杭州大學姜亮夫教授

1. 研究先秦文學的名師

李炳海，1946年月4日生，吉林省龍井市人，漢族。著名學者，古典文學專家。1970年畢業於北京大學中文系，1981年獲東北師范大學碩士學位，1986年獲東北師范大學文學博士學位。1978-2003，歷任東北師范大學講師、副教授、教授，中文系主任。2003年至今，任中國人民大學文學院教授，博士生導師。1991年被國家教委、國務院學位委員會授予"做出突出貢獻的中國博士學位獲得者"稱號。精通《〈周易〉釋讀》、《周禮研究》、《〈老子〉解讀》等學科。在先秦兩漢文學、道家文學、民族文學、古代詞賦研究領域在國內居於領先位置，二十多年來出版學術專著近10部，發表學術論文近200篇。

陸侃如和馮沅君陸侃如（1903—1978），著名學者。原名侃，字衍廬，筆名小璧。祖籍江蘇太倉，出生於江蘇海門，生於一愛國士紳家庭。1920年，入北京高等師范學校。1922年考入北京大學。1924年由北京大學中文系畢業，考入清華大學研究院專攻中國古典文學。大學一年級時他便出版了《屈原》，大學畢業時又出版《宋玉》一書。研究院畢業後，他在上海中國公學任教授，並在復旦大學、暨南大學兼職。

姜亮夫(1902-1995)，國學大師、著名的楚辭學、敦煌學、語言音韻學、歷史文獻學家、教育家。雲南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(農歷四月十二日)出生。1921年考入成都高等師范學校國文部。1926年，考入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪先生。1928年先執教於南通中學、無錫中學，後任大夏大學、濟南大學、復旦大學教授及北新書局編輯，其間師從章太炎先生。1933年任河南大學教授。1935年赴法國巴黎進修，1937年經莫斯科回國，先後任職東北大學教授、英士大學教授兼文理學院院長，雲南大學教授兼文法學院院長，昆明師范學院教授，雲南省教育廳廳長，雲南省軍政委員會文教處處長。1953年任浙江師范學院（現浙江師范大學）、杭州大學(現浙江大學）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所長、博士研究生導師。曾獲國家教委普通高校首屆人文社科研究成果一等獎等多種獎勵。

2. 中國神話燭龍分析

中國上古創世神之一（天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧），又名燭九陰，也寫作逴龍。人面蛇身，口中銜燭，在西北無日之處照明於幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產生晚於女陰崇拜時代。
燭龍-文獻記載
《山海經.大荒經》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」又《海外經》：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問》：「西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？」又《大招》：「北有寒山，逴龍赦只。」
燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子·地形訓》）
天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》①）
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時 ，行南時大 ，行北時嚴殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經》：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」
諸說大同小異，顯系本自《海外經》和《大荒經》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏雲密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那裡，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長風萬里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫作逴龍。
燭龍-秋天的龍星
《山海經》的《大荒經》和《海外經》兩篇中關於夔龍、應龍、燭龍、相柳的記載，並非繆悠荒誕的神話，而是對於原始歷法中龍星紀時制度的真實寫照，夔龍、應龍、燭龍、相柳分別是春天、夏天、秋天和冬天的龍星，四者在《大荒經》和《海外經》圖式中分居東、南、西、北三方，正好對應於龍星在春、夏、秋、冬四個季節的方位。這一記載，為證明《山海經》與上古天文學之間的關系以及《山海經》其書的史料價值提供了有一條有力的線索，同時也為理解龍崇拜及其神話與龍星紀時制度之間的關系提供了有力的證據。
燭龍原型
北方龍圖騰族的神話燭龍是古代典籍中頗有神異色彩的一個記載：燭龍之為物，人面蛇身，身長千里，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吹氣為夏天，呼氣為冬天，又能呼風喚雨，顯系非凡之神物。因此，很早就引起學者的注意。
關於燭龍的記載，始見於《山海經》。
縱觀歷來對燭龍之解釋，關於燭龍之原型，大致有如下數說：
其一，燭龍即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河，清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿�6�1燭龍》條備引古書燭龍之文，認為「燭龍即日之名。」並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。
其二，燭龍即火燭說。姜亮夫《楚辭通故�6�1燭龍》所據材料全抄自俞氏，但其說卻大相徑庭，他認為「燭龍」即「祝融」之音轉，燭龍傳說即「祝融傳說之分化」，又謂：「古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。」（姜亮夫，2002：193）。
其三，燭龍為開辟神。袁珂《山海經校注》把燭龍與開天闢地的盤古等同起來，並說：「說者謂此神當即是原始的開辟神，征於任昉《述異記》：『先儒說：盤古氏泣為江河，泣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。』《廣博物志》卷九引《五運歷年記》:『盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。』信然。盤古蓋後來傳說之開辟神也。」（袁珂，1993：278）。
反方面的論點如下：
第一，燭龍「視為晝，瞑為夜」。 （《海外北經》），有似於日，然《天問》謂：「日安不到，燭龍何照？」《淮南子�6�1地形訓》謂：「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。」《詩含神霧》雲：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。」明謂燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故「太陽說」不可從。
第二，「燭龍」與「祝融」固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以「燭龍」之名緣乎「束草木為燭」之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又於草木之火燭何涉？故姜氏「火燭說」亦不可從。
第三，盤古為開辟神，《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》雲：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天闢地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。」稱天地渾沌是由盤古開辟為天和地的。
清馬驌《繹史》卷一引《五運歷年紀》雲：「元氣溕鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」則謂世間萬物為盤古死後身體所化，任昉《述異記》雲：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間說：盤古氏頭為東岳，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘為三百里，俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。」
《三五歷紀》和《五運歷年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭�6�1天問》、《淮南子�6�1原道訓》等在述及世界創生時，皆未提及盤古，可見盤古創世的神話出現較晚，且據徐整稱引「吳楚間說」，並雲「南海有盤古氏墓」、「桂林有盤古氏廟」，可見盤古神話當是魏晉間由南方民族傳入者。盤古之主要事跡為開辟天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開辟和創世無涉，《海外經》所謂「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風」雲雲，也與創世無關，《廣博物志》卷九引《五運歷年記》所謂「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為夜。」顯系以意捏合盤古與燭龍，袁氏「燭龍為開辟神說」，正為此說所誤。
燭龍的不同說法 太陽說歷代對燭龍有不同解釋，在《楚辭·天問》中有「西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？」的詞句，《易緯乾坤鑿度》中又曰：「太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。」所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認為「燭龍即日之名」。祝融說近代中國杭州大學教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近，稱：「古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。」極光說在中文版《科學人》雜志2009年5月號第36頁由趙豐發表的「【上下古今人間世】燭龍：千百世代的古今奇緣」中指出。因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到上述如「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鍾山下。」符合燭龍形象的極光。

