陝西師范大學哲學教授

⑴ 「為天地立心，為生民立命」是什麼意思

第一句「為天地立心」。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是「天地之心」；「為天地立心」就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。首先，在古代「天地」一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。因此，「天地」也就是「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的「天地」也稱作「天下」。其次，張載並沒有否認「天地之心」的存在。「天地之心」是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，「天地之心惟是生物。」（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來「立」，否則將不恰當地誇大人的能力。其實，「為天地立心」是指為社會建立一套以「仁」、「孝」等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》中，對「立心」的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對「立心」的理解則易流於臆斷。在張載看來，「立心」也就是「立天理」之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，「為天地立心」的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
第二句「為生民立命」。「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的「安身立命」問題。史稱，張載「喜論命」。「為生民立命」之「命」，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，「為生民立命」是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」，指歷史上的聖人。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。「絕學」，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承「絕學」，卻並非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前聖所未言的。
第四句「為萬世開太平」。「太平」、「大同」等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過「致太平」的主張。張載不局限於當下的「太平」秩序，而是以更深遠的視野展望「萬世」的「太平」基業問題，這是他的不同凡響之處。
對「四為句」的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期分裂的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識「自然界的規律」。
總之，「四為句」涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的「四為句」翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。（作者系陝西師范大學哲學系教授、博士生導師）

⑵ 孫紅娟的基本簡介

孫紅娟（Sun Hong Juan ）

研究方向：馬克思主義哲學認識論學歷學位：哲學博士
教學情況
曾教授過《馬克思主義哲學原理》、《馬克思主義哲學原著》、《馬克思主義原理》、《宗教哲學》、《基督教研究》、《發展社會學》、《現代化理論研究》。
研究重點宗教哲學
學術專長：馬克思主義認識論 思維科學 宗教學
工作單位：西安陝西師范大學政治經濟學院哲學系

⑶ 孫紅娟的研究簡介

1987年9月入陝西師范大學政治教育系學習， 1991年畢業於陝西師范大學政治經濟學院，獲哲學學士學位。
1994年6月畢業於陝西師范大學政治經濟學院，獲哲學碩士學位。1995年5月畢業留校在馬列部哲學教研室任教，2002年5月晉升為講師。2004年6月畢業於復旦大學哲學系，獲哲學博士學位。自留校任教以來發表學術論文4篇以上。

