唐玲玲海南大學教授

1. 民俗民風

廣西壯族民風
壯族有自己的語言，中國學者將之歸類為漢藏語系壯侗語族壯傣語支，部分外國學者根據壯語同源詞的情況，將壯語劃入澳泰語系。壯語與同語支的泰國語、寮國語、傣語相似程度相當高。壯語有自己的文字，從中國的唐代（7世紀）就開始在民間使用，漢人稱為古壯字，壯族人自稱為「sawndip」，就是生字的意思，因為這種字是用漢字部首組合而成的。但是這種壯字由於使用面不廣，沒有能在全民推行，多用於書寫地名，編山歌、記事。1950年代，中國共產黨的政府專家創制了以拉丁字母為基礎的壯文，並於1982年又作了部分修訂，但這種文字沒有能在壯族地區推廣，但是壯族地區的官員卻昧著良心說這種文字得到了推廣，嚴重違背了黨的實事求是精神，損害了黨的民族政策。但這種文字沒有能在壯族地區推廣，但是壯族地區的官員卻昧著良心說這種文字得到了推廣，嚴重違背了黨的實事求是精神，損害了黨的民族政策。
【飲食習慣】
多數地區的壯族習慣於日食三餐，有少數地區的壯族也吃四餐，即在中、晚餐之間加一小餐。早、中餐比較簡單，一般吃稀飯，晚餐為正餐，多吃干飯，菜餚也較為豐富。大米、玉米是壯族地區盛產的糧食，自然成為他們的主食。
日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜葉、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥藍、蕹菜、蘿卜、苦麻菜，甚至豆葉、紅薯葉、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以為菜。以水煮最為常見，也有腌菜的習慣，腌成酸菜、酸筍、咸蘿卜、大頭菜等。快出鍋時加入豬油、食鹽、蔥花。
壯族對任何禽畜肉都不禁吃，如豬肉、牛肉、羊肉、雞、鴨、鵝等，有些地區不吃狗肉，也有些地區卻酷愛吃狗肉。豬肉也是整塊先煮，後切成一手見方肉塊，回鍋加調料即成。壯族人習慣將新鮮的雞、鴨、魚和蔬菜製成七八成熟，菜在熱鍋中稍煸炒後即出鍋，可以保持菜的鮮味。
壯族喜愛獵食烹調野味、昆蟲，對三七的食療頗有研究，利用三七花、葉、根、須做菜很有特色。壯族還擅長烤、炸、燉、腌、鹵成熟法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。主要特色菜有：辣血旺、火把肉、壯家燒鴨、鹽風肝、脆熘蜂兒、五香豆蟲、油炸沙蟲、皮肝糝、子姜野兔肉、白炒三七花田雞、岜夯雞等。
壯族自家還釀制米酒、紅薯酒和木薯酒，度數都不太高，其中米酒是過節和待客的主要飲料，有的在米酒中配以雞膽稱為雞膽酒，配以雞雜稱為雞雜酒，配以豬肝稱為豬肝酒。飲雞雜酒和豬肝酒時要一飲而盡，留在嘴裡的雞雜、豬肝則慢慢咀嚼，既可解酒，又可當菜。
典型食品：壯族有許多著名的菜餚和小吃，主要有：馬腳桿，魚生，烤乳豬，花糯米飯、寧明壯粽，狀元柴把，白切狗肉，壯家酥雞，清燉破臉狗，龍泵三夾。
【建築風格】
居住在壩區和城鎮附近的壯族，其房屋多為磚木結構，外牆粉刷白灰，屋檐繪有裝飾圖案。居住在邊遠山區的壯族，其村落房舍則多數是土木結構的瓦房或草房，建築式樣一般有半干欄式和全地居式兩種。
干欄，也叫木樓、吊腳樓。壯、侗、瑤、苗、漢都有。多為兩層。上層一般為3開間或5開間，住人。下層為木樓柱腳，多用竹片、木板鑲拼為牆，可作畜廄，或堆放農具、柴禾、雜物。有的還有閣樓及附屬建築。一般干欄都依山傍水，面向田野，前景開闊，採光也好。一個寨子一個群落，整體肜去，既雄偉又壯觀。有些村寨，家家相通，連成一體，就像一個大家庭。居室格局，各族自有特點。龍勝縣龍脊鄉壯族干欄，以神龕為中心，神龕後面，居中是家公住房(以女主人為中心)，左角是家婆住房，有小門與家公房相通。主婦房在右角。丈夫房在廳堂右側外。客房在前庭左角，姑娘房在右角樓梯旁，便於她們與小夥子們交往。這種布局的最大特點，是夫妻異室，沿襲了古俗。現在的干欄，內部結構略有變化，但基本格局不變。
【服飾風格】
壯族服飾主要有藍、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習慣，紡紗、織布、染布是一項家庭手工業。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為「家機」，精厚，質實，耐磨，然後染成藍、黑或棕色。用大青（一種草木植物），可染成藍或青色布，用魚塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。 壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。
男裝與女裝
男裝有右襟與對襟兩種，右襟衫反膊無領，衣紐從右腋下開至腰部又轉向正中，再開出三四寸而止，衣襟鑲嵌一寸多寬的色布邊，用銅扣紐，再束上長腰帶；對襟開胸，長僅及臍的緊身衫，這是在勞作時穿著的。而女裝為無領右襟，只是衣袖比男裝大些，寬大近尺，長至膝蓋，鑲嵌緄邊，邊條有寬細，一般在二三道以上。肩內貼布反襯在外，起縫三線，名叫「反膊衫」。男女衫的扣鈕均銅紐或布紐。男女褲子式樣基本相同，褲腳有緄邊，俗稱「牛頭褲」。已婚婦女有緄花邊的肚兜，腰褲左邊懸掛一個穗形筒，與鎖匙連在一起，走動時發出「沙啦吵啦」的響聲。男子禮服慣穿長袍，外面套上一件短褂，通稱「長衫配馬褂」，起先是頭戴頂圓帽，後來改戴禮帽。到了現代，壯族的穿著衣式已基本現代化，但老一輩人，仍普遍以穿藍、黑兩色為主。
奇特的頭飾
未婚女子喜愛長發，留劉海（以此區分婚否），通常把左邊頭發梳繞到右邊（約三七分）用發卡固定，或扎長辮一條，辮尾扎一條彩巾，勞作時把發辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭發由後向前攏成雞（鳳）臀般的式樣，插上銀制或骨質橫簪。現在裹青紗白帕的已少見，多用黑帕或花帕頭巾，梳髻多是中年以上婦女，且喜歡戴綉花勒額，冬季婦女多戴黑色絨線帽，帽邊花式因年齡而異。男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。兒童頭飾：童帽是用二三寸寬的綉花布條縫製成的無頂遮額帽。古籍中記載壯俗「露頂跣足」、「布帛勒額（束額）」，在童帽上獲得再現，這種遮額帽既能保護頭部也是一種裝飾品。嬰兒的背帶比常見的漢族的大得多，呈蝴蝶狀，「蝶身」長三尺，寬二尺四寸，中綉花樣圖案或八卦乾坤圖，但很少見綉有文字，兩邊「蝶翼」長九尺，寬一尺二寸，這種背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶身刺綉上如「出入平安」「美滿幸福」的文字，代替原有的圖案。
男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。
【禮儀介紹】
壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒，方顯隆重。敬酒的習俗為「喝交杯」，其實並不用杯，而是用白瓷湯匙。
客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背後遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說「慢吃」再離席；晚輩不能落在全桌人之後吃飯。
尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱「公公」，女的則稱「奶奶」或「老太太」；遇客人或負重者，要主動讓路，若遇負重的長者同行，要主動幫助並送到分手處。
【禁忌內容】
壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裡串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家中，所以到了壯家門外要放下農具，脫掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壯族家庭最神聖的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶台。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服。一隻雞或相應的禮物，做孩子的乾爹、干媽。
【文化藝術】
壯族人民能歌善唱，右江一帶稱為「歡」，左江一帶稱為「詩」，桂北一帶稱為「比」和「歡」，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大山歌圩有萬人以上參加。內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽為「歌仙」的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋綉球、「碰蛋」等娛樂活動。這期間，各家各戶吃五色糯米飯。雲南文山一帶還唱壯戲，兼辦物資交流會。過去，壯族一年種一造（即一季）水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質的和精神的准備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五穀豐登的意思。
）帶有濃重的佛、道二教，特別是道教相融合為其特點。 此外，神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會神、守護神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是壯語的譯音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱，"洛"是知道、知曉的意思，"陀"是很多、很會創造的意思，"布洛陀"就是指"山裡的頭人"、"山裡的老人"或 "無事不知曉的老人"等意思。 布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之一。
《布洛陀經詩》是摩教（MOZ）（壯族巫教）的經文，它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還願消災祛邪，追求幸福生活。這部經詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學。
《布洛陀》以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造穀米、造牛等的"造化"過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷，以及遠古時期人們的生活習俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績，全詩長達萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和雲南文山一帶傳承。
《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分為三大部分：創世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會的情況。