3. 杭州師范大學出過哪些名人

郭羽
姓名：郭羽
畢業院校：杭州師范學院和澳大利亞拉籌伯大學
籍貫：浙江杭州
專業領域：互聯網
職稱：職務：董事長兼總裁
供職機構：天暢網
郭羽先後畢業於杭州師范學院中文系和澳大利亞拉籌伯大學（LA TROBE UNIVERSITY）管理與法律學院，為工商管理碩士（MBA）。
曾在浙江青年報和杭州電視台當過多年記者，出版有暢銷的企業經營理論著作《第4項修煉》和《營銷宣傳策劃》，被多所大學選為教材。
1995年在師兄馬雲的影響下開始接觸互聯網，
1999年，與聯眾合作建立聯眾杭州邊鋒站，不久從聯眾獨立，創建杭州邊鋒棋牌網路。2003年邊鋒被盛大收購。
2004年，郭羽開始介入3D原創網路游戲領域，不久，創辦杭州天暢網路科技有限公司，任董事長兼 CEO。

王偉勇 浙江新昌人，中學高級教師，現任校長兼黨總支書記。
1985年7月新昌鏡嶺中學高中畢業。 1986年9月考入杭州師范學院歷史專業。
1990年7月本科畢業，分配到新昌鼓山中學任教，歷任政教處副主任、主任。
1999年8月調入新昌中學，歷任校長辦公室副主任、主任、校長助理、副校長。
2004年11月起，任校長兼黨總支書記。2004年4月獲新昌縣首屆「十大傑出青年」稱號。

馬雲
姓名：馬雲
出生年月：1964年10月
籍貫：中國杭州
阿里巴巴網站
職位：董事局主席兼首席執行官
畢業院校：杭州師范學院外語系
經歷： 1995年4月創辦「中國黃頁」網站。
1997年年底，馬雲和他的團隊在北京開發了外經貿部官方站點、網上中國商品交易市場等一系列國家級站點。1999年初，馬雲回到杭州以50萬元人民幣創業，開發阿里巴巴網站。

李培明，男，1965年2月出生，中共黨員，杭州師范學院歷史專業本科畢業，中學高級教師，浙江省特級教師，上虞市優秀專業人才。
現任春暉中學校長，曾榮獲紹興市「十佳」名教師、紹興市學科帶頭人、紹興市教壇新秀、紹興市「十佳」優秀青年，上虞市「十大」傑出青年等稱號。上虞市十四屆人大代表，紹興市五屆政協代表。從教二十年來，歷任春暉中學團委書記、學科教研組長、年級組長、政教主任、教務主任、教科室主任、校長助理、副校長。
2002年3月調至上虞中學任校長。
所帶班級多次被評為上虞市、紹興市先進集體，所教學生多人次奪得過上虞市或紹興市高考文科狀元。學校教育管理倡導「以人為本，重在發展」的辦學理念，實踐「立足人本思想，實現學校管理人性化和現代化的有機結合」的管理模式。多項主持的課題獲省市優秀教科研成果獎，在省級以上公開刊物發表論文十餘萬字，主編或參編著作三部。

呂薇
1992年 畢業於杭州師范學院音樂系，大學本科。
1997年隨中央電視台「心連心」藝術團赴大慶演出；參加「十一」國慶晚會；
拍攝音樂電視作品《月光》、《海的女兒》；
為大型電視連續劇《漢武帝》錄制主題歌
1998年 參加文化部春節晚會；
隨中央電視台「心連心」藝術團赴西昌衛星發射基地慰問演出。

傅傑
1961年9月生於浙江杭州。
1979年考入杭州師范學院中文系本科，
1983年畢業後考入杭州大學古籍研究所，師從姜亮夫、劉操南教授治中國古典文獻學， 1986年獲碩士學位，留所擔任姜亮夫先生助手。
1992年考入華東師范大學中文系，師從王元化教授治中國文學批評史，
1995年獲博士學位，同年進入復旦大學中文系博士後流動站，在胡奇光教授指導下研治中國語言學史。1997年出站後留系任教。曾任漢語教研室主任，現任中文系副系主任。
1998年任副教授，2003年任教授，兼任教育部人文社會科學重點研究基地華東師范大學中國現代思想文化研究所研究員。

