本《全三國文》卷五二嵇康《聖賢高士傳·尚長》：「喟然嘆曰：『吾知富貴不如貧賤，未知存何如亡爾!』」《後漢書·逸民傳》作「向長」，記此言作「吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳!」潛曾撰《尚長禽慶贊》，即見本卷。《全唐文》卷六九六李德裕《問泉途賦》：「昔向子平稱『吾已知』雲雲，陶靖節亦稱『人生實難』雲雲，今作賦以問之」；早以二語連類。庾信《擬詠懷》之九：「不特貧謝富，安知死羨生!」倪注《庾子山集》卷三此詩，未知其用向長語也。秦觀《淮海集》卷五《自作輓詞》設想己死於貶所、身後凄涼寂寞之況，情詞慘戚，秦瀛撰《淮海年譜》元符三年：「先生在雷州，自作《輓詞》，自《序》曰：『昔鮑照、陶潛皆自作哀詞，讀余此章，乃知前作之未哀也。』」信然，而集中無此自《序》。

（摘自《管錐編》第四冊，中華書局1979年版）

⑺ 模仿五柳先生傳，用白話文寫關於老師的300字小傳

老師傳
不知道老師是何處的人，但知道他的姓氏。就知道他姓愛新覺羅，所以我們就叫他為哎老師，叫習慣了就叫他哎。他很少說話，但我能聽出他內心中慷慨激昂，我不知道他收的費是不是自己沒收， 但寡人知道他不慕榮利。
他喜歡讀書，讀過《五柳先生》《馬說》《送東陽馬生序》，所以他學識淵博，他讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究，但我就是不明白他為毛還讓我們解釋過分深究。沒當對書中的內容有所領會的時候，就高興的忘記了上課，於是我們就放了假。他喜歡喝酒，因為家裡窮買不起，所以我們請他，我們一請他，他就去，去就喝，喝完就走，也不給我們補課。我去過他家，他家和豬圈一樣，不收拾，類似陶淵明一樣，媳婦孩子都跑了。他常常寫文章給出版社，但出版社就是不發表，他就天天罵出版社。他不計較不寫作業的孩子，我們很愛他。
贊曰：我們說過：不計較於於作業，不憂愁於媳婦孩子，這話說的就是我們老師了。他一邊喝酒一邊上課，為自己的生活無比堪憂，他是上古夏桀的子民呢？還是上古商紂的子民呢？

⑻ 五柳先生傳評析

《五柳先生傳》賞析

陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。」其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。

年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以「自況」，當時人視為「實錄」。這話是有道理的。《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。

陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為「幽居者」，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。在《雜詩》里，他自言「少壯時」，「猛志逸四海」。《飲酒》詩中又說「少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成」。對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到「志意多所恥」，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在於守志安貧，不與世俗同流合污。《五柳先生傳》正是託名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象。

全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。

開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。「許」做「處所」解，「何許人」即「何地人」。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如琅琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出於流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使「高人」之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的「似癯實腴」的境界。作者《歸園田居》詩說：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳陰後檐，桃李羅堂前。」《傳》文的「宅旁有五柳樹，因以為號焉」，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。鍾嶸評陶詩說：「文體省凈，殆無長語。」同樣可以移來評他的文。

「閑靜」二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出於流俗之上。朱熹說：「晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。」這話是比較能說到點子上的。「閑靜少言」與「不慕榮利」相照應，「閑靜」即不尚交往，「少言」即不喜應酬，也就是陶詩中所說「息交遊閑業，卧起弄書琴」、「結廬在人境，而無車馬喧」之意，二句前後呼應，互為補充。

下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。「好讀書」四句是講讀書。對於「不求甚解」，解法一向很有分歧，其實它只是對下文「會意」而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄託，作者《贈羊長史》詩說：「愚生三季後．慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書」，是這種讀書態度的最好說明。「性嗜酒」八句是講飲酒。「造」當「到」解，「造飲」即到那裡飲酒。「不吝情」是「不系戀」、「不在意」之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。於酒有情，於人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：「何以稱我情，濁酒且自陶。」這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。「環堵」五句是寫安貧。「堵」即「牆」，「環堵蕭然」就是四壁空空。「短褐穿結」是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。「簞瓢」分別是盛飯和盛水器，「簞瓢屢空」即飲食不繼。「晏如」是安然的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他「是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞」，「他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下採菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。」可以幫助我們體會這里所寫的境界。「常著」四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什麼志，娛什麼情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志於田園，甚至是陶醉於田園。他借文章「導達意氣」，自樂其志，所以忘懷於世俗的得失，以此自終。四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的「高人」形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標准。