【歷史人物】
每一個民族在其歷史的長河中,都涌現出許多偉大或具有深遠影響力的人物.「一種文明所產生的男人和女人----人的類型, 正好顯示出該文明的本質和個性, 也即顯示出該文明的靈魂 「。(1)壯族也不例外。因而壯族傑出歷史人物向來層出不窮，不斷涌現出：布洛陀（壯族人文始祖），羅誠(戎成王)，梁奉(鎮南王)，潘長安(安南王)，黃少卿， 阿儂(儂智高生母,「婭王」)，儂智高(曾建「大歷國「,「南天國「)，瓦氏夫人(抗倭英雄)，鄭獻甫(清代學者)，盧燾（黔軍總司令兼貴州省長），韋拔群(中國現代農民運動領袖)，陸榮廷（1859－1928，舊桂系軍閥），韋國清（原全國人大副委員長），甘苦（原全國人大副委員長），黃現璠( 中國現代民族學奠基人)，覃應機，黃榮，體操王子李寧等等傑出歷史人物，可謂史不絕書。
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【節日慶祝】
壯族是多節日的民族，幾乎每個月都有節日。其中，春節、「三月三」、「七月十四」是壯族最重要的節日
海南黎族
黎族文身習俗的歷史回顧

黎族文身，歷史悠久。自漢代開始，已經有文字記載。在世界的民族族群中是一種罕見的文化現象。
文身，作為一種傳統文化，是黎族母系氏族社會的遺存，是母權制的產物，是原始宗教——自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的藝術結晶，是黎族歷史上凝聚力、號召力、生命力的標志。今天，黎族少數老年婦女身上還保留著文身的歷史印痕，這些用血肉彩繪出的斑斕圖畫，為黎族的歷史增添了璀璨的色彩。
中華人民共和國成立以後，黎族婦女大體上不再沿襲文身的習俗了。
黎族，源於中國駱越人。中國早期典籍所記載的駱越族習俗，涵蓋了黎族；或者說，這些記載，至今還能看到殘留歷史印痕的，也只有黎族。
最早記載駱越族文身習俗的，是司馬遷的《史記》。《趙世家》在論到「聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國」時，引稱海南島上黎族文身，說「剪發文身，錯臂左衽」，是「甌越之民」，《索隱》引劉氏的話說：「珠崖、儋耳謂之甌人，是有甌越。」這里，當時是以肯定的語氣，用文身這種特例來說明，對於「禮服」，不能強求一律，不同的地域，因為「鄉異而用變，事異而禮易。」地域環境所形成的風俗，差異極大，無可厚非，包括文身。
東漢時，楊孚在《異物志》中說：「儋耳，南方夷，生則鏤其頰皮，連耳匡，分為數支，狀如雞腸，累累下垂至肩。」這段記載，是典籍中第一次將文身的線條體制及所文的身體部位加以描述。這種復雜的文身藝術，可以推斷出，在楊孚以前，已經有悠久的傳統。但楊孚所說的，人們文身的生活階段，則指為出生的時候。這與後來的說法不同。北魏的酈道元，在《水經注》中引晉代王范的《交廣春秋》記載，說朱崖、儋耳二郡（按：當時實指整個海南島），「皆殊種異類，被發雕身」。文中沒有指明文身是在人生中的什麼時候；但下文說：「女多嬌好，白皙，長發，美鬢。」這顯然是說女子到了青春期。宋代周去非《嶺外代答》說文身是「女年及笄」，指女子可以盤發及笄的年齡，即成年。范成大《桂海虞衡志．志蠻》也肯定了「女及笄黥頰」。趙汝適《諸番志．海南》同樣認為「女子及笄即黥頰」。明清兩代的載籍，說法與宋代相同，只不過像清代屈大均《廣東新語》中換了一個說法：「女將欲字人」，或者像張慶長的《黎岐紀聞》說「女將嫁，面上刺花紋，涅以靛」。這樣看來，東漢楊孚說黎族是出生時文身，是不對的。

