清華大學教授格非演講
㈠ 格非的介紹
格非視頻是一個從事電視技術數字化、網路化、多層次高清化發展等播控系列產品的專業設備廠家，同時還有人物名叫「格非」的，如作家、清華大學教授格非；牛奶@咖啡作曲家格非。
㈡ 作家格非的個人資料
格非，抄原名劉勇，1964年出生，江蘇丹徒縣人。 1981年考入上海華東師范大學中文系，畢業後留校任教。現為中國作家協會會員、清華大學中文系教授。曾先後訪問過德國、瑞典、日本等國。主講寫作、小說敘事學、伯格曼與歐洲電影等課程。1986年發表處女作《追憶鳥攸先生》。1987年發表成名作《迷舟》，從此以「敘述空缺」而聞名於「先鋒作家」之中。而1988年發表的中篇小說《褐色鳥群》更是曾被視為當代中國最玄奧的一篇小說，成為人們談論先鋒文學時引以為例的一部。迄今著有《格非文集》(三卷)、《小說敘事面面觀》等。
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簡介：清華就業指導中心報告廳，300個座位座無虛席。一幅橫幅，一張招貼畫，「畢淑敏新書首發式」看上去簡單樸素。作家畢淑敏帶著她剛剛由中國社會出版社出版的三本新書，來到清華大學學生中間。著名作家、清華大學教授格非先生熱情助陣，主持了這個集發書、演講於一體的活動
㈣ 關於列夫.托爾斯泰
中文名： 列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
外文名： Лев Николаевич Толстой
國籍： 俄國
出生地： 俄國亞斯納亞-博利爾納
出生日期： 1828年9月9日
逝世日期： 1910年11月20日
職業： 小說家，思想家
流派： 寫實主義
受影響： 陀思妥耶夫斯基、普希金、叔本華
施影響： 甘地、馬丁路德金，維特根斯坦
編輯本段托爾斯泰生平簡介
列夫托爾斯泰於1828年俄歷9月9日（陽歷8月27日）生於圖拉省曉金區。托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀，遠祖從彼得一世時獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛國戰爭，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，九歲喪父，是姑媽把他撫養長大的。 托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，准備當外交官。期中考試不及格，次年轉到法律系。他不專心學業，迷戀社交生活，同時卻對哲學尤其是道德哲學發生興趣，喜愛盧梭的學說及其為人，並廣泛閱讀文學作品。在大學時代，他已注意到平民出身的同學的優越性。1847年4月退學，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產業，在兄弟析產時歸他所有，他漫長的一生大部分時間在這里度過。 列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
回到庄園後，他企圖改善農民生活，因得不到農民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡應法學士考試，只考了兩門課就突然回家。次年秋天為農民子弟興辦學校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋於親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志願兵身份參加襲擊山民的戰役，後作為「四等炮兵下士」在高加索部隊中服役兩年半。雖然表現優異，但也有賴親戚的提攜才晉升為准尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊。克里木戰爭開始後，自願調赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，並參加這個城市的最後防禦戰。在各次戰役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優秀品質，加強了他對普通人民的同情和對農奴制的批判態度。 托爾斯泰在高加索時開始創作，在《現代人》雜志上陸續發表《童年》《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，並逐漸結識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。在這里他以不諳世故和放盪不羈而被視為怪人，他的不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意後者的文學見解。當時德魯日寧等人提倡為藝術而藝術的所謂「優美藝術」，反對所謂「教誨藝術」、實即革命民主派所主張的暴露文學。托爾斯泰傾向於德魯日寧等人的觀點，但又認為任何藝術不能脫離社會生活。至1859年，他同《現代人》雜志決裂。 托爾斯泰和妻子
1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國、瑞士、義大利和德國游歷。法國的「社會自由」博得他的贊賞，而巴黎斷頭台一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國資產階級紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國擴大了他的文學藝術的視野，增強了他對俄國社會的落後的清晰認識。 對於19世紀50至60年代之交的農奴制改革以及革命形勢，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他就起草方案，准備以代役租等方法解放農民，並在自己庄園試行。但因農民不接受而未實現。他非常同情農民，厭惡農奴制，卻認為根據「歷史的正義」，土地應歸地步教育學家的反對。他曾為此撰文辯解，並公開辯論。但《啟蒙讀本》確有可取之處：它擺脫了新教育學的機械方法；其中很多經過改編的民間故事都富於藝術性，語言簡潔、明確、生動。特別是1875年經過他修改的《新啟蒙讀本》，很受歡迎，在作者生前就印行了30多版。 《安娜·卡列尼娜》的構思始於1870年，到1873年才開始動筆，原來只想寫一個上流社會已婚婦女失足的故事。而在1877年寫成的定稿中，小說的重心轉移，主要是寫農奴制改革後俄國資本主義發展所產生的災難性後果：貴族階級家庭關系的瓦解和道德的敗壞，貴族地主在資產階級進逼下趨於沒落以及農村中階級矛盾的激化。主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虛偽和冷漠，追求真正的愛情和幸福。但她既無力對抗上流社會的虛偽而冷酷的道德的壓力，又不能完全脫離貴族社會，戰勝自己身上貴族的傳統觀念，在極其矛盾的心境下卧軌自殺。另一主人公列文，是作家的自傳性人物。他痛心地看到地主經濟的沒落，尋求避免資本主義發展的道路，希望借地主和農民合作來緩和階級矛盾，並把這種「不流血的革命」推廣至全世界。這種空想破滅後，他悲觀失望，懷疑人生意義，甚至要從自殺中求解脫，最後在家庭幸福和宗法制農民的信仰中得到精神的歸宿。這部作品已沒有《戰爭與和平》中和諧明朗的色彩和歷史樂觀主義，人物充滿著矛盾、緊張和惶恐的心情，全書閃現著惡夢、宿命的預感和死亡的陰影。這反映了「一切都翻了一個身，一切都剛剛安排」的社會生活的變化無常和作家世界觀中悲觀情緒的滋長。不過，列文的緊張探索也反映了作家在思想激變前夕精神探索的加強。 3.晚期作品 晚期(1881～1910)這時期總的傾向是：一方面揭露當代社會的各種罪惡現象，另一方面是表達自己的新認識，宣傳自己的宗教思想。創作是多方面的，有戲劇、中短篇和長篇小說、民間故事，而占重要位置的則是政論和論文。