文章最後還有一段「贊」。「贊」是歷史傳記的一種體式，綴於傳文之末。《文心雕龍》說：「贊者，明也，助也。」據鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在「贊」中補足，即所謂「助」之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在「贊」中講透，即所謂「明」之義。所以「贊」不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發。本文利用這一體式，進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。「黔婁」見於《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見於《列女傳》。「戚戚」是憂愁的樣子，「汲汲」是熱中追求之意。「其言」句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。「茲」是連詞，起承接作用，有「則」、「斯」之意。「若人」，這個人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那麼也就是「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，「銜觴賦詩，以樂其志」。「贊」中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為明晰，可以說是「贊」體的「明」的作用。「無懷氏」見《莊子》，「葛天氏」見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。《時運》詩說：「黃唐莫逮，慨獨在余。」「黃唐」即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真」。「羲農」即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等於說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是「贊」體的「助」的作用。作者的《與子儼等疏》說：「常言五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」這里寫的顯然是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。

我國史書比較發達，傳記一類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質上屬於歷史。所以，盡管它們也具有文學性，甚至被稱為「傳記文學」，對材料也有重要的剪裁和取捨，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學性傳記，不等於人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的「自況」，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當了。比如「閑靜少言」四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是「閑靜少言」的，所謂「窮巷隔深轍，頗回故人車」。可是在另一個生活圈子裡，他既不「閑靜」，也不「少言」。他和田園中的農戶「時復墟曲中，披草共來往」，和志同道合的佳鄰好友「過門更相呼，有酒斟酌之」，都是「農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時」的。另外，他在實際生活中也不是整天那樣悠然。由於他是「欲有為而不能者」，心情並不能完全平靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜」，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪裡悠然呢！他的生活不斷下降，「夏日抱長飢，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。」有時更「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭」，向人乞討去了，也是無法一味「晏如」的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出「刑天舞干戚，猛志固長在」那樣的詩句，對時事的激烈情緒溢於言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等於全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對於陶淵明來說，雖然並不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為「陶淵明精神」，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量。《五柳先生傳》是我國文學史上第一篇文學傳記，開創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

第二、如果我們稍微細心一點，便會發現，本文對人物的描寫，大半都是總結性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點並不就是優點，用總結性的語言刻畫人物，也可以寫得乾枯，而且很容易流於抽象、概念。本文的妙處在於，雖然使用結論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因為作者提煉出來的結語，已經充分生活情態化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及於文風，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風氣有關。

第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，並不直接訴諸文字，而是寓於字里行間。於敘事中見頌揚，於頌揚中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動聲色地勾勒人物形象，轉一體味，揚己傲世之意盡在其中。「每有會意，便欣然忘食」，「簞瓢屢空，晏如也」，「忘懷得失，以此自終」，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚與自我肯定！「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：「平淡出於自然」。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃牆。《歸園田居》詩說「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒捲自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明「沖澹深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成」。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是「不待安排，胸中自然流出」，方能造自然之境，自然與「率意任真」分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。
譯文
這位先生不知道是什麼地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁邊植有五棵柳樹，因此就用「五柳」作為他的別號了。五柳先生安閑沉靜，不好言談，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，但不執著於對一字一句的瑣細解釋；每當讀書有所領悟的時候，就會高興得忘了吃飯。生性嗜好喝酒，但因為家貧就不能經常得到。親朋好友知道他這種境況，有時備酒招待他。他前去飲酒時總是開懷暢飲，直到大醉方休；醉後就向主人告辭，從不以去留為意。他的住室四壁空空盪盪，破舊得連風和太陽都無法遮擋，穿的粗布短衣打滿了補釘，飲食簡陋而且經常短缺，而他卻能安然自得。常常以寫詩作文章當娛樂，抒發自己的志趣。他能夠忘掉世俗的得失，只願這樣度過自己的一生。
贊曰：黔婁的妻子曾經這樣述說自己的丈夫：「不因為處境貧困而終日憂心忡忡，不為了追求富貴而到處奔走鑽營。」推究她所說的話，五柳先生不就是黔婁那樣的人物嗎？飲酒賦詩，滿足自己的志趣，這不是成了生活在無懷氏、葛天氏時代里的人了嗎？