4. 姜亮夫是怎樣去法國把文物帶回國的

姜亮夫(1902-1995)，國學大師、著名的楚辭學、敦煌學、語言音韻學、歷史文獻學家、教育家。雲南昭通人。 姜亮夫歷任第一屆、第二屆、第三屆、第四屆、第五屆浙江省政協委員。姜亮夫的學術視野極為宏遠，研究范圍極為廣闊，李學勤先生就此有「寬無涯涘」的評價。

姜亮夫(1902-1995)，國學大師、著名的楚辭學、敦煌學、語言音韻學、歷史文獻學家、教育家。雲南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(農歷四月十二日)出生。1921年考入成都高等師范學校國文部。1926年，考入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪先生。1928年先執教於南通中學、無錫中學，後任大夏大學、暨南大學、復旦大學教授及北新書局編輯，其間師從章太炎先生。1933年任河南大學教授。1935年赴法國巴黎進修，1937年經莫斯科回國，先後任職東北大學教授、英士大學教授兼文理學院院長，雲南大學教授兼文法學院院長，昆明師范學院教授，雲南省教育廳廳長，

雲南省軍政委員會文教處處長。1953年任浙江師范學院（現杭州大學前身）、杭州大學(現浙江大學）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所長、博士研究生導師。曾獲國家教委普通高校首屆人文社科研究成果一等獎等多種獎勵。
姜亮夫歷任第一屆、第二屆、第三屆、第四屆、第五屆浙江省政協委員。
著有論文集《探戈集》，專著《初高中國文教本》、《中國文學史論》、《文學概論講述》(4卷)、《屈原賦校注》、《楚辭書目五種》、《陸機年譜》、《張華年譜》、《中國聲韻學》、《古文字學》、《敦煌學概論》，編輯《中國歷代小說選》、《歷代各文體文選若干種》等。
1995年12月4日，中國大陸僅存的幾位畢業於清華學校研究院國學門的姜亮夫先生在杭州病逝，享年94歲。這位幾乎與整個二十世紀相始終的文化老人，在學術與教學園地里辛勤耕耘了七十多個春秋，為我們留下了三十多部學術論著，數百篇學術論文，涉及到中國文化史上多方面內容。其學術成就歷來為學術界所矚目，被尊為一代學術宗師。上海古籍出版社近年出版的「成均樓論文輯」分為楚辭學、敦煌學、古史學、古漢語等四類，這是姜先生創獲最多的學術領域。