⑷ 劉明的人物生平

恢復高考後先後就讀於陝西師范大學化學系、中國科學技術大學經濟管理與系統科學系運籌學專業金融工程方向研究班。經濟學碩士。陝西師范大學農村發展研究中心教授，陝西師范大學研究生教育督導委員會委員。2002年經江其務教授提名學校任命陝西師范大學中國西部金融研究中心副主任、學術委員會委員。1997-2002年任陝西師范大學經濟貿易系副主任、政治經濟學院副院長。
主要研究成果：
著作、教材
專著：《轉型期金融運行與經濟發展研究》，中國社會科學出版社2004年12月出版（獨立）。獲陝西師范大學優秀學術著作出版基金資助出版。
主編（合作）：《經濟理論與方法史研究》，陝西師范大學出版社2005年出版。參著：《中國經濟發展新論》，何煉成教授主編，中國社會科學出版社2005
年出版。撰寫「中國經濟發展中的政府職能改革與金融貨幣政策創新」 。
參著：《西部大開發與陝西經濟社會發展研究》，趙炳璋研究員主編，西安地圖出版社2000年出版。撰寫 「西部大開發與陝西金融事業的發展」。
主編：《貨幣金融學導論》，科學出版社2006年出版。陝西師范大學優秀教
材出版基金資助。
參編、統稿：《貨幣銀行學》，江其務教授主編，陝西人民出版社2002年出
版。撰寫「衍生金融工具市場」。
主編（合作）：《中國特色社會主義論綱》，陝西師范大學出版社1997年出版。
負責組稿並修訂經濟學部分，撰寫「中國特色社會主義經濟發展戰略」。
論文
貨幣理論與貨幣政策研究：
反宏觀經濟學教條——實際利率行為與長期期限結構分析，陝西師范大學學
報2007.5。
中國轉型期貨幣流通速度分析——基於引入一階替代變數的觀測.《陝西師
范大學學報》2005.2。
區域視界中的貨幣政策差別化分析,《人文雜志》2007.3。
內外秩序演化約束與政策調整.《經濟理論與經濟管理》，2005.11。
信貸、投資與人均收入的非一致性變動——對西部貨幣傳導的一種分析框架.《經濟理論與經濟管理》，2004.6。
對欠發達地區貨幣傳導扭曲的實證分析——以西北地區為例.《山西財經大
學學報》2004.1。
對中國股票市場貨幣傳導效率的實證分析.《華東經濟管理》2005.11。
論利率運動規律——對馬克思利率理論的重新探討.《陝西師大學報》1995.4。人大復印資料《理論經濟學》1996.2全文轉載。
論利率政策操作.《陝西金融》1996.5。
對大蕭條成因的爭論及其啟示.《人文雜志》1997.5。人大復印資料《理論經濟學》1998.1全文轉載。
區域金融發展與農村金融研究：
論農信社「革命」：難點與建議.《四川大學學報》2004.3。
論合作理性與西部農村金融安排.《陝西師范大學學報》2004.2。人大復印資
料《城市經濟.區域經濟》2004.6全文轉載。
論金融體系在西部大開發中的四大職能.《青海大學學報》2001.5，人大復印
資料《城市經濟.區域經濟》2003.4全文轉載。
西部地區金融創新若干問題思考.《統計與社會》2003.4。人大復印資料《城市經濟.區域經濟》2003.6全文轉載。
關於推動西部地區金融創新的戰略構想.《陝西師范大學學報》2001.2。
試析農村信用合作社改革的四大誤區.《西北農林科技大學學報》2005.2。
對陝西房地產業的中遠期分析與預測.《陝西師范大學學報》2000.3。
現代資產組合理論研究：
現代資產選擇理論及相關檢驗評析.《陝西師范大學學報》1997.1。人大復印資料《投資與證券》1997年2－3期合刊全文轉載。
猜想－反駁圖式：由現代資產選擇理論透析西方經濟學的方法論特徵.《江
西社會科學》1997.7。
現代資產選擇理論若干問題研究.《蘇州大學學報》1997.3。
<現代投資學>中譯本辨誤.《陝西師范大學學報》1997.3。
馬克思所有制理論研究：
論公有制范疇的消解.《制度經濟學研究》2004.4。
馬克思所有制理論若干范疇譯名與釋義考辨.《陝西師范大學學報》2003.2。
家庭、私有財產和國家的起源譯者與譯名考.《陝西師范大學學報》2003.3。
對馬克思所有制理論的革命性結構.載《經濟理論與方法史研究》。
3.譯文、隨筆、追思
金融內在不穩定假說：資本主義過程和經濟行為（譯文。海曼.明斯基原文）.《經濟管理論叢》2002.4，載入《轉型期金融運行與經濟發展研究》。
中國經濟學缺少了什麼？《經濟理論與方法史研究》前言。
灑落的光輝——祭著名金融學家、金融教育家江其務教授。《厚德載物——
懷念江其務教授》，經濟科學出版社2006年8月出版。
主持項目：
1．國家社會科學基金項目：完善農村金融體系和強化農村金融服務——基於西部貧困、不發達農村地區的研究（2007-2009）。
2．教育部項目：預期、不確定性與最優貨幣政策研究（2007-2009）。
3．陝西省政府項目：加入WTO緩沖期後西部差別化金融政策研究 （2006－2007）。
4．陝西省政府「十五」規劃課題： 西部與陝西金融發展與金融創新研究——兼論農村金融服務體系模式選擇（2003.9－2005.7）。
5．教育部哲學社會科學重大項目攻關課題「西部經濟發展與生態環境重建研究」 「財政與金融政策研究」子課題（2005－2007）。
6．西安市政府項目：將西安建設成為中國西部金融中心研究（2005－2006）。
7．陝西師范大學重點科研項目：金融體系穩定性問題研究（2001－2002）。
8．陝西師范大學重點科研項目：中國後轉型期貨幣政策與財政政策搭配研究（2005－2008）。
科研獲獎：
1．《論利率運動規律——對馬克思利率理論的重新探討》，論文（獨立），陝西省政府第五屆哲學社會科學優秀成果二等獎（1998.12）。為作者發表第一篇論文。
2．《現代資產選擇理論及相關檢驗評析》，論文（獨立），陝西省政府第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎（2001.10）。
3．《西部大開發與陝西經濟社會發展研究》 ，著作（參著），陝西省政府第七屆哲學社會科學優秀成果三等獎（2004.9）。
4．中國經濟發展新論，著作（參著），陝西省政府第八屆哲學社會科學優秀成果二等獎（2007.6）。
5．《現代資產選擇理論研究》，系列論文（獨立），陝西省高校人文社會科學優秀成果二等獎(1999.5)。
6．《馬克思所有制理論若干范疇譯名與釋義考辨》，論文（獨立），陝西省高校人文社會科學優秀成果二等獎(2005.5) 。
7．《西部金融發展、金融創新與完善農村金融服務體系研究》，系列論文（第一完成人），陝西省高校人文社會科學優秀成果二等獎（2007.10）。