這位阿婆已經86歲高齡了，但是身體很好，還能編織圍巾。她所，當年她文身的時候身體腫了一個多星期，痛苦難當

那秀面文身的背後，有多少阿婆的淚水
在宋代的典籍里，提出了文身的另一個問題：以文身別貴賤。宋．樂史首先提出，文身時，豪富文多，貧賤文少，「但看文之多少，以別貴賤」。周去非說「婢使不綉」。關於這一點，清代屈大均在《廣東新語》中反駁說：過去以為黎女文身是美，多綉為貴，婢媵不得綉。這些說法，「皆非也！」
歷代記述黎族婦女文身的典籍不少，裡面所述，多是客觀記載，不加褒貶。但是，對於這種承傳幾千年的習俗，自東漢以來，時有主政者認為是陋習，規勸黎家婦女革除。東漢明帝永平十七年春二月，「儋耳慕義貢獻」。據黃佐《廣東通志》載，同年，明帝拜僮尹儋耳太守，僮尹在規定「官吏毋貪珍賂」的同時，「勸諭其民毋鏤面頰」。顯然，僮尹將老百姓的文身與官吏貪賂等同，都在革除之列，不同的是「勸諭」與「戒敕」罷了！「勸諭」的效果並沒有達到僮尹的目的，文身的習俗並沒改變，一直延續下來。到了明代，俞大猷《黎族圖說》中，也提到當時有「禁文身」的建議。民國初年，政府一再下令禁止文身。但屢禁不止：「自1924年以來，官廳布告禁止，違者科罰，於是黎族青年婦女涅面者漸少。但在遠山窮谷地區，涅面文身者依然如故。」 20世紀30年代，撫黎分署又雷厲風行地嚴格禁止文身，也收效甚微！直到現在，在黎族聚居地的某些方言，個別健在的老年婦女中，還有的在臉上、胸上、手上和腿上綉著傳統的圖案。最為突出的個別現象，是東方市西方村有婦女在1963年還進行文身。作為黎族傳統文化，文身歷史悠久，也有其相對的穩定性。
文身的傳說：
海南黎族的文化有三千年的歷史，對於黎族文身的起因，民間有各種不同的說法。有說文身是祖先傳下的遺規，如果婦女在世時不文身，死後祖先鬼不認她，就會變成無家可歸的野鬼。
女兒身上的文身都是參照母親的文身刺就
祭台上燃著香燭，擺滿著供奉用的祭品；掌管祭祀的老者緩緩念出祈求祖先保佑平安的詞句。一個十二三歲的女孩子正等待著一場神聖的儀式……
這是大山深處一個黎族小村落為這個女孩子舉行的成人禮。儀式結束後，她的身體將被刺上一種特有的文身黎族方言文身。
盡管在很多人看來，皮膚上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族傳統中卻是神聖而純潔的。
方言文身因語言文化差異而不同
儀式需要選擇秋天中的一個吉日才能舉行。村中的主文婆在女孩的娘家主持儀式。在女孩的房間中，主文婆用雞毛或燈心草蘸著干香草加炭灰漚製成的藍黑色文水，在女孩的臉、頸、身體和四肢上描畫出代表本支黎族圖案符號的文圖。之後，主文婆用竹刺或藤梗葉做的文針按所畫文圖一針一針地文刺……等文水滲入女孩的皮膚中，刺上的文身就會終生保留下來。
黎族是海南島的原住民，在海南島上的歷史，有史可證的年代距今已有三千年以上。他們主要分布在五指山、三亞、東方、白沙等九個市縣，到現在有120多萬的人口。
隨著黎族與其他民族的不斷融合交流，這種黎族特有的婦女文身如今已經很少看到了。現在年輕的黎族女孩已經不再文身，只有在深山中的部分黎族村落里一些五十歲以上的老人身上還能看到這種原創性文化現象。這些老人目前只剩下一千多人，也許再過十幾年的時間，這種特有的文化就會永遠消失了。
在黎族族群中，流傳著五種方言；黎族文身也因語言和文化特徵的差異而有所不同產生了五種獨特的方言文身。
方言文身總面積佔到身體表麵皮膚的40%
黎族婦女身上的方言文身，總面積要佔到身體表麵皮膚的40%。這五種方言文身中除了有蛙紋、樹紋等不同族群共同崇拜的圖騰圖案外，哈方言族群突出半圓環紋和手鐲紋，杞方言族群突出雙斜線紋，潤方言族群突出樹葉紋和方塊紋，美孚方言族群突出泉涌、穀粒、幾何紋等。
在黎族，女兒身上的文身都是參照母親的文身刺的，母女的神靈圖案也要完全一致，從而保證族群最鮮明的標志延續下去。
對於黎族文身的起因，民間有各種不同的說法。有說文身是祖先傳下的遺規，如果婦女在世時不文身，死後祖先鬼不認她，就會變成無家可歸的野鬼。
另有說法認為文身是黎族母系氏族社會的遺存。古代時，婦女在黎族村寨中的地位很高，女人結婚後都是居住在娘家。黎族文身是母權制的產物，它是原始宗教自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的產物。這是一種罕見的原始文化現象，三千多年來，黎族世代沿襲著祖先傳下的遺規，傳承著族群固有的標志。
這些各式精美的文身圖案令人驚詫。用民族學家吳澤霖教授的話說：「文身是海南島黎族的『敦煌壁畫』，世界上不知道還有哪一個民族像黎族這樣保存了三千多年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡。」
黎語劃分為侾、杞、美孚、本地和賽等五個方言。其中，賽方言亦稱「台」或「加茂」方言。「台」是「賽」的音變，「加茂」是地名。潤方言,即為本地方言。侾方言也稱哈方言。
侾方言主要分布於海南省的樂東、東方、陵水三個黎族自治縣和三亞市以及昌江、白沙兩個黎族自治縣的部分地區。杞方言主要分布在海南省的保亭、瓊中兩個黎族苗族自治縣和通什市以及東方、昌江兩個黎族自治縣的部分地區。本地方言主要分布在海南省的白沙黎族自治縣。美孚方言主要分布於海南省的東方和昌江兩個黎族自治縣。賽方言語音和詞彙跟其他方言差別較大。
保護超過3000年歷史的黎族文身文化
按照黎族的傳統習俗，文身是黎族婦女結束少女生活、步入成年必需完成的一個程序。海南大學人文學院教授周偉民介紹說，黎族婦女文身的歷史，至今已延續了3000多年。