5. 崔富章的楚辭之戀

他是當代文學大家姜亮夫的高徒
半個多世紀，他把心血傾注給《楚辭》……
《崔富章：楚辭之戀》
走進崔富章的家，你會驚覺淹沒在了蘭之中。
在崔富章心中，蘭花絕非只是萬古悲香，更多的是清香高潔，獨秀於萬花叢中。
當然，他愛蘭，緣起《楚辭》。
「楚辭是先秦文獻中使用『蘭』、『蕙』二詞最集中的文獻，其中屬屈原的辭賦最多，共23見。」不用翻書，崔富章就可以把《離騷》里記蘭的8處詩句吟誦出來：「紉秋蘭以為佩」、「步余馬於蘭皋兮」、「結幽蘭而延佇」……
他對楚辭實在太熟悉了。自打1964年師從國學大師、楚辭專家姜亮夫起，他便潛心鑽研先秦文學，其中最下功夫的還是楚辭。
我國的楚辭研究，已有2200餘年的歷史。數以千計的文人學者、志士仁人，從事楚辭的輯集、注釋、考訂、圖繪、評論、鑒賞，直至再創作。這些文獻，都是崔富章的研究對象。
在浙江省圖書館古籍部工作的十多年，更為他從事楚辭文獻研究提供了得天獨厚的條件。
1986年10月，應姜亮夫先生之邀，他調入杭州大學古籍研究所，協助姜先生專門從事楚辭學方面的教學和研究。
姜亮夫在《楚辭通詁·博物部》統計：植物146種，動物186種。
「大量動植物記載，為我國保存了甚有研究價值的生物學資料。」正是這些暗藏在楚辭中的歷史、地理、天文、民俗、文化等財富，讓崔富章孜孜以求。
家中的客廳，被他拿來作為書房，一整牆的落地書架，塞滿了古籍文獻。
正是從這些文獻中，他整理集結出《楚辭學文庫》（他是總主編，各冊還分別有主編），成為國內乃至世界楚辭學研究承前啟後的集大成之作。連同《楚辭學書目五種續編》和《四庫提要補正》一起，構成他四十餘年最主要的治學成就。
還有110多萬字的《楚辭書錄解題》，總計著錄圖籍551種，近千個版本，是迄今為止收錄資料最為完備、著作體例最為完善的楚辭目錄學著作。
「把楚辭一句句解剖，一字字解讀，不會喪失美感么？」記者問他。
他想了想，語氣又激動起來，「每次再讀，都如初戀。」
本報記者 徐潔
人物名片
崔富章楚辭專家。1941年4月生，山東省淄博市周村人。1964年7月畢業於曲阜師范學院中文系，同年考取姜亮夫教授的研究生，進入杭州大學語言文學研究室攻讀先秦文學，研習楚辭。
2005年當選浙江省特級專家。現任浙江大學人文學院教授，博士生導師，楚辭學研究中心主任。主要從事中國古典文獻學、楚辭學、版本目錄學方向的研究。
傾倒於屈原的魅力，欽佩於姜亮夫的剛正
先賢先師，照亮他的治學路
采訪崔富章的那天，恰是七夕。
崔富章卻對這個節日有一番顛覆性的觀點：「七夕作為情人節，其實不太合適，牛郎織女的故事悲了一點。」
他覺得作為情人節，清明更適合。依據當然還是《楚辭》，「古時，清明不是祭奠先人的日子，而是春來踏青的節日。那一天，青年男女相約踏青，不正是約會的好時機么？」
他隨手翻出《詩經·溱洧（Wěi，古水名）》一詩，他說這首詩寫的就是三月上已節，鄭國青年男女在溱河岸旁春遊的盛況。
但先秦文學中，崔富章更愛《楚辭》。
進而，他也崇拜屈原。所以40年來，他本著辨章學術、考鏡源流的精神，對楚辭文獻進行集大成的整理研究的同時，更希望從諸多文獻資料中尋繹出屈騷精神在後代的傳承與嬗變。
（以下記者簡稱「記」，崔富章簡稱「崔」）
【屈原】 斯人風流爍古今
屈原太有魅力了。他首先是個政治家。中國古往今來，從政的詩人中，屈原的官做得最大。他最高做到「左徒」，相當於現在的副總理。他的博學強識，更令人佩服。
記：古代文學這么浩渺，您為什麼主攻《楚辭》？
崔：我大學念的是中文系，先讀《詩經》，再念《楚辭》。哇，《楚辭》可美多了。
我對當時教古典文學的老師印象特別深。
先生五短身材，其貌不揚，誰知石破天驚，竟然一口氣把《離騷》從頭背到尾。不是那種死記硬背，而是全身心投入，傾注了他全部感情。
他是湖北宜昌人，算起來跟屈原是老鄉。雖然他的普通話不標准，但帶著方言的吟唱，反倒更把《離騷》的韻味傳神地表達出來——高昂處幾同哭喊，低回處如在飲泣，彷彿汨羅江畔的屈大夫出現在我們面前，披頭散發臨風浩歌、赤臂跣足對天哭問……
後來我考杭大（今浙江大學）的研究生，幾位教授中，夏承燾先生主攻宋詞，姜亮夫先生主攻楚辭，我就跟了姜先生。
記：《楚辭》收錄有屈原、宋玉（屈原之後最傑出的楚辭作家）、王褒（北周詩人）、賈誼（西漢文學家）、嚴忌（西漢辭賦家）等人的辭賦，您最喜歡哪一篇？