⑸ 謝曉東的介紹

謝曉東，1977年10月（陰歷）出生於四川射洪，陝西師范大學法學學士（2000年6月）、哲學碩士（2003年6月，導師劉學智教授）、南開大學哲學博士（2006年6月畢業於哲學系中國哲學專業，導師李翔海教授）。自2006年7月起任教於廈門大學哲學系，先後任助理教授、副教授。現任廈門大學哲學系教授，中國哲學專業博士生指導教師。2011.11-2012.12在美國猶他大學學習和研究，2014.7.1-31在台灣大學學習和研究，入選2013年度福建省高等學校新世紀優秀人才支持計劃，主要社會兼職為中華孔子學會理事、中國朱子學會理事和中國現代哲學研究會理事。

⑹ 趙衛國的個人簡介

1999年畢業於陝西師范大學科技哲學專業，獲哲學碩士學位；2002年畢業於復旦大學外國哲學專業，獲哲學博士學位。自2002年以來共承擔過多門本科生、研究生課程：西方哲學史上（哲學本）、西方哲學史下（哲學本）、康德哲學研究（哲學本）、西方傳統文化（專升本）、馬克思主義哲學原理（公共）、西方哲學通史（非哲學本）、德國古典哲學研究（研究生）、現代西方哲學原著導讀（研究生）、現代西方科學哲學（研究生）、中世紀基督教哲學（研究生）等。

⑺ 陝西師范大學走出過哪些名人

師大其實挺來多比較有名的自人的。首先想要介紹下最近入圍中國大學生年度人物的楊嘉怡學姐。她是文學院2016級漢語言文學專業本科生，主要關注非遺傳承，並用這種手工藝開展精準扶貧工作，是「非遺手工藝蒲公英計劃——傳承中華工藝，助力精準扶貧」項目的發起人，該項目榮獲第四屆「互聯網+」大學生創新創業大賽國賽銅獎、省賽金獎。真的是一位超級優秀的女孩紙。