⑼ 關於五柳先生自傳的資料

五柳先生傳
《五柳先生傳》
先生不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：「黔婁之妻有言：『不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。』其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」

《五柳先生傳》賞析

陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。」其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。

年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以「自況」，當時人視為「實錄」。這話是有道理的。《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。

陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為「幽居者」，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。在《雜詩》里，他自言「少壯時」，「猛志逸四海」。《飲酒》詩中又說「少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成」。對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到「志意多所恥」，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在於守志安貧，不與世俗同流合污。《五柳先生傳》正是託名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象。

全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。

開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。「許」做「處所」解，「何許人」即「何地人」。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如琅琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出於流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使「高人」之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的「似癯實腴」的境界。作者《歸園田居》詩說：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳陰後檐，桃李羅堂前。」《傳》文的「宅旁有五柳樹，因以為號焉」，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。鍾嶸評陶詩說：「文體省凈，殆無長語。」同樣可以移來評他的文。

「閑靜」二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出於流俗之上。朱熹說：「晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。」這話是比較能說到點子上的。「閑靜少言」與「不慕榮利」相照應，「閑靜」即不尚交往，「少言」即不喜應酬，也就是陶詩中所說「息交遊閑業，卧起弄書琴」、「結廬在人境，而無車馬喧」之意，二句前後呼應，互為補充。

下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。「好讀書」四句是講讀書。對於「不求甚解」，解法一向很有分歧，其實它只是對下文「會意」而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄託，作者《贈羊長史》詩說：「愚生三季後．慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書」，是這種讀書態度的最好說明。「性嗜酒」八句是講飲酒。「造」當「到」解，「造飲」即到那裡飲酒。「不吝情」是「不系戀」、「不在意」之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。於酒有情，於人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：「何以稱我情，濁酒且自陶。」這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。「環堵」五句是寫安貧。「堵」即「牆」，「環堵蕭然」就是四壁空空。「短褐穿結」是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。「簞瓢」分別是盛飯和盛水器，「簞瓢屢空」即飲食不繼。「晏如」是安然的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他「是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞」，「他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下採菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。」可以幫助我們體會這里所寫的境界。「常著」四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什麼志，娛什麼情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志於田園，甚至是陶醉於田園。他借文章「導達意氣」，自樂其志，所以忘懷於世俗的得失，以此自終。四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的「高人」形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標准。

文章最後還有一段「贊」。「贊」是歷史傳記的一種體式，綴於傳文之末。《文心雕龍》說：「贊者，明也，助也。」據鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在「贊」中補足，即所謂「助」之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在「贊」中講透，即所謂「明」之義。所以「贊」不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發。本文利用這一體式，進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。「黔婁」見於《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見於《列女傳》。「戚戚」是憂愁的樣子，「汲汲」是熱中追求之意。「其言」句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。「茲」是連詞，起承接作用，有「則」、「斯」之意。「若人」，這個人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那麼也就是「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，「銜觴賦詩，以樂其志」。「贊」中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為明晰，可以說是「贊」體的「明」的作用。「無懷氏」見《莊子》，「葛天氏」見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。《時運》詩說：「黃唐莫逮，慨獨在余。」「黃唐」即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真」。「羲農」即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等於說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是「贊」體的「助」的作用。作者的《與子儼等疏》說：「常言五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」這里寫的顯然是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。