阿婆看起來非常的慈祥
但是，受現代生活方式和審美觀念的影響，從上世紀60年代開始，黎族婦女文身的古老習俗逐漸消失。海南省民族宗教事務廳文化宣傳處處長王建成告訴記者，今天，黎族婦女文身的文化價值已經得到重新認識，各級政府正在採取行動保護黎族文身文化。
2005年底，黎族文身被海南省人民政府列入第一批非物質文化遺產保護名錄。目前，海南省政府正在向國家文化部門申請將黎族文身文化列入中國非物質文化遺產保護名錄。
目前，在世的黎族文身婦女全部都是上了年紀的老人，她們去世後，黎族婦女文身歷史也將劃上句號。王建成說，政府現在保護黎族文身文化，不是鼓勵黎族年青婦女再去文身，而是用文字、圖片和音像完整地保存記錄黎族婦女的文身資料，研究、繼承其中所包含的人類學和民俗學文化內涵，海南省已經組織出版了一批有關黎族文身文化的畫冊和專著。

經歷了50年的歲月，阿婆臉上的秀面花紋依然清晰
在政府的提倡和資助下，黎族文身文化研究開始得到學者的重視。海南大學人文學院教授周偉民和唐玲玲，用了多年時間，拍攝了2000多張黎族婦女文身照片，對黎族文身圖案進行了全面的收集和研究。周偉民告訴記者，調查結果表明，黎族目前在世的文身婦女還有2000人左右，是環太平洋地區現存傳統文身人數最多的土著民族。
周偉民教授認為，3000多年來，黎族文身的方式和圖案基本沒有變化。因此，黎族雖然沒有文字，但文身圖案記錄了黎族遠古的歷史和文化信息，是人類史和民族史上較為罕見的文化遺傳現象。
黎族是中國十九個人口超過百萬的少數民族之一，目前總人口約為124萬，絕大多數生活在中國最南端的海南島。直到上世紀50年代，海南中部山區的黎族仍然保留著父系氏族公社的社會形態，崇拜祖先、自然和圖騰，嚴禁近親通婚。
周偉民教授介紹說，黎族的這些民族特性都在文身圖案上得到了體現。黎族有5個支系，各個支系婦女文身按照祖先遺傳的圖案，互不相同，成為黎族不同氏族、部落的標志，黎族男青年看女性的文身圖案就能知道是不是一個祖先的、能不能通婚。因此，黎族聚集地區基本上沒有近親結婚生育的畸形兒。
例如，美孚黎婦女以幾何方形紋、泉源紋或穀粒紋組成的圖案文身，而潤黎婦女則以樹葉紋或方塊形圖案文身。青蛙是黎族最崇拜的動物之一，因此，黎族文身常以青蛙作為主要圖案。黎族婦女長大到十一、二歲時，就必須接受文身，完成成年禮。
海南省民族宗教事務廳文化宣傳處處長王建成承認，目前，海南省保護黎族婦女文身文化的行動，在社會上還存在著爭議。
由北京大學、清華大學、人民大學海南校友會發起成立的文化組織「冰山沙龍」，其成員對海南省是否應當保護黎族文身，形成了觀點對立的兩派，一部分人士認為，紋身是醜陋的社會現象，不應當動用政府資源加以保護。
但中南民族學院教授吳澤霖評價說，黎族婦女文身是「刻在人體上的敦煌壁畫」，文身圖案反映了黎族的審美觀念、宗教信仰和社會組織形式，具有重要的社會學和人類學研究價值，是珍貴、獨特的人類文化遺產

