山東大學教授講解道德經

A. 講老子 道德經的視頻!!誰知道謝謝!

http://www.youku.com/playlist_show/id_4931355.html空海講《老子道德經心聲》很棒，如果喜歡佛學，那麼這23集視頻就是最好的

B. 聽說西交大教授韓鵬傑講道德經很厲害，最近有個課程，不知道買不買

謝邀。來不知道你說的課程是什源么，我們精塾學院就跟韓老師合作錄制線上的道德經課程，目前已經全部上線了，是我們的課程嗎？
我們是正規的平台，這是我們的介紹：精塾學院作為精熟式教育的踐行者，著力打造多門類的國學精品課程，所有課程均由知名學者深度解讀剖析，通過翻轉式學習的方式，讓學習變得更高效、有趣、系統。
所以如果你買課程，是可以完全放心的，韓鵬傑老師是西安交通大學人文學院哲學教授，同時也是知名學者，你在網路上可以查到老師的信息，老師的講解也是深入淺出，你是學生也不影響。

C. 道德經對現實人生有何指導意義

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王 。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

(3)山東大學教授講解道德經擴展閱讀

耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。

美國哈佛大學教授約翰·高認：（《道德經》）是一本有價值的關於人類行為的教科書。

D. 仲浩群是誰有誰了解他講的《道德經》嗎

阿彌陀佛，我就是仲浩群。
多謝關注。視頻開始前的引子，是六祖大師的開悟偈，這個告訴大家，對我說的也不必執著，只要有所會心即可。
我說的《道德經》，還有《六祖壇經》、《紅樓夢》、《周易》以及養生、傳統文化等，皆本於個人的生命體悟，這些體悟是真誠的流露，希望對諸位有所啟發。
以下是「網路」中的介紹：