崔：最喜歡的是屈原的《九歌》，下功夫最多的是《離騷》。畢竟作為楚辭的代表作，《離騷》是現實主義和浪漫主義結合的典範。
記：你是不是因為喜歡屈原的詞賦，進而崇拜屈原？
崔：屈原太有魅力了。
他首先是個政治家。古往今來，從政的詩人中，屈原的官做得最大。他最高做到「左徒」，參與內政外交、制定法令。楚國的官員，最大的是令尹，其次就是左徒，相當於現在的副總理。
他的博學強識，更令人佩服。
他的知識庫涵蓋歷史、地理、天文、民俗、文化等方方面面。比如後人定格其生辰的唯一依據，即《離騷》里的「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」，指出了他出生時的「星象標志」。
還有《天問》，簡直就是一部「先秦天文史」，首次提出一系列具有探索意義的天文現象：天地在什麼地方相合？周天十二宮又怎樣劃分？太陽月亮怎樣懸掛天上？群星又為什麼羅列成這樣？
記：在您看來，屈騷精神對當今人文精神建構有何啟示？
崔：「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」（出自《離騷》，成語舉賢授能便來自此處）是屈原的理想，意思是說，政治上要舉用賢者和能者，要遵守一定的規矩，而不要有偏頗。我想這個主張，至今還是人類奮斗的目標之一吧。
【姜亮夫】 斯人精神常存心
在這么多老師中，姜先生是對我影響最大、最深遠的。姜先生眼睛不好， 晚年近乎失明，但他從來沒有停止過看書。
記：您是姜亮夫先生的弟子。聽說從1964年您師從先生讀研，到1995年先生去世，這32年間，你們的交往一直都沒有斷過？
崔：在這么多老師中，姜先生是對我影響最大、最深遠的。
姜先生對研究生的要求非常高，他希望我們多看原著。光是《離騷》，他就講了整整一個學期。不僅自己一字一句解讀，還請歷史系、數學系、地理系、物理系的教授給我們講。
記：他對您最大的影響是什麼？
崔：他的治學精神。
姜先生眼睛不好，我剛跟著他的時候，他就有2000度的近視。文革的時候，房子被切割出去，只剩下五六平方米的書房和一間卧室。
書房裡堆滿了書和葯，他縮在四寸方桌邊，做他的研究。因為看不清楚，字總是寫歪，他就用尺子量著寫。180萬字的《楚辭通故》，就是在那個方桌上完成的。
晚年姜先生近乎失明，但他從來沒有停止過看書。像姜老師這樣，到了80歲還在不停地看書，這種治學精神，讓人感動。
記：研究楚辭頗有造詣的人，似乎與屈原都有一點共通性，比如特別執著，特別正義？
崔：屈原非常關注現實，對國家、民族全情投入，意志強大，從不退縮。但按現在的為官之道，是不是應該學會適當妥協？但有些人妥協到後來，沒了底線，被異化了，我們身邊有很多這樣的例子。
姜先生本身就是一個剛正不阿、嫉惡如仇的人。當然，他也因此得罪了不少人。
【崔富章】 斯人治學如初戀
把《楚辭》一句句解剖，一字字解讀，一度覺得完全喪失美感了。但過了那個階段，又如初戀。我看著這些文獻，開心得不得了，也不覺得累，可以坐在那裡半天不動。現在再讀《楚辭》，也還是會有新鮮感。
記：《楚辭》被稱為我國第一部浪漫主義詩歌總集，研究它的人，是不是也都有點浪漫主義情懷？
崔：也不全是。歷史上研究楚辭的有三類人，一類是詩人，生性愛詩；另一類是生活境遇與屈原比較相似的，比如仕途不順，拿屈原作為勵志榜樣；第三類是一般的知識分子。
我算第三類。但歷史上真正推動楚辭學發展的，還是前兩類。
記：您寫詩嗎？
崔：中學的時候，有寫著玩。
姜先生也喜歡寫詩，還拿給他的老師梁啟超看。梁啟超看過後，只說了一句：你寫詩不行，還是搞研究吧。因為姜先生太理性了。
我也有「理障」，所以從始至終，都沒有勇氣拿出來給先生看，僅限自娛自樂了。
記：您每天潛心研究楚辭，面對各種文獻，就不枯燥嗎？
崔：和感情一樣，的確也有過「七年之癢」。把《楚辭》一句句解剖，一字字解讀，一度覺得完全喪失美感了。但過了那個階段，又如初戀。
我編《楚辭學文庫》整整用了5年，完全不覺得枯燥。對一條條文獻，由遠及近，去蕪取菁，以類相從。我看著這些文獻，開心得不得了，也不覺得累，可以坐在那裡半天不動。現在再讀《楚辭》，也還是會有新鮮感。
（《錢江晚報》2012年09月14日 人文新聞）