2. 海南大學的學術研究

據官網2014年8月信息，「211工程」三期建設以來，先後獲得紐斯塔特國際文學獎、教育部高校科研優秀成果獎、海南省社會科學優秀成果特等獎、海南省科技進步獎一等獎、海南省科技成果轉化獎一等獎、海南省社會科學優秀成果一等獎等省部級以上獎勵近百項，獲授權專利近百項。
2009年-2014年，學校承擔的「973」、「863」、科技支撐計劃、自然科學基金等國家項目數量逐年增加，科研立項經費快速增長，2011年突破1.2億元，比2008年增加了近5倍。獲得國家科技進步特等獎 ，國家科技進步一等獎，教育部高校科研優秀成果二等獎1項，海南省社科科學優秀成果特等獎1項、海南省科技成果轉化獎一等獎1項、海南省科技進步獎一等獎2項、海南省社會科學優秀成果一等獎6項、紐斯塔特國際文學獎及其它省級以上獎勵30多項，獲授權專利27項。
自然科學類科研成果 （2008年—2013年） 序號成果名稱完成人（前三位）獲獎級別年度1石斑魚遺傳多樣性及其種質評價技術的研究尹紹武 陳國華 張本海南省科技進步一等獎20082流動沙丘的固定和綠化用新材料、新結構及其野外實踐效果研究李建保 陳永 周青平20103熱帶水產養殖動物微生物性疾病檢測及其安全高效控制技術研究周永燦 謝珍玉 王世鋒20114高溫氣固分離陶瓷過濾管材的研製及應用李建保 鄧湘雲 姬忠禮20125極值圖論的相關度序列理論及其應用尹建華 高澤圖 尹夢曉20126中國棉葉蟎各近似種的研究程立生 蔡雙虎 蔡篤程海南省科技進步二等獎20087綠色環保型農葯----16%氟硅唑水乳劑與10.5%阿維.噠微乳劑的研製及應用李嘉誠 馮玉紅 林強20088一種補償網路控制系統隨機時延的新方法杜峰 杜文才 雷榰20099幾種魚鰾的成分分布規律及魚鰾寡肽的制備技術研究段振華 易美華 汪菊蘭200910海巴戟（NONI）規范化種植和精深加工技術及應用符文英 邢詒旺 雲韻琴200911海南城市與農村生態環境理論研究與應用楊小波 吳慶書 李東海201012馬氏珠母貝育種和養殖新技術王愛民 王 嫣 顧志峰201013金、磷酸鈣和氧化鈦光功能納米材料及性能研究劉鍾馨 曹獻英 文 峰201014三維醫用體數據穩健多水印演算法研究李京兵 杜文才 黃夢醒201215轉基因水稻穎花突變體形態學鑒定、遺傳學分析和基因克隆羅麗娟 何朝族 張 艷等201216優質「定安黑豬」標准生產技術體系的研究與示範推廣王鳳陽 吳科榜 李笑春海南省科技進步一等獎200817長豐2號紫長茄引進、試驗與示範推廣林師森 成善漢 符海秋201118海巴戟（NONI）產業化技術集成及推廣應用符文英 邢詒旺 符傳賢201219綠色農葯新制劑的產業化及應用推廣李嘉誠 林強 李鵬海南省科技進步二等獎2012社會科學類科研成果 （2008年—2012年） 序號成果名稱完成人（前三位）獲獎級別年度1世界馬克思主義理論教育比較研究趙康太 沈德理 張雲閣教育部高等學校科學研究優秀成果獎二等獎20092海南歷史文化大系（10卷104本書）曹錫仁（參與）海南省社會科學優秀成果獎特等獎20093中國共產黨農村思想政治教育史李德芳 楊素穩海南省社會科學優秀成果獎一等獎20094現代化背景下的海南大特區曹錫仁 魯兵20095海南農村基層政治與社會發展研究李德芳20126股權結構與企業資本支出決策：理論與實證分析胡國柳 黃景貴 裘益政20097論黎族文身的倫理隱喻鄭小枚20098論我國民法典總則中的知識產權保護規則王崇敏 張麗娜20099股權分置、公司治理與股利分配決策：現金股利還是股票股利？胡國柳等201210高校創新性基礎科學研究團隊特徵研究——以湯姆遜—盧瑟福團隊為例夏代雲等201211什麼是當代文學批評？——一個理論論綱劉復生201212多變數整體模式累加多層統計模型的建立及其在組織績效預測上的應用研究劉殿國等201213海南農村基層政治與社會發展研究李德芳201214股權分置、公司治理與股利分配決策：現金股利還是股票股利？胡國柳等201215高校創新性基礎科學研究團隊特徵研究——以湯姆遜—盧瑟福團隊為例夏代雲等201216什麼是當代文學批評？——一個理論論綱劉復生201217多變數整體模式累加多層統計模型的建立及其在組織績效預測上的應用研究劉殿國等201218民間資本投資基礎設施領域研究王麗婭海南省社會科學優秀成果獎二等獎200919中國天然橡膠經濟問題研究柯佑鵬 過建春200920《企業柔性管理——獲取競爭優勢的工具》安應民、郝冬梅200921貫徹科學發展觀——海南幹部讀本王毅武 彭京宜200922丘濬集（10冊）（明）丘濬著 周偉民 王瑞明 崔曙庭 唐玲玲點校200923商法學徐民201224制度遞延逆反論——一個典型制度變遷的案例描述與推論張爾升200925蛻變中的歷史復現——從「革命歷史小說」到「新革命歷史小說」劉復生200926海南文物保護、開發、利用與發展戰略閻根齊 梁小平200927海南農業保險補貼與需求研究王芳201228我國高校防範和處理邪教問題研究趙康太等201229海上侵權法律制度研究張麗娜201230商法學徐民2012 館藏資源 據學校官網2014年8月信息顯示，海南大學圖書館藏書327.65萬冊，其中，紙質文獻（含紙質圖書、期刊合訂本）208.52萬冊，電子圖書119.13萬冊。還有豐富的中外文電子資料庫，如維普中文科技期刊資料庫、萬方數據資源系統、中國期刊全文資料庫、中國重要報紙全文資料庫、中國期刊題錄資料庫、中國專利題錄摘要資料庫、中國優秀博碩士學位論文全文資料庫、EBSCO資料庫、BIOSIS Previews資料庫、CA 資料庫、Springer Link電子期刊系統、LexisNexis律商聯訊等中外文電子信息資源，可查詢檢索國內外重要的哲學、社會科學和自然科學期刊題錄與全文資料。 學術期刊 《海南大學學報》（人文社會科學版）1983年創刊，是海南省惟一進入CSSCI的學術期刊；連續四次被評為「全國百強社科學報」的期刊；2000年被評為中國人文社會科學核心期刊，2001年獲《CAJ-CD規范》執行優秀獎。
《熱帶生物學報》由海南大學主辦，海南省教育廳主管，公開發行。選登熱帶生物領域學術論文、研究報告、專題評述、學術問題討論、研究簡報（或快報）、成果摘要等稿件。該刊已被《中國核心期刊（遴選）資料庫》、《中國學術期刊（光碟版）》、《萬方數據（CHINAINFO）系統科技期刊群》和《中文科技期刊資料庫》等資料庫收錄。2013年9月被中國科技信息研究所評為「中國科技核心期刊」。