仲浩群
男，山東萊州人，生於1965年農歷11月11日，作協會員。1984年畢業於萊州市第一中學，1988年畢業於西北工業大學。大學時代，曾主編文學社刊物《遠山》，受到趙春迎（詩人路漫）、單元庄、張再林、白暴力諸多老師的深刻影響，開始關注諸如人類心理現象、人心與人性，及社會文明演進等問題，開始詩歌及小說的創作。
自80年代中期開始，先後追隨王瑋、馮耀宗、郝菊庄、張玉茹、王長海、張厚武、楊雲中、釋聖地等師父，修煉太極內功拳法20餘年；推崇內功養生、周易預測、老莊思想及佛道智慧。現任教於廣東石油化工學院中文系，主講中國古典文獻學、武俠小說研究、佛教文化研究、道教文化研究等課程。
網上廣泛流傳著《仲浩群說紅樓夢》、《仲浩群說道德經》、《仲浩群說易經》、《仲浩群說六祖壇經》、《仲浩群說養生》、《仲浩群說傳統文化》等視頻，及太極拳札記《太極仲君書》、《憨山和尚》等小說，及大量的隨筆，涉及其對於生命的體悟，以及對於人心人性，身心修養、人與自然的和諧、人與傳統文化及其他一些觀念的感悟，對當今人身心修養，開悟人生大智慧，有較好的啟示意義。
上善若水——仲浩群老師采訪記
作者：王娟
先前的采訪大多安排在辦公室、教室等公共場所進行，但是這次，我們卻在綠草地上完成了我們的采訪；我們采訪的對象是胸襟曠達、率性自然的仲浩群老師。身為仲由（子路）第75世孫，仲老師既是一位學識淵博的老師，也是一位深具憂患意識的傳統文化的繼承者與傳播者；由他本人主持的「仲浩群國學講壇」系列視頻節目，在土豆網等視頻網站播出以來，受到眾多網友的喜歡。春三月，星光點點。身穿淺紅色小立領唐裝，帶著一副金絲邊眼鏡，舉止從容的仲老師如約來到我們面前。
風蕭蕭兮
仲老師說，他是畢業分配，來到廣東石油化工學院的。那是1988年，他才23歲。他說，當年，眼看著火車像一條游龍飛越長江，他將頭探出車窗外，情不自禁地喊出荊軻《易水歌》：」風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」不由得淚流滿面。來到茂名學院，仲老師先是任機械繫學生輔導員，並承擔中文教學任務，後到工廠鍛煉了大半年；一年後，他被抽調到了圖書館工作。在學校圖書館，他承擔的是人文社會科學類圖書分類編目工作，幾年後，又承擔了《文獻檢索》課教學任務。剛去圖書館時，他覺得有點屈才。不過，後來，他就想通了，開始踏踏實實工作。圖書館十年，既是仲老師紮根基層的十年，也是其博覽群書，深入參悟國學經典的十年。仲老師說，那時候，他經常隨身攜帶老子的《道德經》，走到哪兒，參悟到哪兒。回想往事，仲老師非常感慨，他說：「人要學會包容，不僅要包容他人，還要包容生活中的酸甜苦辣。老子說：『上善若水，水善利萬物而不爭。』人在逆境時，會覺得苦，可過後看，恰恰是這種『勞其筋骨，苦其心志』的人生歷煉才讓人變得越發曠達，也越發具有柔韌性。」圖書館十年，為仲老師日後的教學工作，及走向弘揚國學智慧之路，奠定了良好基礎。
廣聞博知
熟悉仲老師的人都知道，他大學時主修的是航空電氣工程專業，但後來他轉而學文了。他說，駕馭自己的人生，跟駕馭一架飛機，是差不多的。人這一生能把自己這架飛機駕馭好，就很了不起了。他建議大學生在校期間，盡量打通文理科界限，他說：「無用之用是大用，讀《紅樓夢》，對你來說，一時派不上用場；但是，如果你經由《紅樓夢》，真正弄懂了世道人心，那麼，《紅樓夢》就是你最好的老師。」仲老師說，他既可以講金庸武俠小說，也可以講佛家文化、道家文化，還可以講愛因斯坦，原因就是他文理兼修。他高中念的是理科，上了大學先念工科，後念文科。他說，在念書方面，他喜歡雜食。身為文法學院中文系「文論與寫作」教研室教師及學校重點學科《文藝學》學術骨幹，這些年，仲老師主講了「武俠小說研究、中國古典文獻學、佛教文化研究、民間文學、美學」等課程，並發表了十餘篇學術論文，還承擔了多項科研課題。作為一位富有良知的知識分子，仲老師愛崗敬業，曾榮獲「先進工作者」稱號。
明師引路
「大學需要明師，明師是明明白白的明，不是浪得虛名的名。」在仲老師看來，明師是傳道、授業、解惑，並能以善巧方便，啟迪學生智慧的好老師。仲老師追憶起影響他一生的大學老師，畢業於北大哲學系的趙春迎（詩人路漫）先生。仲老師說趙老師是一位真正的詩人，他和海子、駱一禾、西川等詩人是同一撥的，同屬一個詩歌圈。趙老師寫了許許多多好詩，他還熱衷於搜集整理陝北民歌。趙老師非常喜歡與當時還是學生的仲老師等弟子交流，在趙老師的鼓勵下，大學時期，仲老師走上了文學創作之路，並主編了文學刊物《遠山》。趙老師不僅給學生們開辦文藝講座，還經常邀請西安詩文名家給大家講詩歌，講文學。當仲老師回憶這段經歷時顯得異常興奮，不過，仲老師非常痛惜地說，趙老師如今已仙逝，有一次打籃球，他倒了下去，因腦動脈瘤破裂，趙老師永遠離開了讓他牽念的黃土地，也永遠離開了他的詩，離開了所有摯愛他的人。受趙老師影響，如今，仲老師也成了學校文學社指導老師，他經常為學校社團及外單位舉辦講座，曾獲茂名市教育局授予的「優秀文學社指導老師」稱號。