6. 姜亮夫的研究領域

姜亮夫的學術視野極為宏遠，研究范圍極為廣闊，李學勤先生就此有「寬無涯涘」的評價。據《姜亮夫全集》前言所舉，有楚辭學、敦煌學、語言學、歷史學四大方面，「而在這些方面他都有為學人所必讀的重要著作，其貢獻之大，乃世人共見」（李學勤：《姜亮夫全集序》）。而據姜亮夫先生自己說，史學是他創立學術功業的長期實踐的一個「中心」。在《史學論文集序》中，可以看到他這樣的話：「我一生治學至雜，但也有個不太明顯的中心——古史，往往被楚辭、漢語、敦煌、文學等沖淡，而史學的問題自『五四'以後，非常龐雜，學說紛起，新材料也時時發現，我在這潮流中，追逐不已，為許多科學性強的學說所震撼。」於是，「下決心走朴學道路，與史學正式接觸。曾發願注《後漢書》，但王先生昆明湖之痛第一想到屈原，所以廿八歲寫成《屈原賦校注》，從此對古史接觸多了，於是才擴大為古史學的研究。」他還寫道：「總的說來，治史是我的治學目的」，「志趣所在，主於古史與近世史」。姜亮夫先生在《楚辭通故·自敘》中又說道：「要之以語言及歷史為中心，此余數十年根株所在」。
對於列於《姜亮夫全集》中第一種專著的《楚辭通故》，姜亮夫先生曾經說：「全書似當以辯證唯物主義為歸趣。然予於馬列新說不練達，無真知，若徒衣被華采，而運不中程，則對學術為偽妄，為不忠實，以媚世冒不誠之罪辜。余鈍根人也，性躁而疏，亦頗知其率直淺露，勿事於侜張，其有未達，願學焉而已。」「辯證唯物主義非強學不可知。余學之不專，敢以真誠為言，雖愚暗莫能通達，浪費精力時間，乃至紙筆、物質，不能不深自檢束者矣！」（1卷第2頁，第5頁）這是1976年秋天那個特殊的年代裡留下的文字，由此可以察見學者深心的「真誠」和「率直」。那麼，在這里，姜亮夫先生所謂「運不中程」的「程」，指的是什麼呢？
「程」在這里，應當是指學術的法度、程式、規范、原則。
《孟子·離婁上》開篇就寫道：「孟子曰：『離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。'」按照漢代學者趙岐的解釋，「離婁，古之明目者。」「公輸子魯班，魯之巧人也。」「雖天下至巧，亦猶需規矩也。」孟子接著又說：「聖人既竭目力焉，繼之以規矩准繩，以為方員平直，不可勝用也。」「規矩，方員之至也。」以「目力」和「規矩」的結合，則可以不窮其用。孟子以工匠技術為喻言政治文化，《孟子·告子上》又記錄了他的名言：「大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」趙岐註：「大匠，攻木之工。規，所以為圓也。矩，所以為方也。誨，教也。教人必以規矩。學者以仁義為法式，亦猶大匠以規矩者也。」孟子在這里所講述的道理，是直接的政治范疇的王道主義或者道德范疇的「仁義」精神的宣傳，然而從學術層面來理解，或許也可以借用以強調學術「法式」或者學術的「程」的作用。顧炎武在《日知錄》卷一六《試文格式》中就有這樣的論說：「孟子曰：『大匠誨人，必以規矩。'今之為時文者，豈必裂規偭矩矣乎？」我們面對現在的社會文化形勢，其實同樣也可以看到「今之為時文者」中頗多「明目者」和「巧人」「裂規偭矩」的行為，即對於學術原則和學術規范的破壞和違背。
久已成為中國學術優良傳統的「法式」和「程」或說「規矩」，最主要的是實學的原則。
在關於《楚辭通故》一書總體學術宗旨的陳述中，姜亮夫先生有「以實證定結論，無證不斷」的說法。對於這一原則，姜亮夫先生以為「似頗合科學律令，與辯證唯物主義相表裡者」。這種科學風格在空疏之風有所上揚，學術泡沫充溢書市，「徒衣被華采，而運不中程」者大有人在的今天，應當有益於指正學術途徑，凈化學術氣氛。姜亮夫先生在《楚辭通故·自敘》中說，他生賓士學，在於「以語言、歷史相關合，求所以為國宣教，為青年作導游」。如果有一些青年學子能夠有心繼承這種實學傳統，發揚這種實學精神，則可以不愧對老一代學者的苦心。那麼，我們也許還可以借用孟子的話來形容這種科學的學術風格的傳遞：「大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」
我們強調「以實證定結論，無證不斷」的實學傳統的科學意義，並不是否定博採和創新。就姜亮夫先生的學術實踐而言，是始終重視學術視野的擴展和學術方法的更新的。他所謂「五四」以後史學「學說紛起，新材料也時時發現」，自己曾經「在這潮流中，追逐不已，為許多科學性強的學說所震撼」的回憶，就是證明。李學勤先生總結說，「姜亮夫先生於三十年代廣讀馬克思、恩格斯及摩爾根、穆勒利爾、梭羅金、塗爾乾等人的著作，並於1935年赴歐洲，於巴黎大學進修考古學。他與馬伯樂、伯希和、戴密微、葉慈、翟理斯等英法漢學家結識，且在法京國民圖書館應王重民先生之邀，檢閱敦煌卷子，多有收獲，足見他的學術，絕非閉門墨守者可比」（《姜亮夫全集序》）。姜亮夫先生自己也曾經說，他的古史研究，注意利用「我們考古工作大發達」的有利條件，成果中也「有些文化人類學的蹤影」，他甚至主張「把自然科學許多說素尤其是材料引入人文科學，來對文史作一些具體分析」，這些都是傳統史家無可比擬的。姜亮夫先生對考古文物的重視，特別值得史學工作者關注。他曾經說，當年前往歐洲，「本意想學考古學」，「我看了巴黎的四十多個美術博物館，倫敦的大不列顛博物館，加深了我如何用科學方法研究古籍的想法」，他甚至曾經准備「跟著到希臘、埃及去考古發掘」。姜亮夫先生在古史研究中，也注目「民俗史的舞台」，重視對「由禮俗轉化為民俗」以及相反「借民俗可知禮俗的根源」等社會文化現象的考察。他回顧自己學術生涯時，所謂「餘一生無他業，日與故紙堆為侶」，然而「生賓士學方法，亦多所變革」的總結，應當說是符合事實的。正如姜亮夫先生自己所說，在追求「銖兩悉備，確切深透」的基礎上，「為新方法（綜合）、新課題而努力，是余之願也」。一方面求實，一方面求新，正是姜亮夫先生學術工作的原則。 姜亮夫先生以治楚辭學和敦煌學知名，然而對於秦漢史研究亦多有令專門治秦漢史者驚異的成就。
姜亮夫先生自己曾經說：「秦代史中，我只寫過一小本《石鼓文小考》及一篇《詛楚文考》，《詛楚》已入《楚辭學論文集》一書之中，《石鼓文小考》後來散入《讀書朴識》中去了。」這兩種成果，嚴格說來，應當說是「秦史」研究，而非「秦代史」研究的收獲。姜亮夫先生這里的「秦代史」一語，體現出將秦史研究前溯到春秋戰國時期的秦國史的思路，在他的學術意識中大概早已形成。
有關兩漢社會政治學術文化等方面的論著，姜亮夫先生說：「即以『《史》、《漢》優劣'一個小題而論，我同金鶴望先生有過討論，因搜集一下過去的討論，即得文至卅多篇，而一切分別專科，如《地理志》、《河渠書》、《藝文》、《食貨》等研究的論文也實在不少。我有過一本《讀書朴識》，《史》、《漢》的摘記為多，但都是語言文字考證為主，我已收入《商舊錄》中。」《桓譚疑年的討論》則收入《史學論文集》「還有《國策論》上下兩篇，主要是說西漢以『孝'治國，加深了中國家庭的牢固性，東漢末以義氣相尚，一方面成英雄割據，一方面也成為義氣相尚的民風，乃至於後世江湖義俠之所由，……」。
對於也可以歸入漢史研究成果的一篇早期文稿《曹子建與洛神賦》，姜亮夫先生有語極誠懇的回憶。他寫道：「……殘存一篇《曹子建與洛神賦》，金先生說『思路奇古，未必服人之心'，不知何人說與季剛黃先生知道，他見我時說：『你學胡適格式，他以類書為文，你連類書都未翻過。……'這是我一生受嚴師最大的一次教誨，從此以後，不依靠類書，也知道了類書對做學問的限度。不知為何，近年來一位河南大學的同學把原稿送還我，我第一次重見此文，近來想想『嚴師為難'，決定連這稿也燒掉，以求心之所安。」學術大師面對傳統實學「格式」和「嚴師」「教誨」毅然焚稿以求心安的故事，可以看作學術史的珍聞，作為後生學子，讀來不能不深為感動。 《中國聲韻學》上海 世界書局 民國22 [1933]
《敦煌 偉大的文化寶藏》上海古典文學出版社 1956
《陸平原年譜》上海 古典文學出版社 1957
《屈原賦校注》人民文學出版社 1957
《張華年譜》上海 古典文學出版社 1957
《歷代人物年裡碑傳綜表》中華書局 1959
《晉陸平原先生機年譜》台北 台灣商務印書館 民國67[1978]
《楚辭今繹講錄》北京出版社 1981
《古文字學》杭州 浙江人民出版社 1984
《楚辭學論文集》上海古籍出版社 1984
《敦煌學概論》中華書局 1985
《莫高窟年表》上海古籍出版社 1985
《楚辭通故》濟南 齊魯書社 1985
《敦煌學論文集》上海古籍出版社 1987
《敦煌碎金》，陶秋英纂輯，姜亮夫校讀，杭州 浙江古籍出版社 1992
《楚辭書目五種》上海古籍出版社 1993
《古史學論文集》上海古籍出版社 1996
《姜亮夫文錄》昆明 雲南人民出版社 1999
《屈原賦今譯》昆明 雲南人民出版社 1999
《文學概論講述》昆明 雲南人民出版社 2000