托爾斯泰在50至60年代就曾寫戲劇，其中《一個受傳染的家庭》(1862～1864)是反對「虛無主義者」即革命民主派的。80年代起又對劇作發生興趣。重要作品有：《黑暗的勢力》(1886)揭露金錢的罪惡，同時宣揚拯救靈魂的說教；《教育的果實》(1891)以貴族和農民的不同生活方式為沖突的基礎，諷刺前者的游手好閑和精神空虛，表達後者因缺乏土地而產生的強烈憤慨；《活屍》(1911)寫一個覺醒的貴族因社會制度不合理而離家出走，同時揭露貴族的自私冷酷和他們的合法婚姻的虛偽性。經過長時間創作的《光在黑暗中發亮》(1911)反映作者在世界觀轉變後同家庭和社會的沖突，宣揚不抗惡，而劇情的發展又反駁了這種說教的無力，是他最矛盾的作品之一。 林中不顯眼的托爾斯泰墓
中短篇小說《伊凡·伊里奇之死》(1884～1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《魔鬼》(1911)、《謝爾蓋神父》(1912)和《舞會之後》(1911)的主題主要是精神覺醒或離家出走，並反對性愛，宣揚宗教的禁慾主義；另一方面則是批判貴族資產階級的空虛和荒淫的生活，人和人之間的虛偽而冷酷的關系；《舞會之後》還揭露軍隊中的酷刑。此外，《霍爾斯托密爾》(1863～1885)揭示私有財產對其犧牲者以至私有者本人的毀滅性的危害；《偽息券》(1911)則接近《黑暗的勢力》的主題。在1905年革命前夕寫成的《哈澤—穆拉特》(1904)描寫山民的強烈的生的意志和至死不屈的英勇精神；在這次革命中寫成的《為什麼？》(1906)歌頌波蘭人民的英勇起義，揭露沙皇的殘酷鎮壓；兩者是對當時暴力革命的反應，但就在同時寫成的《柯爾涅依·瓦西里耶夫》(1905)則又重復博愛和寬恕可以擺脫邪惡的論調。 長篇小說《復活》(1889～1899)是托爾斯泰晚年的代表作，情節的基礎是真實的案件。貴族青年聶赫留道夫誘□姑母家中養女、農家姑娘卡秋莎·瑪斯洛娃，導致她淪為妓女；而當她被誣為謀財害命時，他卻以陪審員身份出席法庭審判她。這看似巧合的事件，在當時社會卻有典型意義。小說一方面表現作者晚年代表性主題——精神覺醒和離家出走；主要方面則是借聶赫留道夫的經歷和見聞，展示從城市到農村的社會陰暗面，對政府、法庭、監獄、教會、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判。不過，作品的後面部分，漸漸突出了不以暴力抗惡和自我修身的說教。托爾斯泰的力量和弱點，在這里得到最集中最鮮明的表現。 《民間故事》(1881～1886)大多滲透著宗教倫理思想和美化宗法制古風遺習的傾向，但卻以情節緊湊、語言簡朴著稱。某些作品也具有積極意義，如《一個人需要很多土地嗎？》譴責土地私有，《兩個老頭》批判私有財產，《蠟燭》反映人民的反抗情緒等。 托爾斯泰的文章和論著保存至今的共290篇，已完成的164篇，構成他的文學遺產的重要部分。政論性的論文佔大多數，其寫作始於青年時代。60至70年代寫過關於教育問題和關於薩馬拉飢荒的論文。最有意義的是世界觀激變以後的文章。《教條神學研究》(1879～1880)、《我的信仰是什麼？》(1882～1884)、《教會和政府》(1885～1886)等，揭露官方教會是「有產者政權」的婢女，並宣傳新的基督教的世界觀；《那麼我們該怎麼辦？》(1882～1886)、《天國在您心中》(1890～1893)和《當代的奴隸制》(1899～1900)等文指出資本主義制度實即奴隸制，而工廠奴隸制是土地奴隸制的直接後果；國家是保衛有產者並壓迫人民的工具；私有制則是「戰爭、死刑、法庭、奢侈、淫盪、兇殺和使人毀滅」的萬惡之源。在90年代初俄國許多省份受災時，他寫了《論飢荒》(1891)、《可怕的問題》(1891)和《飢荒抑或不是飢荒》(1898)，指出當時飢荒的嚴重性，並斷言「人民之所以飢餓，是由於我們吃得太飽」，應該「從人民的脖子上爬下來」，把土地等歸還他們。