守中用中
仲老師說，有句電影台詞對他影響很大，這句台詞是：「活下去，勇敢地活下去！像畜牲一樣，勇敢地活下去！」他說：「當你遇到一些溝溝坎坎的時候，可以好好回味一下這句台詞。關鍵時候，這句台詞說不定能救人一命呢。」仲老師又談到大學生找工作問題，他說除了廣結善緣，用心找工作外，年輕人也可以通過發明創造，為自己創造更多就業機會：「在我們日常生活中，存在哪些不便？產品與產品之間，能不能進行嫁接？一支圓珠筆可以讓它發出美妙的聲音，可以讓它顯示溫度、濕度。可以讓鞋子成為減震器，這樣的話，人可以玩從高處落下的游戲而不至於受傷。你也可以讓鞋子有計數功能，現在的人走路少了，如果鞋子帶有計數裝置，能記錄人一天當中走了多少步，再參考專家的建議，就能督促人多走路，多散步，從而有益身心健康。」仲老師還說，做為中國人，大家最好掌握一些中醫養生技術。他說，中醫的『中』是守中、用中的『中』，大家要學會拿著『中』修養身心。
詩性課堂
仲老師善於將詩性智慧與課堂教學相結合，講課既有趣味性，又有深刻內含。上仲老師的課，同學們不會打瞌睡，原因就是非常精彩。有學生評價說：「仲老師講課行雲流水，旁徵博引，順手拈來，想像力之豐富、視野之獨特，令人嘆服。許多光怪陸離的故事，許多高深玄奧的國學智慧，異彩紛呈，每每聽課下來，彷彿喝了許多美酒，獲得的是酣暢淋漓的滿足感。」我問仲老師講課有什麼秘訣，他說，老師要朴實率真地和學生交流，我們都是從學生時期走過來的，知道學生最喜歡什麼樣的老師，也知道學生最喜歡什麼樣的課堂氣氛。教師上課要營造良好的氛圍，講課要有點幽默感，能妙趣橫生更好。教師需要引導學生養成良好的道德意識，注重喚起學生對美好事物的追求與嚮往，培養學生對他人和社會的關愛之心。他又強調說：教師不要疏遠學生，要和學生心心相印、息息相通。在課堂上，應當盡可能讓學生聽到多種可能性的解釋，以便激發他們的思考與感悟。還有，教師講課要富有韻律和節奏，應當動靜相生，疏密相間，舒捲有致。
胸懷寬廣
在仲老師的博客上既不乏由衷的贊嘆，也有一些粗聲粗氣的謾罵。我問老師如何看待，仲老師豁達的笑了，說：「來的都是客嘛，能來，就表明大家有緣。實際上，贊嘆是空，謾罵也是空，不執著即是。」他又說：「一個人能聽到多種聲音，這是一種福氣；就像一片森林，如果其中只長一種樹，反而不爽。真正的森林，高樹矮樹，直樹歪樹，什麼樹都有才好。你在博客上說話，或以視頻的形式談出自己的見解，如同向山谷丟出石子，能聽到一點回聲，就很有意義。人要胸懷寬廣，所謂『心量廣大，能含虛空』是也。」老師講課之餘特別喜歡與學生交流，他也總是樂意回答學生們的各種提問。我問老師有沒有被學生問倒時，仲老師笑著說，我倒是喜歡被學生問倒啊，這樣的話，就表明我們的學生有強烈的求知慾了。他又說：「佛家的『不二法門』 意味深長，老師回答學生提問，關鍵不在於你能不能將標准答案提供給學生，而在於你能不能直指人心，讓學生開悟智慧，從而圓通、圓融一切。」他說如今的大學生探索精神有待加強，創造性思維也有待激發。目前，大學生儲備的知識並不少，若能及時地將知識轉化為智慧，那就意義非凡了。
回報社會
仲老師說大學時期有三件事應當引起重視：其一是平安，諸惡莫作，眾善奉行；己所不欲，勿施於人。這些話怎麼強調都不過分。其二是調養身心，人要有一種健康的生活方式。健康，包括身體的健康，也包括心理的健康，身心都健康了，人活著才有意思。在大學階段，該掌握一套行之有效的養生方法，並培養一種能延續終生的愛好，歡歡喜喜地做下去。其三要在天地自然、社會人生中，好好歷煉，好好發展，進而開悟人生大智慧。仲老師說：「人要有一點俠義情懷，要懂得感恩，要盡可能將個人的追求和社會的發展結合起來，力所能及回報社會。我們應當深入領會天地宇宙人生真諦，與社會達成和解，與生活達成和解，與內心達成和解。我們可以多多接觸經典，多多參悟經典，因為經典可以照亮一切。」仲老師說，通過讀書，一個人能與古往今來的大師對話，這種感覺真是太好了。仲老師還為大家推薦了一些國學經典，諸如《論語》、《道德經》、《易經》、《六祖壇經》、《莊子》等。
和仲老師有說有笑，不知不覺聊了將近兩個小時。仲老師回答問題宛如行雲流水，老師的風趣幽默讓我們歡喜自在、輕松如意。訪談過程中，仲老師隨口引用經典文句，還悉心講解給我們聽，從中我深切感受到仲老師的那份率真與質朴，也感受出他對中華文化的一腔大愛之情。願仲浩群老師在弘揚中華文化的道路上堅實地走下去，繼續以中華文化神韻滋潤人的心田。
仲浩群主持的論壇：
土豆網——「仲浩群國學講壇 」
網路貼吧——「仲浩群吧 」
新智慧教育網——「天馬行空」論壇