3. 海南大學人文傳播學院的科研學術

作為最高層次的語言藝術，詩歌是我們傳承民族靈魂和溝通人類情感的重要信息載體，中國是一個詩的國度，從詩經、楚辭到唐詩宋詞，再到今天的新詩，詩的傳統代代嬗傳。海南是一座詩的島嶼，宋代著名詩人蘇東坡在海南島上播下了詩歌的種子，開始了詩歌的教化和流播。今天，不論是對海南大學人文傳播學院的教學與研究，還是弘揚大學的人文教育，詩歌研究中心的設立和工作將會成為海南大學人文精神的重要象徵。在海南大學建設「中國詩歌研究中心」對於我們進一步弘揚詩歌傳統，開展人文教化具有十分重要的意義。
據悉，海南師范學院已經成立「中國散文研究中心」，作為海南師范學院校級重點學科，該中心已經申報海南省高校首個校級人文社會科學研究基地，並有望申報教育部人文社會科學重點研究基地。「中國詩歌中心」在海南大學的成立將和中國散文中心互為呼應，共為聲氣，互相扶助，為海南的文學之教育、文化之流播盡微薄之力。
「中國詩歌研究中心」成立後將致力於教學、詩歌批評和詩學理論研究工作，研究中心成立後，將以現當代文學為學科基礎，申報碩士點。除教學工作外，具體的研究設想如下：1、整理和出版中國詩歌資料，翻譯並出版西方現當代的優秀詩作，逐步建立起中國的詩歌資料庫；2、參與世界文化交流和對話，建立與歐洲大學漢學系和中國詩歌研究機構之間的交流與聯系，參與國際國內的各種詩歌交流活動，舉辦關於詩歌的學術會議、朗誦和學術講座；3、創辦一份詩學雜志；4、積極與國際國內的一些基金組織建立聯系，合辦國際詩歌節。總之，我們將竭盡全力，弘揚海南大學聲名和詩歌風習，擴大海南大學和詩歌文化之影響。
中心成立當年，即准備與國外基金會合作，在海南大學舉辦國際詩歌節，爭取在二年內申請到現當代文學的碩士點。在條件成熟時創辦詩學雜志。
海南大學 「中國詩歌研究中心」，已經引進或正式在編的有著名詩人多多教授，詩評家耿占春教授，現代詩學研究者、北京大學在讀博士段從學。正在引進中的還有現在深圳電影製片廠任職的著名詩人王小妮（深圳大學客座教授）、現在作家出版社工作的資深評論家唐曉渡和旅居德國的著名詩人蕭開愚（上海音樂學院客座教授）等。
可以預期，在一批具有廣泛影響詩歌界人士的努力和帶動下，在海南大學學校領導和社會各界的大力扶持下，「中國詩歌研究中心」能夠在教學、科研方面產生扎實的成果，並且成為國內大學詩學研究和現當代文學研究方面一個具有特色的引人注目的學科，在國際學術交流方面走出一條新路。促進人文精神在海南重新崛起和興盛，讓海南大學成為新時代的詩歌聖地和詩歌中心。 海南島的原住民是黎族，他們是歷史上開拓海南島的先驅。是中國目前10個人口超百萬的民族之一。黎族在海南島上的歷史，有史可證的年代距今已有3000年以上。黎族歷來都是以土著自居，稱島上其他民族為「美」（客人的意思）。主要分布在五指山、三亞、東方、陵水、樂東、保亭、昌江、白沙等9個市縣。以五指山區為中心向南呈扇形分布。部分散居在儋州、萬寧、瓊海、屯昌等市縣的12個民族鄉鎮。分布面積為1.87萬平方公里，佔全省陸地面積的55.02%。人口約124.86萬人（2000年統計數字），佔全省總人口的15.87%。黎族人民在漫長的歷史長河上，創造了燦爛而獨特的文明，是中華民族傳統文化的重要組成部分。但是，隨著社會的發展和生活的進步，以及社會文化的趨同化傾向，黎族文化的多樣性逐漸消失。其中很多物質民俗和文化民俗的遺產，如不加以搶救性挖掘與整理，必將永久消亡。這對中國民族文化多樣性傳承是不可彌補的損失。目前，這方面的工作還很不夠。這不僅是在保留歷史，更重要的是整固一個民族的精神家園。
從學術角度對黎族民族文化的研究，始於19世紀末20世紀初。並在20世紀50－60年代形成高潮。這期間有些學者做過一些調研，出版過數種著作。期間，標志性的研究成果是德國人類學家史圖博1931年－1932年兩次到海南黎區作田野調查，在1937年出版了德文著作《海南島民族志》。廣東省的一些民族研究學者，對海南黎族曾進行過規模比較大的綜合考察。比較重要的有兩次：一是中南民族學院調研組，在1954年7月至1955年1月間對海南22個黎族村點的調查，結集為《海南島黎族社會調查》（廣西民族出版社1992年版）；二是中國少數民族社會歷史調查廣東省課題組民族研究學者於1956年11月至1957年2月對海南黎族村落的調查，結集為《黎族社會歷史調查》（民族出版社1986年版）。限於當時歷史條件和學術視野，這些論著都有相當大的局限。
海南建省辦經濟特區後，原廣東省的一些黎族研究學者陸續轉向對其他民族研究，中央的一些民族研究機構（如社會科學院下屬民族研究所、中央民族大學），雖然也有黎族研究人員和課題，但大都處於個別和個案的研究狀態，科研成果稀少。難以進行大規模和深入系統的研究考察工作。
對黎族文化的系統考察研究因此陷於長期停頓狀態。隨著現代化浪潮由城市推向鄉村，黎族的生存方式正在發生深刻的變化，許多傳統生活方式和傳統習俗正在加速從現實生活中退出。可以說，對黎族生存狀況所涉及的一些文化遺產的考察帶有搶救性質。海南大學作為海南省唯一一所綜合性大學，對黎族文化考察研究負有特殊的責任。
黎族研究中心2003年由海南大學批准成立，由孫紹先教授兼任中心主任；周偉民教授為顧問。海南省人大常委會副主任王學萍（黎族）為名譽顧問。 海南方言研究所簡介
海南大學海南方言研究所於2003年10月在原文學院海南方言研究室基礎上成立，現有研究成員4名，都是兼職語言學教師。研究所是人文傳播學院中文系語言學科的主要學術支撐，還承擔著本科生、留學生教學以及普通話測試等工作任務。
原海南方言研究室與廈門大學、香港中文大學合作調查了海南閩語11個點，調查報告正在整理出版中。
研究所成立以後，在一無經費，二無編制的情況下，克服重重困難，埋頭進行田野調查，累計調查海南閩語30個點，儋州話、客家話、軍話各一個方言點，臨高話6個方言點。
研究所的口號是「不空談，做實事，向國際水平看齊」。我們向老一輩專家學習，堅持「田野第一，老派優先，語音、詞彙、語法、民歌並重」的原則，記錄了百萬字的珍貴語料。
這兩三年，研究所成員陸續在《中國語文》、《民族語文》、《語言研究》等重要期刊上發表了一系列海南島語言研究論文，還有一些論文在重要學術會議上宣讀。目前，研究所一方面補充調查的結果，整理出版，另一方面積極准備，開展黎語瀕危方言調查。
海南的語言及其研究現狀
海南島是我國公認的語言復雜地區，有閩南系的海南話，粵語系的儋州話、邁話和疍家話，有客家話、軍話，還有漢藏語系壯侗語族的臨高話、村話、黎話，另有苗瑤語族的苗話以及與南亞語有關的回輝話，它們與漢語共同語差異很大。海南島漢語方言與壯侗語族語言長期融合，使得海南島的語言具有鮮明的特色，在我國獨樹一幟，具有很高的學術研究價值。
海南方言是在海南島這個特殊土壤上成長起來的，海南方言屬於地域文化現象之一，研究海南方言在語言學方面有重要意義，也可以得到有關海南歷史、文化、民俗方面的重要資料。方言是歷史文化的活化石，是取之不盡的寶貴源泉。對海南研究來說，歷史文獻資料或有缺乏，家族譜牒也可能部分造假，語言卻不能。每一種語言和方言都是一個古今成分並存的異質體，研究海南方言，通過共時比較與歷史比較釐清歷史層次，將大大有助於研究海南人的遷移歷史、他們與國內及東南亞其它地區族群的關系等。對於沒有文字記載的少數民族來說，語言跟遺傳基因一樣，是研究其歷史的直接材料。