⑻ 張載的後世影響

張載在中國哲學史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學體系，開辟了樸素唯物主義哲學的新階段。是中國哲學史上第一個從思維與存在關系的哲學理論高度批判佛教唯心主義的哲學家。張載哲學思想的內容十分豐富，對中國哲學史和關中思想文化史的貢獻是多方面的，在中國學術思想發展史上佔有突出的地位，並對11世紀後的哲學思想發展產生了積極的影響。
張載的氣一元論本體論哲學是君主專制社會後期唯物主義哲學發展的重大成果，對後代產生了深遠影響。明代的王廷相，推崇張載「太虛即氣」的學說，認為「橫渠此論，闡造化之秘，明人性之源，開示後學之功大矣」（《橫渠理氣辨》）。
張載對傳統文化最大的影響莫過於創立關學，對後世儒家學者影響很大，從北宋時到清代，歷代都有學習傳承者。其中，宋代的呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、李復等人對關學的形成與發展起了重要作用。明末馮從吾，全面繼承張載思想的為學傳統，並總結了500餘年的關學發展歷史，先後創建關中書院、首善書院，在他的努力下，關學復呈現繁榮景象。
王夫之是明、清之際的唯物主義哲學家，他全面總結了中國古代樸素唯物論和辨證法思想，並將其密切地結合起來，達到了時代的高峰。王夫之最推崇、稱贊的是張載。「杜門著書，神契張載，從《正蒙》之說，演為《思問錄》二篇。」（《國史儒林傳》），他自稱受張載思想影響最深，平生治學以張載思想為宗，全面繼承和發展了張載思想，尤其是氣本論，氣化論，一再宣稱自己是張載氣一元論的繼承者：「張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也」 。說自己平生的志向是「希張橫渠之正學而力不能企」。
國學大師、北京大學哲學系教授張岱年著有多部與關學相關的著作，並提出：宋明理學除程朱理學與陸王心學兩大派別外，還有以張橫渠、王浚川、王船山為代表的氣一元論。中國社會科學院研究生院教授、中國哲學史學會理事姜國柱，中國人民大學哲學院教授葛榮晉，中國思想文化研究所所長張豈之，中國哲學史學會常務理事陳俊民，陝西師范大學歷史系教授趙吉惠，陝西師范大學哲學系主任丁為祥等學者，多年來也著書立傳，深入推進關學研究。
在國際領域，德國漢學家將張載《正蒙》一書譯成德文出版，新加坡出版了《呂大臨易學發微》等關學著作。日本、韓國等重點大學，都把張載關學與朱熹、王陽明的學說，作為重點學科專門進行研究。
一.以天下為己任，憂患民命民生
張載少年喪父，生活歷盡艱辛，一生大部分時間與窮苦百姓在一起，在不長時間的仕途生涯中，擔任的也是基層的官員，十分了解民間疾苦和社會矛盾。范仲淹在張載人生中起了指路人的重要作用，他的思想和人格對張載的影響非常深刻。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」的胸懷和氣節，在張載一生中表現十分明顯。無論居官從政，還是辭官回鄉試驗井田，興修水利，還是著書講學，無不貫穿這「為生民立命」的精神。這一點，張載與同時代的其他學者是有明顯區別的。
二.篤實尚行、經世致用
張載一改儒家學者自漢唐以來專注於典籍章句訓釋和玄空清談之風，帶著「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的歷史使命感，從北宋社會現實問題入手，力圖探求根本的解決之道。他認為教育的目的是變化氣質而成為聖賢，求賢成聖具備德性，就要通濟天下，利濟眾生。主張「學貴有用」、「經世致用」、「篤行踐履」反對空知不行，學而不用。張載在《橫渠易說·系辭上》中說：「聖人苟不用思慮憂患以經世，則何用聖人？」聖人之學就是為排除國家民族之憂患而立，聖人如果不以民生為憂患，經世以除患，那麼，這種聖人也是沒有用的。當代東亞實學學者尊張載為實學之發端代表人物，是十分恰當的。
三.「民胞物與」、「貞生安死」、「存順歿寧」
張載在《正蒙》中指出：「民吾同胞，物吾與也」。意思是說天下百姓是我的同胞兄弟姐妹，世間萬物是我的朋友，它所表達的是「大心」、「博愛」的情懷。在張載看來，聖賢之心如太虛之大而無外，只有大其心，才能體認天下萬物，人的心應擴大到與天同大的境界，才能合天道之心。「民胞物與」是對傳統文化中「和」的觀念的發展和創新。人和人，人和社會，人和自然萬物，應該是和諧的關系。這種理念和處世態度，是張載及後世關學學者的鮮明特點，面對當今世界上普遍存在的人與人、人與社會、人與自然關系，階級、階層、族群以至國與國的關系全面緊張的狀況，張載的這一重要的思想，無疑是具有警世的意義。