E. 請大家介紹幾個關於講解老子道德經的博客

您想了解《道德經》必須對《道德經》有一個質的了解。《道德經》是先秦時期諸子百家紛紛提出的治國主張之一。由於這種主張的思想來源於自然哲學《易經》，傾向於形而上治國層面，因此也稱為哲學學派，故《道德經》是一本管理哲學專著。《道德經》共81章，分為三大部分：第一部分是對管理本源的探究即管理是什麼？這部分佔24章；第二部分是組織管理（治國），回答了組織管理層面的管理為什麼和怎麼管理的問題，這部分佔31章；第三部分是最高管理者（統治者）的自我管理（修己），回答了管理者自我管理中的為什麼和怎麼自我管理的問題。這部分佔26章。
需要注意的幾個問題：
（1）《道經》主要論述的是管理本源和組織管理思想，但是其中夾有管理者（統治者）自我管理（修己）的章節；《德經》主要論述的是管理者（統治者）自我管理（修己）思想，但是其中夾有管理本源和組織管理章節。
（2）「道家」與「道教」是兩個完全不同的概念。「道家」即管理哲學學派，「道教」即修己的一個教派。雖然兩家都尊崇老子，但兩家所研究的內容完全不同。
（3）管理哲學與自然哲學的關系：自然哲學是對所有事物認識的根本，管理哲學是自然哲學在管理領域的延伸。
（4）《道德經》中的字義的轉義和滅失。由於《道德經》成於字詞典等工具書之前，有些字的字義很難在字詞典中查到，即便查到也失去了原意，如「愚」、「智」、「知」、「百姓」等等。
（5）《道德經》對目前中國企業管理陷入誤區的原因以及如何走出管理誤區給出了明確是答案，對於現實中的中國企業管理有根本上的積極意義。
（6）西方組織管理思想與《道德經》組織管理思想是一致的，因此西方管理方法與《道德經》的思想方向也是完全一致的。企業弄懂了老子的管理思想，就會從根本上解決西方管理方法在中國水土不服的問題了。
（6）欲了解老子管理思想，必先讀懂《道德經》，不要先抱持懷疑態度。如果您是老闆或企業高級管理者，不妨靜下心來品味一下老子管理思想。相信在管理的暗夜裡您會心燈復明的！
我的《管理哲學<道德經>致企業之用》從第一章到八十一章陸續貼在我的網易博客（博客名：55yingtao)里，點擊網路搜索我們就可以互相交流了。歡迎您的來訪！

F. 道德經的奧秘-曾仕強教授講解的 每次開篇背景音樂是什麼呀有哪位博學之士有這方面的信息謝謝告知。。

八卦歌，坎

G. 你認為誰目前把《道德經》解釋的最好

沒有解釋最好的。各人有各人的解讀、體驗體會，適合自己的就是最好的。

正如世上沒有完全相同的兩片樹葉，從科學角度講是遺傳變異的作用。《道德經》開篇講「道可道，非常道；名可名，非常名」，事物規律都處於運動發展之中，若靜止講出道、名，都是紙上談兵。真正地道，只能意會。

同一個人閱一本書，讀幾遍會產生不同的觀點。同樣，每個人《道德經》多讀一遍，就有一遍的收獲，對於古文不熟字詞，可通過查字詞典，上網搜資料、看專家、大V視頻，或口口相傳、野史外聞為佐證以幫助更好的理解。

總之，千人千思想，萬人萬模樣，要用發展眼光閱讀感悟踐行《道德經》。《道德經》的解讀百花齊放，各有所長，沒有最好，只有更好。

H. 現在那些名師道德經講得好，推薦下

一個筆名叫紫俠狼的《酷說老子》，解讀的絕對透天徹地，以現代最新的科學和心理學知識解讀古人學問，融會貫通，豁然開朗。這里不存在吹噓的成分，我是浙大歷史學博士，起碼的辨別力還是有的，看過道德經解讀版本不下幾十種了，只有《酷說老子》堪稱雅俗共賞，沒有一點故弄玄虛，作者能把極復雜的哲理用簡單的小故事輕松的講清楚，而且有理有據有出處，內容包羅萬象，說實話，我以前根本不相信世界上存在這么博學的人，而且是90後，我有點懷疑是不是一個團隊寫作，不是個人。我看過後推薦給了我上高中的兒子，他也很喜歡，我們父子倆現在都是他的忠粉。

I. 《道德經》誰講的好

《老子道德經》，誰解釋得最好？
哲學鼎端：LV.2 1 分鍾前
我耿閣雖是個無名鼠輩般地卒兵小民然則卻有著其詩近萬首文待千篇的論及《易經》《道德經》的等之諸多的文字面世敬望諸位哲慧賢達聖神仙凡予以賜教並不求褒揚之譽只求貶責之獲以鑒自律而得其益也！耿閣：草於2018年10月22日早上8點35分
道德經中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的答案 耿閣：著（人民網已經發布）