在1905年革命的時期，他宣稱自願充當「從事農業的一億人民的辯護士」，寫了《論俄國的社會運動》、《深重的罪孽》、《致農民的論土地的信》(均1905)等文，認為革命的根本問題是土地問題。而在《關於莫斯科的調查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《論俄國革命的意義》(1906)和《究竟該怎麼辦？》(1906)等文中還陳述城市下層的貧困境況和工人的沉重勞動。此外還有一些反對侵略戰爭和軍國主義的文章。這些論文同樣有其消極面，如否定一切國家、一切暴力，幻想人們的團結，鼓吹愛的作用和自我修身等。
編輯本段托爾斯泰作品簡介
《戰爭與和平》 《戰爭與和平》是托爾斯泰卷帙浩繁的長篇小說。場面浩大，人物繁多，被稱為"世界上最偉大的小說"，成就非凡。《戰爭與和平》問世至今，一直被人稱為「世界上最偉大的小說」。 這部卷帙浩繁的巨著以史詩般廣闊與雄渾的氣勢，生動地描寫了1805至1820年俄國社會的重大歷史事件和各個生活領域。作家對生活的大面積涵蓋和整體把握，對個別現象與事物整體、個人命運與周圍世界的內在聯系的充分揭示，使這部小說具有極大的思想和藝術容量。 這是托爾斯泰創作的第一部卷帙浩繁的長篇小說,卻成為一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。作者把戰爭與和平，前線與後方、國內與國外、軍隊與社會、上層與下層連結起來，既全面反映了時代風貌，又為各式各樣的典型人物創造了極廣闊的典型環境。作者對人物的描寫形象既復雜又豐滿，常用對比的藝術方法來表述，體裁在俄國文學史上是一種創新，也超越了歐洲長篇小說的傳統規范。 1805年7月，拿破崙率兵征服了歐洲，法俄之間正醞釀著激烈的戰爭。然而在彼得堡上層的人們依舊過著恬靜悠閑的生活，。 一八零七年六月，俄與法言和，和平生活開始了。 一八一二年，俄、法兩國再度交戰，安德烈·保爾康斯基於多勃琪諾戰役中身受重傷，而俄軍節節敗退，眼見莫斯科即將陷於敵人之手了。羅斯托夫家將原本用來搬運家產的馬車，改派去運送傷兵，娜達莎方能於傷兵中發現將死的安德烈·保爾康斯基。她向他謝罪並熱忱看護他，但一切都是徒勞了，安德烈·保爾康斯基仍然逃不過死亡之神而去世了。 彼爾化裝成農夫，想伺機刺殺拿破崙，但卻被法軍逮捕而成為俘虜。其妻愛倫於戰火中，仍繼續其放盪行為，最後，因誤服墮胎葯而死亡。 幾番奮戰後，俄國終於贏得勝利，彼爾於莫斯科巧遇娜達莎，兩人便結為夫 婦，而安德烈·保爾康斯基的妹妹瑪莉亞也與娜達莎之兄尼克拉結婚，而組成一個幸福的家庭。 《安娜卡列尼娜》 《安娜·卡列尼娜》巨大的思想和藝術價值，使得這部巨著一發表便引起巨大社會反響。托爾斯泰通過這個故事揭示了俄國社會中婦女的地位，並由此來鞭撻它的不合理性。作品描寫了個人感情需要與社會道德之間的沖突。1877年，小說首版發行。書中的女主人公安娜·卡列尼娜則成為世界文學史上最優美豐滿的女性形象之一。這個資產階級婦女解放的先鋒，以自己的方式追求個性的解放和真誠的愛情，雖然由於制度的桎梏，她的悲劇只能以失敗而告終。但她以內心體驗的深刻與感情的強烈真摯，以蓬勃的生命力和悲劇性命運而扣人心弦。它最吸引人的是她膽大的作風以及華麗的文字和恰到好處的張力給這本曠世之作賦予了生命。 安娜的形象：1.安娜是一個追求新生活，具有個性解放特點的的貴族婦女形象。她真誠、善良、賦予生命激情、生命力強盛。在她身上總流露出一種純真的、發自內心的對真正生活得熱切嚮往之情。2.安娜是一個具有自己的生活理想的新女性，這種理想一旦遇到合適的土壤就會生根發芽。最初的內心的沖突來自對新生活，來自於她對周圍人當中比比皆是的謊言和偽善。她的不同凡響首先在於她不屈從於不合理的環境，勇敢的追求和保衛嚮往的幸福生活。3.安娜也是一個矛盾群體的代表，他們一方面嚮往自己的已經得到的幸福和理想生活，並在受到威脅時奮力的保衛和戰斗，但另一方面又會在內心時時升騰出一種「犯罪」的恐懼感，這在她和伏倫斯基的相處中表現的尤為突出。