我國史書比較發達，傳記一類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質上屬於歷史。所以，盡管它們也具有文學性，甚至被稱為「傳記文學」，對材料也有重要的剪裁和取捨，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學性傳記，不等於人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的「自況」，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當了。比如「閑靜少言」四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是「閑靜少言」的，所謂「窮巷隔深轍，頗回故人車」。可是在另一個生活圈子裡，他既不「閑靜」，也不「少言」。他和田園中的農戶「時復墟曲中，披草共來往」，和志同道合的佳鄰好友「過門更相呼，有酒斟酌之」，都是「農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時」的。另外，他在實際生活中也不是整天那樣悠然。由於他是「欲有為而不能者」，心情並不能完全平靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜」，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪裡悠然呢！他的生活不斷下降，「夏日抱長飢，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。」有時更「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭」，向人乞討去了，也是無法一味「晏如」的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出「刑天舞干戚，猛志固長在」那樣的詩句，對時事的激烈情緒溢於言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等於全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對於陶淵明來說，雖然並不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為「陶淵明精神」，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量。《五柳先生傳》是我國文學史上第一篇文學傳記，開創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

第二、如果我們稍微細心一點，便會發現，本文對人物的描寫，大半都是總結性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點並不就是優點，用總結性的語言刻畫人物，也可以寫得乾枯，而且很容易流於抽象、概念。本文的妙處在於，雖然使用結論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因為作者提煉出來的結語，已經充分生活情態化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及於文風，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風氣有關。

第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，並不直接訴諸文字，而是寓於字里行間。於敘事中見頌揚，於頌揚中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動聲色地勾勒人物形象，轉一體味，揚己傲世之意盡在其中。「每有會意，便欣然忘食」，「簞瓢屢空，晏如也」，「忘懷得失，以此自終」，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚與自我肯定！「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：「平淡出於自然」。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃牆。《歸園田居》詩說「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒捲自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明「沖澹深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成」。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是「不待安排，胸中自然流出」，方能造自然之境，自然與「率意任真」分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。

⑽ 模仿五柳先生傳用白話文為你喜歡的一位老師寫一篇300字在的小傳。只寫出這位

老師是大海里的一葉扁舟，能夠抵禦洶涌的波濤，讓人們抵達豐收的彼岸；老師是沙漠中的一棵蒼天大樹，能夠使炎熱不堪的人們得到一片綠蔭；老師是黑暗夜路上的一盞明燈，能夠讓迷途的人們找到生活的希望；老師是一位聖潔的天使，能夠使人們的心靈得到凈化，成為一群充滿愛心的人。
魚離不開水，鳥離不開樹，我們的成長自然離不開老師。沒有老師，我們就像一隻斷了線的風箏，在天空中漫無目的地飛舞，因此，我喜歡知識，更喜愛每一位教我知識的老師。
在六年的小學生活中，我認識了許多老師：有和藹可親的數學老師，出口成章的語文老師，知識淵博的英語老師，風趣幽默的體育老師，多才多藝的美術老師……其中我最喜歡的老師就是我們班的班主任——程老師。
在我的眼中，老師是一個不論在校園里，在課堂上，還是在生活中，臉上總是帶著和藹可親的笑容的人。可是，雖然她時常掛著笑容，但是在課堂上她卻是嚴肅的；在工作上她是認真的；在批改作業上她是一絲不苟的。在她眼裡，所有的學生都是優秀的，她都是用同樣的笑容，同樣的眼神，同樣的心靈真誠的去面對每一位學生。依然清晰地記得，老師那粗糙的雙手是為了給我們批改作業而變成這樣的。她很勤奮，無論是在批改作業上還是在講課時，她都會認真地對待；她很勤勞，每天都早早的來到學校幫助我們打掃保潔區；她很關心我們的身體，天冷了，她會提醒我們多穿幾件衣服。天熱了，她會提醒我們不要穿的太少衣服而著涼；她也很關心我們的學習，不論是語文、數學、還是英語她都一視同仁，樣樣都關心著。我們不會做的題，她會耐心的教我們；我們不懂的功課，她會耐心的輔導我們；我們考砸了，她會鼓勵我們；我們考好了，她會表揚我們。她會時時刻刻都會教我們一些做人的道理。她的每一個動作，每一個眼神，每一個笑容，每一句話，我都深深的記在腦海里。