語言是一種存在於人口頭的資源，不象礦產資源，不挖掘它仍然一直存在。一代人死了，這代人口頭的語言也隨之而去，下一代人的語言必有變化。海南島的語言屬於弱勢語言，隨著普通話的強力影響，海南語言和方言正處在快速消失的過程中。就漢語方言來說，據我們調查，50-60歲的一代與80左右的老人語言差異已經明顯，沿襲數百年的文讀系統幾近消失，只有白讀系統仍在保留，但是中青年人已經有好些白讀詞不會說了。
黎族號稱有百萬之眾，但真正會講黎語的估計不足50萬。這50萬中也漢化越來越嚴重，口音變化很大。侾黎中的侾炎支派本來就生活在黎族區的邊緣一帶，與漢人雜居，幾乎都懂漢語，很多風俗都已明顯漢化。杞黎中的塹對支派在1980年代初青年人就已經不懂黎語，保城支派早已用雙語，現在的年輕一代大多已不說黎語，唯有通什支派多數仍講黎語。
黎語中幾個人數較少的方言境況更加堪憂。在昌化江下游的美孚黎人數本來就少，邊緣地區的已經完全漢化，腹地的東方、廣壩、江邊、抱板四鎮也是雙語區了。本地黎1980年代就已經兼通儋州話，現在多數人又會講海南話和普通話。黎語加茂方言的保亭縣加茂鎮，人口約1萬，但真正會講黎語的不足三千。人類學家李露露1993-94年調查時就發現，加茂黎通曉漢語，青年人不講黎語。如此下去，要不了15-20年，加茂黎語就會消失。相關的語言和民族文化特徵更是盪然無存，只能在書中讀到、在博物館里看到。如果搶救不及時，書中也讀不到、博物館也看不到全貌了。
海內外語言專家歷來看好海南島這個寶庫。1930年我國非漢語語言學之父李方桂先生率先登上海南島，調查了海口、臨高、樂會（今瓊海）三地的方言。1950年代國家組織了海南島語言調查，積累了第一批海南島語言資料，此後陸陸續續出版了一些學術著作。
從上世紀50年代到80年代，日本、台灣、新加坡學者詳細調查了海南島語言。如50年代到80年代，橋本萬太郎曾調查過海南文昌話和臨高話。70年代台灣學者丁邦新調查過儋州話，張光宇調查過海口話，何大安調查過瓊海話和澄邁話。80年代到90年代新加坡學者雲惟利調查過文昌話。國內1950年代詹伯慧調查過萬寧話和三亞軍話，50年代至70年代歐陽覺亞等人調查過黎語，1980年代歐陽覺亞、鄭貽青調查過村話、回輝話，1990年代梁敏、張均如等人調查過臨高話。1990年代以後，又有國外學者來調查三亞回輝話。
目前國內外出版的海南島語言研究專著有：歐陽覺亞、鄭貽青《黎語簡志》（1980年），歐陽覺亞《黎語調查研究》（1983年），丁邦新《儋州村話》（1986年），雲惟利《海南方言》（1987年），社科院民族所《黎漢詞典》（1993年），苑中樹《黎語語法綱要》（1994年），符昌忠《海南村話》（1996年），陳鴻邁《海口方言詞典》（1996年），鄭貽青《回輝話研究》（1997年），梁敏、張均如《臨高話研究》（1997年），歐陽覺亞《村語研究》（1998年），劉劍三《臨高漢詞典》（2000年），錢奠香《海南屯昌閩語語法研究》（2003年）。另有一些學者發表了單篇論文。
海南島語言研究中，老一輩學者作出了傑出的貢獻，他們在當時的艱苦條件下，親臨田野調查，得到一批珍貴的資料，他們的方法結論也給後人諸多啟迪。而且，他們中絕大多數是非本地出身又非本地工作的學者，調查頗為不易。但是，前輩學者詳細調查的，只是海南島語言資源中很小的一部分，大量的資源還沒有挖掘。目前最大的問題是後繼研究人員缺少，以及海南省本土不重視，研究經費嚴重缺乏。 美國前總統柯林頓曾預言：「今後的時代，控制世界的國家將不是靠軍事，而是信息能力走在前面的國家。」作為一門研究社會信息系統及其運行規律的朝陽學科，今天的傳播學不僅僅是服務於新聞、宣傳、公關、廣告等傳統行業，更重要的是，傳播學的諸多理論和發現還被應用到輿論戰、心理戰、信息戰等非傳統領域。這就是傳播學之所以受到政界、學界、軍界、商界一致推動的原因。
海南大學傳播學研究中心成立於2004年12月。作為海南省第一家傳播學研究機構，中心將充分利用海南省得天獨厚的地緣政治優勢，從微觀（中國大陸）、中觀（大中國區）和宏觀（亞太地區）三個層次上開展國際傳播和政治傳播方面的應用研究。中心計劃於近期從海內外聘請首批特約研究員。
海南大學傳播學研究中心的成立得到了境內外部分知名學者和研究機構的大力支持。英國利茲大學傳播學碩士課程負責人兼Media and Cultural Politics執行編輯Katharine Sarikakis博士、中華傳播學會理事長兼台灣大學新聞研究所所長張錦華教授、香港電台新媒體拓展副總監張玲玲女士、《傳播學論壇》總編阮志孝先生、海南大學政治與公共管理學院王強先生（吉林大學行政管理學博士）等海內外同仁發來了熱情洋溢的賀信。新華網海南頻道、《商旅報》、海南在線、傳播學論壇、中國校長網、CN記者作家網、中國教育產業聯盟網等多家媒體做了報道或介紹。
中心主任畢研韜副教授先後就讀於中國曲阜師范大學、英國考文垂大學和愛爾蘭國立科克大學，於2004年7月加盟海南大學人文傳播學院。 為迎接2005年教育部本科教育工作水平評估，加強學校文科教學與科研，海南大學於2005年2月，整合相關研究所的基礎上成立了一所實體性研究機構——海南大學海南歷史文化研究基地。2007年1月，升格為海南省歷史文化研究基地的省級文科研究單位。現任中心主任為趙康太教授（兼），學術委員會主任為新加坡南洋理工大學經濟學教授和經濟成長中心主任林崇椰先生。
中心現收藏海南文獻兩萬余冊與海南相關的歷史資料，各類譜牒、海南人文集近百餘種。目前正在開展10個項目的研究。先後舉辦過2次學術研討會。中心下設海南方言研究所、黎族研究所、海南省文化歷史研究會、海南族譜研究室、周偉民唐玲玲工作室、東南亞文獻研究所、瓊崖地方史研究室、海南地方誌研究室、海南現代文獻研究室、特區經濟研究所、特區法制研究所、海南非物質文化遺產研究會等。採用專兼結合的方式從事科研。
基地目前主要致力於四個方向的研究：
◆海南島民間口頭與非物質文化遺產研究；
◆海南島物質文化與自然遺產研究；
◆南海疆域史地與南海諸島研究；
◆東南亞文化及華僑研究。
中心除開展日常的學術研究活動外，還編輯大型學術叢刊《海南歷史文化研究》，自2007年始，每年出版一卷。本著以學科建設帶動科研的理念，基地正積極准備材料，做好2007年碩士點的申報工作，以便後續人才培養。 國家普通話水平測試是由政府專門機構主持的一項測試。國家語委普通話培訓測試中心及地方（省、自治區、直轄市）普通話培訓測試中心、測試站具體負責實施。非普通話培訓測試中心、測試站組織的測試結果，一律不作為普通話水平的憑證。
國家普通話水平測試是一種資格證書測試。根據測試評定應試人普通話水平的等級，為國家正在逐步推行的持證上崗制度服務。有關行業對本行業從業人員提出了相應的普通話水平等級要求，《國家普通話水平等級證書》是從業人員普通話水平的憑證，在全國范圍內通用。 國家普通話水平測試是一種口語測試，全部測試內容均以口頭方式進行。普通話水平測試不是口才的評定，而是對應試人掌握和運用普通話所達到的規范程度的測查和評定。