這種罪惡感牽絆著她最終限於自己的死亡陷阱中，直至付出生命的代價，從安娜的悲劇中我們可以看出，這不是個人的悲劇，而是一個時代的社會的悲劇。 著名作家，清華大學教授格非這樣說： 在我的學生中間，對托爾斯泰不屑一顧的大有人在。有一次碰到一位學生，依我看他的導師是一名頗有學問的俄國文學專家，不知何故，該生卻對恩師頗為不滿，提出是否可以轉到我的名下，讓我給他指導。我問他為何要更換導師，他便列舉了原導師的幾個罪狀，其中一條是：他竟然讓我去讀什麼《安娜·卡列尼娜》。可見，在這些言必稱美國的學生們的頭腦中，老托爾斯泰顯然已經是一個不中用的古董了。我對他說，導師就不必換了。因為如果我當你的導師，第一本推薦的書恐怕還是《安娜·卡列尼娜》。 《復活》 《復活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時作家世界觀已經發生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統觀點，用宗法農民的眼光重新審查了各種社會現象，通過男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會的真實圖景：草菅人命的法庭和監禁無辜百姓的牢獄；金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人；荒芫破產的農村和豪華奢侈的京都；茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯。托爾斯泰以最清醒的現實主義態度對當時的全套國家機器進行了激烈的抨擊。 （以上是三部里程碑式的長篇小說） 《窮人》 《窮人》是列夫·托爾斯泰的第一部作品，一部短篇小說， 講的是漁夫和妻子桑娜，在鄰居西蒙死後，主動收養她的兩個孩子的故事，真實地反映了沙俄專制制度統治下的社會現實，表現了桑娜和漁夫勤勞、善良，寧可自己受苦也要幫助別人的美好品質。小說用朴實、准確的語言，恰如其分地表達了真情實感，讀來使人深受感動。 小說真實地反映了窮人的痛苦生活，揭示了窮人的性格以及他們所受的種種委屈。同時，小說繼承並發展了普希金《驛站長》和果戈里《外套》寫「小人物」的傳統，對他們在物質、精神上備受欺凌、含垢忍辱的悲慘遭遇表示深切同情，喚醒他們抗議這個不合理的社會制度。 《窮人》一文的寫作年代，正是俄國歷史上階級矛盾空前激化的時期。封建農奴制一步步地崩潰瓦解，廣大人民對沙皇專制的反抗斗爭日趨高漲，逐漸形成了俄國資產階級民主革命的高潮。在這個時期，貴族、資產階級吮吸人民的血汗，生活奢華而道德墮落；廣大勞動人民生活極端貧困，然而他們的道德情操卻高尚淳樸。《窮人》這篇小說，真實地反映了這一歷史時期勞動人民的苦難生活和他們的高尚品德。
編輯本段重要作品總結
《童年.少年.青年》《一個地主的早晨》《琉森》《三死》 《家庭幸福》《哥薩克》《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》 《懺悔錄》《黑暗的勢力》《教育的果實》《魔鬼》 《克萊采奏鳴曲》《哈澤·穆拉特》《伊凡·伊里奇之死》 《舞會之後》《復活》《主與仆》
編輯本段思想
托爾斯泰早期寫過文學論文，如《人們為什麼寫作》(1851)肯定文學的崇高使命；《在俄羅斯文學愛好者協會上的講話》(1859)反對暴露文學，但仍主張文學應當適應社會的要求。在60至70年代的論文中，主要強調應為人民而寫作。最值得注意的是晚年的論著。《莫泊桑文集序》(1894)要求忠於現實主義藝術的原則；要求作家對所描寫的事物抱道德的態度，明確「善和惡之間的區別」。《什麼是藝術》(1897～1898)批判「現實主義」的美學觀點，指出當時一些美學理論為統治階級的口味進行辯解的實質，揭示頹廢派藝術反人民的本性及其哲學思想基礎；同時提出藝術是人們交流感情的工具的論點。《論莎士比亞及其戲劇》(1906)指責莎士比亞的劇作反民主和不道德，但也能道出他的劇作的某些藝術特點。