7. 姜亮夫的教育生涯

1940年，姜亮夫應邀到雲南大學文法學院和西南聯大昆明師范學院任教。在雲大任教期間，姜亮夫主要開設《尚書·堯典新證》、《古文字學》和《文學概論》等課程。其中《古文字學》課以甲骨文釋詞為主，先生積極耐心地指導學生將甲骨文、金文、籀文、小篆分列排列，從字詞形體異同，考察研究其源流演變。他以自己豐富的教學科研經驗和淵博求實的知識深深地影響著學生，激發了學生學習鑽研的興趣。
1942年3月，熊慶來校長聘姜亮夫為文法學院院長。他積極投入到文法學院行政管理工作中去，並協助熊慶來校長推進雲大的教學改革工作。他在文法學院採取了如下措施：(一)規定教師講課，主講教師主要是教授、副教授、講師，助教只是幫助或協助教授批改作業。教授、副教授課堂主要講授其研究心得和成果；(二)嚴格學院考試，提高學生素質；（三）開辦講座，培養和活躍學院的研究風氣。上述諸措施實施後，取得了明顯效果，得到熊慶來校長的贊肯，並在全校范圍內推廣，大大提高了文法學院乃至雲大在國內外的學術知名度。 姜亮夫還積極參加各種民主政治活動：參加雲南大學憲政研究會；西南聯大與文藝壁報社在至公堂舉行紀念魯迅逝世8周年晚會，姜亮夫即席發表了精彩的學術演講。1945年1月28日，姜亮夫在《雲南日報》發表《「一·二八所得到的》文章，深刻揭露了日本侵略者從光緒五年侵佔琉球以來近70年包括鯨吞東三省的種種罪行及其使用的種種卑劣伎倆，要國人時刻警惕日本侵略者使用「以華治華」破壞國人團結以達到其侵略目的的陰謀詭計。在當時起到了鼓舞民眾，爭取抗戰勝利的巨大作用。
抗戰勝利後，姜亮夫經顧頡剛介紹到浙江英士大學任文理學院院長。
1948年初，姜亮夫重回昆明師范學院和雲南大學任教授，主要著成《屈原賦校注》（7卷）和《屈原賦今譯》初稿。這兩本巨著後三稿修正，1987年北京出版社再次出版，日本、香港、台灣皆有翻印本，且被多所大學指定為本科生、碩士生必讀參考指導教材。1949年4月，姜亮夫被前省主席盧漢任命為雲南省教育廳長。9月9日，盧漢發動「九·九整肅」，姜亮夫為「雲南大學整理委員會」整肅委員，10月兼任雲南大學校長。12月9日雲南和平起義，又被推任為雲南臨時軍政委員會文教處處長，主要負責維持雲南當時的教育秩序和對舊教育的接管、改造工作。1949年12月25日，雲南大學陸續恢復工作，大多數師生員工積極參加了「保衛昆明」的有關活動。姜亮夫到雲大接見「五聯會」(教授會、講師助教會、職員聯合會、工警聯誼會、學生系級代表聯合會)代表，授意雲南大學在過渡時期由「五聯會」負責維護校務工作，並提出具體意見，希望雲大能盡早盡快恢復學校秩序和開展正常教學科研工作。不久後在姜亮夫指導下雲南大學成立了以秦瓚為主任的臨時校務執行委員會，負責過渡期間雲南大學的一切事務。
從1950年3月起，雲南大學邁入了建設社會主義新型大學的嶄新時期，這與他在當時所負責的雲南省臨時軍政委員會文教處的工作是密不可分的。同時它自身也得到了改造和鍛煉，從此走上了人民學者的光輝道路。

8. 《敦煌學概論》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《敦煌學概論》（姜亮夫）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：