4. 誠尋，北京電影學院管理系唐玲玲副教授聯系方式。謝謝！

= -!你別想了~他們是不會帶學生的~

5. 《致我們終將逝去的青春》中在畢業的酒桌上，張開 高聲念到的豪放派詩詞叫什麼 全文是

《致我們終將逝去的青春》中在畢業的酒桌上，張開 高聲念到的豪放派詩詞叫《南鄉子•和楊元素》。

《南鄉子•和楊元素》

北宋·蘇軾

原文：

東武望餘杭，雲海天涯兩渺茫。何日功成名遂了，還鄉，醉笑陪公三萬場。

不用訴離觴，痛飲從來別有腸。今夜送歸燈火冷，河塘，墮淚羊公卻姓楊。

釋義

東武和餘杭兩地相望，但見遠隔天涯雲海茫茫。不知什麼時候才能功成名就，衣錦還鄉，到那時我與你同笑長醉三萬場。

不必用酒來訴說離情別緒，痛快的飲宴從來都另有緣由。今夜拿著殘燈送你歸去，走過河塘，恍惚間見落淚如羊祜的卻是你楊元素啊。

(5)唐玲玲海南大學教授擴展閱讀：

此詞當作於熙寧七年（1074），是蘇軾唱和楊繪（字元素）的應酬之作。傅干《注坡詞》卷四詞題下尚有「時移守密州」五字。

據傅藻《東坡紀年表》和王文誥《蘇詩總案》，熙寧七年七月楊繪接替陳襄為杭州知州，九月，蘇軾由杭州通判調為密州知府，楊為之餞別於西湖上，唱和此詞。

海南大學文學院教授唐玲玲《東坡樂府研究》：「東武望餘杭，雲海天涯兩渺茫。何日功成名遂了，還鄉，醉笑陪公三萬場。不用訴離觴，痛飲從來別有腸。

今夜送歸燈火冷，河塘。墮淚羊公卻姓楊。」這種「醉笑陪公三萬場」的豪爽性格，「不用訴離觴，痛飲從來別有腸」的豪飲。

與送述古時的「佳人千點淚，灑向長河水。（《菩薩蠻·西湖送述古》）「且盡一樣，收淚唱陽關。」（《江城子·孤山竹閣送述古》）的詞境相比，卻表現出蘇軾的豪情。

6. 唐玲玲的介紹

唐玲玲，人名。比較著名的有唐玲玲，中國物理學會會員，湖北省物理學會中等教育指導委員會常委，武漢市教育學會中學物理教學研究會的常務理事，江漢區教育學會中學物理教學研究會的副理事長。首屆湖北省優秀物理教師，首屆湖北省骨幹教師，區學科帶頭人。山東德勤投資擔保有限公司總經理，唐玲玲，女，1968年1月生，民革黨員，山東德勤投資擔保有限公司總經理，濰坊市政協常委、濰坊市擔保業協會副會長、民革濰坊市委三支部主委，先後被授予「濰坊市道德模範」和「山東省優秀社會主義事業建設者」等榮譽稱號。公司先後被評為首批「山東省規范型信用擔保機構」，「濰坊市發展服務業先進單位」、「濰坊市誠信民營企業」、「濰坊市百佳民營企業」、「濰坊市中小企業社會化服務示範機構」，受到國家發改委表彰和中央財政專項扶持。北京電影學院副教授，女，漢族，1967年10月出生，安徽人，副教授，碩士生導師。1989年畢業於安慶師范學院化學系，獲理學學士學位，後在安徽省含山中學任教；1989年中國礦業大學北京研究生部經濟管理系畢業，獲工學碩士學位，同年7月進入北京電影學院管理系任教。