這些論著都闡明作者後期關於藝術實質和作用、形式和內容的關系、藝術的道德意義等問題的見解，後兩部還同時要求文藝傳達宗教意識。 托爾斯泰是偉大的思想家和藝術家。從他的創作初期開始，特別在60年代以後，他始終不渝地真誠地尋求接近人民的道路，「追根究底」地要找出群眾災難的真實原因，認真地思考祖國的命運和未來，因此，他的藝術視野達到罕有的廣度，在自己作品中能夠反映1861年農奴制廢除後到1905年革命之間的重要社會現象，提出這個轉折時期很多的「重大問題」，盡管他的立場是矛盾的，他的解答是錯誤的。然而，托爾斯泰的偉大，主要還由於他以天才藝術家所特有的力量，創作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而那些「重大問題」大多就是在「圖畫」中藝術地提出來的。
編輯本段藝術成就
托爾斯泰的藝術是博大精深的。首先，他以特有的概括的廣度，創造了史詩體小說。像《戰爭與和平》那樣的巨著，再現了整整一個時代，氣勢磅礴，場面廣闊，人物眾多(500以上)。歷史的事實融合著藝術的虛構，奔放的筆觸揉和著細膩的描寫；在巨幅的群像中顯現出個人的面貌，於史詩的庄嚴肅穆中穿插有抒情的獨白，變化萬千，蔚為奇觀。他善於駕馭多線索的結構，千頭萬緒，銜接得天衣無縫；又能突破小說的「封閉」形式，波瀾壯闊，像生活那樣無始無終。然而托爾斯泰的藝術魅力，不只在於再現宏觀世界，而且在於刻畫微觀世界。他洞察人的內心的奧秘，在世界文學中空前地把握心靈的辯證發展，細致地描寫心理在外界影響下的嬗變過程；並且深入人的下意識，把它表現在同意識相互和諧的聯系之中。托爾斯泰的藝術力量是真實，它突出表現在性格塑造上。他總是如實地描寫人物內心的多面性、豐富性和復雜性，不只寫其突出的一面或占優勢的一種精神狀態。他不隱諱心愛人物的缺點，也不窒息所揭露的人物心中閃現的微光。他不粉飾，不誇張，不理想化或漫畫化，總是藉助真實客觀的描寫，展示其本來面目，從而於平凡中見偉大，或者相反，於平凡的現象中顯示其可怕。他還善於描繪性格的發展和變化，自然渾成而不露斤斧痕跡。托爾斯泰的風格主要特點是樸素。他力求最充分最確切地反映生活的真實或表達自己的思想，因此，他雖然在藝術上要求嚴格，象《戰爭與和平》就七易其稿，卻不單純以技巧取勝，不追求形式上的精緻，也不迴避冗長的復合句，而只尋求最大的表現力。晚年，他的藝術有顯著的變化。在心理分析上力求簡潔，不寫感受的整個過程，只寫心理過程的各個階段的主要環節；有時採取戲劇的方法，通過行動和對白來表現。不寫性格的順序發展過程，而寫突然事故引起的決定性轉變。在結構上，為了表現人物的醒悟，常常採用倒敘的方法；為了集中，長篇小說也不再用多線索，而用單線索逐漸展開的方式。在語言上，則力求質朴簡練和淺顯易懂，接近民間故事。 列夫·托爾斯泰是現實主義的頂峰之一。他的文學傳統不僅通過高爾基而為蘇聯作家所批判地繼承和發展，在世界文學中也有其巨大影響。從19世紀60年代起，他的作品開始在英、德等國翻譯出版。19世紀70至80年代之交以《戰爭與和平》的法譯本出版獲得國際上第一流作家的聲譽，成為當時歐美的「俄國熱」的主要對象。80至90年代法、英等國最早論述他的評論家，都承認他的現實主義創作對自己國家文學的振興作用。在19世紀末至20世紀初成長的進步作家法朗士、羅曼·羅蘭、亨利希·曼和托馬斯·曼、德萊塞、伯納·蕭、高爾斯華綏以及其他歐美作家和亞洲作家都受到他的熏陶。在中國，1900年就出現評價他的文字，1907年譯價過他的「宗教小說」(《主與仆》及民間故事)。1913年、1917年先後有《復活》(譯名《心獄》)和《安娜·卡列尼娜》(譯名《婀娜小史》)的不完全的文言譯本。「五四」前後，托爾斯泰的作品大量被譯成中文。抗戰期間分別出版了郭沫若和周揚翻譯的《戰爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他作品的譯本。中華人民共和國成立以後，托爾斯泰的重要作品大多已翻譯出版，而且根據原文翻譯，不少名著都有幾種不同的譯本。