書名：敦煌學概論

作者：姜亮夫

豆瓣評分：7.5

出版社：北京出版社

出版年份：2011-6

頁數：183

內容簡介：

《大家小書•敦煌學概論》講述了：1900年6月22日敦煌莫高窟藏經洞的重新面世，石破天驚，舉世矚目。隨即，因藏經洞大量珍貴古代寫本流失海外，一門代表「世界學術新潮流」的敦煌學迅速形成，而迎立潮頭的國內學者卻寥若晨星；至於遠赴歐洲尋訪敦煌寫卷的僅數人而已，之中就有姜亮夫先生。姜老晚年，曾幾次同我談起他20世紀30年代在法國國家圖書館抄寫敦煌卷子的情景，大約可以用八個字來形容：含辛茹苦，廢寢忘食。他是自費去的，在巴黎這個「世界藝術之都」里，自甘寂寞，遠離塵囂，舍棄一切消閑，伏案埋首於故紙堆中，不僅要節衣縮食，費神傷目，而且放棄了獲得博士學位的機會。90年代初，姜老的視力已經衰減到只能勉強辨認眼前的指影，但每當他對我講起在歐洲的辛勞，便雙目炯然有光，流露出無悔無怨的剛毅神色。

作者簡介：

姜亮夫(1902-1995)，原名寅清，以字行，雲南昭通人，語言學家、敦煌學家。1926年入清華大學國學研究院學習，師從王國維、梁啟超、陳寅恪。1935年自費游學巴黎，專心抄錄英、法所藏敦煌寫卷。曾任復旦大學、雲南大學、杭州大學教授，杭州大學古籍研究所所長，中國敦煌吐魯番學會會長，中國訓詁學會顧問。生平著述宏富，著有《文學概論講述》、《屈原賦校注》、《陸機年譜》、《中國聲韻學》、《古文字學》、《敦煌學概論》等，有《姜亮夫全集》(24卷)行世。

9. 姜亮夫的人物介紹

姜亮夫(1902-1995)，國學大師、著名的楚辭學、敦煌學、語言音韻學、歷史文獻學家、教育家。雲南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(農歷四月十二日)出生。1921年考入成都高等師范學校國文部。1926年，考入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪先生。1928年先執教於南通中學、無錫中學，後任大夏大學、暨南大學、復旦大學教授及北新書局編輯，其間師從章太炎先生。1933年任河南大學教授。1935年赴法國巴黎進修，1937年經莫斯科回國，先後任職東北大學教授、英士大學教授兼文理學院院長，雲南大學教授兼文法學院院長，昆明師范學院教授，雲南省教育廳廳長，雲南省軍政委員會文教處處長。1953年任浙江師范學院（現杭州大學前身）、杭州大學(現浙江大學）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所長、博士研究生導師。曾獲國家教委普通高校首屆人文社科研究成果一等獎等多種獎勵。
姜亮夫歷任第一屆、第二屆、第三屆、第四屆、第五屆浙江省政協委員。
著有論文集《探戈集》，專著《初高中國文教本》、《中國文學史論》、《文學概論講述》(4卷)、《屈原賦校注》、《楚辭書目五種》、《陸機年譜》、《張華年譜》、《中國聲韻學》、《古文字學》、《敦煌學概論》，編輯《中國歷代小說選》、《歷代各文體文選若干種》等。
1995年12月4日，中國大陸僅存的幾位畢業於清華學校研究院國學門的姜亮夫先生在杭州病逝，享年94歲。這位幾乎與整個二十世紀相始終的文化老人，在學術與教學園地里辛勤耕耘了七十多個春秋，為我們留下了三十多部學術論著，數百篇學術論文，涉及到中國文化史上多方面內容。其學術成就歷來為學術界所矚目，被尊為一代學術宗師。上海古籍出版社近年出版的「成均樓論文輯」分為楚辭學、敦煌學、古史學、古漢語等四類，這是姜先生創獲最多的學術領域。 姜亮夫（1902—1995），雲南省昭通市人，一代國學宗師。1902年5月出生在一個以教書為生的知識分子家庭。1921年從省立第二中學畢業後官費進入成都高等師范學校（四川大學前身）。1926年考取北京師大研究班和清華大學研究部。畢業後，1929年到上海，任大廈大學、 暨南大學、復旦大學教授。1933年應聘河南大學教授。
1935年，到法國潛心研究中國流失到法國的珍貴文物，進行拍片、拓摹、抄錄共3000多張，1937年帶回祖國。回國後先後在東北大學、西北大學任教。1940年任雲南大學文學院院長，昆明師院（後西南聯大、今雲師大）任教，因被特務盯梢，轉到蘇州任英士大學文理院院長。1949年5月任雲南省教育廳廳長。1950～1952年在雲南革命大學高級研究班學習，1952年進雲南博物館工作。1953年起在浙江杭州大學，先後任中文系主任、古籍研室所所長，博士研究導師。1955年任浙江省政協委員。先後著有《瀛涯敦煌韻輯 》、《敦煌——偉大的文化寶藏》、《陳本禮楚辭精義留真》、《屈原賦校注》、《陸平原年譜》、《楚辭書目五種》、《楚辭今繹講錄》、《楚辭學論文集》、《楚辭通故》、《莫高窟年表》、《敦煌學概論》、《屈原賦今繹》、《敦煌學論文集》等1000多萬字的研究著作。其中《楚辭通故》一書被海內外專家譽為「當今研究楚辭最詳盡，最有影響的巨著」。榮獲全國高校首期人文社會科學家研究一等獎。
姜亮夫先生是我國卓有成就的教育家，德高望重，八十年代以來曾任屈原學會會長、中國敦煌吐魯番學會語言文學分會會長、中國訓詁學會顧問、中國音韻學會顧問、《漢語大詞典》顧問、《中國大網路全書·中國文學》卷先秦文學分支文學主編。他為弘揚祖國優秀文化，保留珍貴的文化遺產奮鬥了一生，也為祖國的教育事業奮鬥了一生，作出了傑出的貢獻。1995年12月4日逝世，享年93歲。