⑼ 想要報考哲學類專業，哲學專業好的學校有哪些

哲學是人文科學領域內的基礎學科，是一門非常古老的學問，它的本質是認識和思考我們所處的世界。在希臘文中，哲學是愛智慧的意思。學哲學，就是學習智慧。對此，吉林大學哲學系教授孫正聿曾提出較深刻的見解：「學習哲學，最重要的就是鍛煉和培養一種善於發現問題和提出問題並進行『前提批判』的理論思維能力。哲學的愛智，無論是對自然的驚訝，還是認識人自己，都不僅僅是一種對知識的追求，更重要的是一種對生活意義的關切，對生活境界的陶冶。哲學，是使人崇高起來的學問。為學與做人，其道一也。哲學的愛智，還是一種反思的、批判的思想活動，它要追究各種知識的根據，思考歷史進步的尺度，詢問真善美的標准，探索生活信念的前提。」

比如到教育、媒體、出版、社會保障、社會福利、公共管理和公益組織等行業就職，擔任教師、編輯、科研人員、行政人員、管理人員、高校輔導員、課程開發專員、記者、期刊文字編輯、圖書編輯等，還可以考取公務員。

⑽ 陝西師范大學教育學院的學院領導

學院院長：
郝文武，男，漢族，中共黨員，1954年12月11日生，陝西清澗人。現任陝西師范大學教育學院院長、教授、博士生導師、學術委員會主任，陝西師范大學教育學原理專業博士學位授權點學科帶頭人、教育學博士後流動站站長、教育學一級學科帶頭人、西北基礎教育與教師教育研究中心主任、《當代教師教育》主編、「『211工程』重點學科建設項目：面向當代教師教育的教育科學和認知科學」首席專家。研究領域: 教育學原理、教育哲學、現代教育戰略和教師教育等。兼任中國教育學會教育學分會教育哲學專業委員會副主任委員、教育基本理論專業委員會委員，英國教育哲學學會會員，陝西師范大學學術委員會委員、學報編委會委員。
黨總支書記：
栗洪武，男，漢族，1956年9月生，陝西榆林市人，博士，教授，博士生導師，教育史專業學科帶頭人。曾在香港中文大學做過訪問學者，現任陝西師范大學教育學院黨總支書記，兼全國教育史專業委員會理事、香港救助兒童基金會大陸項目咨詢委員、全國學校管理體制改革專業委員會理事。教學及專業方向為中國教育史和老解放區教育史，講授中國教育史、中國近代西學東漸史、儒家倫理德育思想研究、微格教學論等課程。在中國社會科學出版社、高等教育出版社等出版專著和教材20餘部，代表作有《西學東漸與中國近代教育思潮》、《中國教育發展史》、《少數民族教育史（回族教育史卷）》、《陝甘寧邊區教育史》、《延安幹部教育模式研究》和《學校教育學》等。在《教育研究》、《中國高教研究》等重要期刊發表論文有「陝甘寧邊區高等學校的辦學經驗及其意義」、 陝甘寧邊區「幹校教育模式」及其影響、「五經博士」的設置與儒學尊崇地位的形成、「我國大學管理層級建制模式轉型的歷史反思」等60多篇。現主持省部級以上課題2項，獲省部級科研和教學成果獎8項。