編輯本段托爾斯泰與中國
『托爾斯泰與老子』 托爾斯泰這樣來介紹老子的一個基本論點：「他（老子）教導人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活。他稱自己的學說為『道』，因為全部學說就在於指出這一轉化的道路，也正因此老子的全部學說叫做《道德經》。」 老子
1891年10月，托爾斯泰在給出版商列傑爾列的一封信後面，附了一份「給我留下印象的作品」。這份書目羅列不足50部，記錄了托爾斯泰自童年至63歲這個階段閱讀並留下印象的作品。這些作品，根據閱讀印象，分為強烈；非常深；很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子和孟子以及老子數種，而「老子」，是列在印象「強烈」這個項目中的，列入這個程度的作品，僅僅不過十部左右。 雖然，托爾斯泰接觸老子是比較晚的，那是在已創作出為他贏得世界聲譽的《戰爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》之後。1880年左右，托爾斯泰思想出現巨大困惑。1879－1882年之間，托爾斯泰寫出一篇表現這種困惑的長文《懺悔錄》。他在探索生命意義的精神活動中，遇到了前所未有的難題：「在探索生命問題的答案過程中，我的感受和一個在森林中迷路的人的感覺完全相同。」 一段時間，他開始與貧窮、朴實、沒有學問而有信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、農民接近，「我愛上了這些人，我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活，我就越
㈤ 《談新作《春盡江南》與「三部曲」》最新txt全集下載
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《春盡江南》主體故事發生的時間跨度只有一年，而敘述所覆蓋的時間幅度則長達二十年。可以說，20世紀與21世紀之交的二十多年的中國人精神世界和社會生活的內在變遷，我們時代近20多年來的精神史情感和靈魂，在這部小說里得到極其深刻的呈現和審視。
㈥ 人面桃花的作者簡介
格非，中國當代實力派作家，清華大學教授。
1964年生於江蘇丹徒；1981年考入華東師范大學中文系，畢業後留校任教；2000年獲文學博士學位，並於同年轉入清華大學中文系任教。
從1987年發表成名作《迷舟》開始，迄今已創作出版長篇小說Ⅸ敵人》、《邊緣》、《慾望的旗幟》以及「江南三部曲」 《人面桃花》、《山河入夢》和「春盡江南》；中短篇小說集《迷舟》、《唿哨》、《雨季的感覺》、《青黃》、《戒指花》等。另有論著和散文隨筆「小說藝術面面觀》、《小說敘事研究》、《格非散文》、《塞壬的歌聲》、《文學的邀約》等多部。
格非屬於擅長對文學、社會、歷史等問題做深入思考的學者型作家。他的作品具有堅韌、優雅、准確、睿智等特質，在中國當代文壇獨樹一幟、風格鮮明；曾獲得「2004年度華語文學傳媒大獎傑出成就獎」、「2004年度長篇小說排行榜」第一名、「第二屆21世紀鼎鈞雙年文學獎」、「第三屆中國圖書勢力榜」文學第一名、《新京報》「201 1年度文學類致敬圖書」等多種文學獎項。其作品被翻譯成英、法、意、日等多種文字在國外出版。
㈦ 如何評價格非的《山河入夢》
這是一部繼承了《紅樓夢》的小說，書中主人公譚功達就是現實的賈寶玉。格非以《山河入夢》的力量平衡了一個時代，在愛情都變成脫衣舞的世界裡，夜夜夜宴，黃金金金，小說卻以感人至深的夢想為我們最深處的絕望拉上了帷幕。
《山河入夢》是作家格非《江南三部曲》中的第二部長篇小說。 小說講述了在1952年到1962年間的江南農村，出生於大資本家家庭的20歲的姚佩佩與40歲的梅城縣縣長譚功達之間的一段曲折的愛情故事。
作者簡介：
格非，原名劉勇，中國當代實力派作家，清華大學教授，中國作家協會會員。1964年生於江蘇丹徒；1981年考入華東師范大學中文系，畢業後留校任教；2000年獲文學博士學位，並於同年調入清華大學中文系。
㈧ 格非迷舟賞析
《迷舟》是格非的代表作。格非善於在平實冷靜的敘述中剔發命運變幻莫測的微妙精義，使寫實的筆觸也平添了神秘的恐怖氣勢。「迷舟」這標題便是人生不可知的主題象徵。
大戰在即，兩軍對峙。蕭旅長為不祥的預感所纏繞。他原以為災難將來自惡戰，卻哪知道陰錯陽差中的偶然艷遇竟在冥冥中引導他走向了毀滅——他本是為戀人而去的榆關，卻在鬼使神差中與上司的猜疑偶然契合，從而被當作奸細處決……
人生如迷舟。一切的偶然、一切微不足道的瑣事乍看起來都平平常常：蕭當年在榆關的初戀、後來又投入孫傳芳部隊中，……可隨著命運之神的編織，一切瑣事都織成了一張致人死命的網！一切都太巧了：蕭為什麼偏偏在大戰前與杏重逢？蕭的對手為什麼正好是他的哥哥？一切似乎都純屬偶然。但一切又不能不使人聯想到是某種神秘力量在編排著人的命運。
至於馬三大嬸是如何進入軍事重地、又是如何知道蕭與杏的隱秘戀情的？這謎團始終沒有解開。作家留下的「空白」又足以引發讀者的想像：當故事的結局把蕭的迷舟引入深淵時，再回首這個細節，便不由使人對馬三大嬸、甚至杏的真實身份產生不難理解的懷疑——蕭的艷遇是否是一個預先精心設置的圈套？還有一個「空白」：蕭追隨杏去了榆關，那一夜除了愛的撫慰，還發生了別的什麼事情沒有？蕭對自己部隊的忠誠是無可懷疑的，但這並不能保證他無意中泄露軍機、鑄成大錯呀……這樣的「空白」設置是新潮小說家們的拿手好戲。顯然，生活中永遠充滿著許多是難解之謎、許多無法填充、至多隻能猜測的「空白」。新潮小說家有意放棄「全知」的敘述角度，而通過設置「空白」還原生活的神秘面目，同時也為激發讀者的想像力、思考力提供了廣闊的天地。
《迷舟》是一部情節起伏、扣人心弦的故事。這又是它異於馬原等人的「現代派」小說的特色所在。格非本人也寫過標準的、寓意晦澀、敘述風格撲朔迷離的「現代派」作品（如有名的《褐色鳥群》便是典型的博爾赫斯式的「智慧小說」），但他更擅長寫的，還是《迷舟》這樣的作品——在寫實的風格中通過設置「空白」、通過寫人的預感與悲劇的巧合、寫偶然中突發的一系列誤會改變人的命運、寫人心的變幻莫測揭示命運的神秘，進而表達作者對神秘人生的感悟，《大年》、《風琴》、《青黃》、《敵人》等篇都是從這個路子走過來的。這樣，格非便似乎具有了雙重的身分：既是個寫買功力深厚的小說家（他在塑造人物、經營氛圍、描摹景物方面毫不遜色於一些優秀的寫實小說家）、善於吸引讀者的講故事者，又是個善於超越寫實層面、故事層面而升華到對人的命運進行深沉思考的「現代派」。他善於運用隱喻、暗示傳神描繪人物感覺的筆法和不動聲色、濾去主觀情感的敘述風格，也顯然得益於「現代派」。這樣，評論家們在議論格非時，常常既把他歸入「現代派」又把他列入「新寫實」的陣營，也就是都說得過去的了。
空缺結構是指在「類後現代敘事」文本中事件的發展史往往由於人為作用造成某個鏈條的缺失，從而使整個事件的統一性被瓦解，歷史就這樣變得不可靠起來。格非的許多作品都為我們展示了這樣一種特殊的空缺結構。以《迷舟》為例，在這部精心打造的短篇里，格非是以戰爭與愛情的雙線來營造其小說結構的，但無論我們從哪能一個角度去看，這個故事的結構總是不完整的。而究其原因就在於小說總是在最關鍵的地方給讀者留下了空缺。「蕭旅長去榆關」無論從戰爭線索還是愛情線索上都對整個故事的展開起到了至關重要的作用，然而它被省略了。蕭去榆關是去看望「杏」還是去傳遞情報，警衛員並沒有考慮是哪種可能就武斷地以六發子彈打死了蕭作為對空缺的填充，正是他的這種行為使這個空缺永遠被懸置起來而無法彌合。在這里，對空缺的填充與解釋是無效的，無論是蕭的愛情填充方式，還是警衛員六發子彈的槍殺填充方式，都造成了整個故事的不完整。然而，結構上的空缺對讀者的誘惑又是巨大的，我們完全在閱讀時對此空缺進行再度隨意的填充。