sa56 08月05日 05:22
《《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之《知乎》下的提問答案》》
耿閣（鳴天士君）著
首先《賦題記小詩》一首：——「其意則是作為本文之大題論大論題的真諦的引語序言的。」
詩曰：
天賜耿閣人間行，
道德經理衡量明。
冥冥之中受教化，
切切莫負凡神靈。
咧咧詞語別作情，
弄弄斯雅吻世領。
解疑答惑命索種，
惹醒繁花布霄青。
「及於《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的問題這是一個具有天大地大道大德大人大宇宙無極般大的大論題大命題。其之整個《道德經》說的講的論的解的就是這么一個大問題。她是《道德經》中的關鍵核心精髓精要之真諦之所在的所有因果原因因素的結果和結論之所在。」
關於「《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之問題的問題的答案說復雜還真的是復雜；其復雜的程度還真的是有關論其這一問題的成千上萬的或之不下於萬億篇的文章還真的是都沒有徹底的徹悟性給予說清道明；其之還真的是都在不同的領域不同的學科還真的是都有不同層次的給予了一知半解半解一知的講明白了一些道理。」
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
（三）：關於「《道德經》中老子「無為」的思想理論的含義本意指的是什麼的真諦的定義的問題」之答案 耿閣（鳴天士君）著
《無為的定義》是什麼？答案是：「道德「。
這個答案：(1)：不是「大破天荒」；」(2)：不是「驚天動地」；」(3)：不是「胡思亂想」；」(4)：不是「杜撰造臆」；」(5)：不是「天意所賜」。
（《無為的定義》：「就是道德」。「這不是世界上的任何人的異想天開的心血來潮」；」也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡編亂造」；」更不是世界上的任何人的天意驅使的神痕偉跡「；」也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智聖慧」。」很顯然的結論：「就是人家老子先生已經把「無為」就是道德」的觀念觀點已經是明示暗喻的徹解徹釋的清清楚楚明明白白的了」。在此只能極簡略述一二。」 「「道」乃「無」★「無」乃「大」★「大」乃「無」★「無」乃「道」★「德」乃「行」★「行」乃「為」★「為」乃「行」★「行」乃「德」★「為」乃「德」★「無為」就是「道為」「就是德為」「無為就是道德」「無為就是道德的行為」！。！。！。整部《道德經》中最精要最精髓最神奇最玄奧最神聖最神明最美善的寶庫中的寶藏就是：「無為就是道德」。就是說的「道」的大行大為之大德之聖德之極德之美德之善德。」「道常無為而無不為」人家老子先生說的是「道」的本身所具備的所本然的所固有的大行大為「道」的那個「德」那個「道德」是無所不可為無所不能為的」之其所以然的。」所有的人類的人們千萬別搞糊塗了」！。那是作為每個人來講的話：那是永遠都達不到的其之只能有去領悟去精悟去學習去效法去實踐去增智去添慧去行美去為善的問題和理份了」。）
此處只能說這5小點意思，為什麼如是說呢？這是因為我耿閣說過的一句話：「天法不過欲★人律不過五」的自律己戒的天律天則所管著的。」老子先生說：我無為而民自化·我無為而民自正；實質的解釋就是：「我道德而民自化?我道德而民自正」的意思。（在這里需要畫龍點睛的予以說明：「無為」的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：「指的就是「道德」；說的就是「道德」；論的就是「道德」；真諦就是「道德」。」摘自我耿閣自己所著的「《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》中的「題記」中的其中的一句話放在這里權以作為敘述下文的引言或之引語）
作為「整個人類思維意識之精神的心靈靈魂★整個世界人文文化之文明的神明的燈塔」的老子先生的思想理論之《道德經》到底究竟為什麼總是言敬心恭的連篇接牘的屢屢頻頻的從多方面多角度的反反復復的提到「無為」涉及「無為」和論證「無為」這一詞呢？為什麼老子先生思想理論中最偉大的思想理論理論就是「無為」的思想理論呢？這一「無為」思想理論為什麼能得到整個人類鋪天蓋地的書山文海般地去研究去探討去論證去一探究竟而又都總想去能夠弄明白「廬山的真面目」之真諦的來龍去脈呢？為什麼有很多的人各自站在自己的學識水平之有限的智慧程度上得出的研究結論又總是與老子先生的思想理論之本意的本來面目大相徑庭不著邊際似是而非一知半解甚而又是背道而馳而其違理悖道的呢？種種原因的因素之結症之所在到底又是什麼呢？等等一系列的問題和疑問都有待於整個人類去研究去探索去解決。」
「關於這一系列的問題和疑問我耿閣在其所著的：《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》」和「《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 」 （人民網已經發布）的這兩篇文章中曾試以作過相應的很不成熟淺陋不堪的表述解釋和論證結論。因其問題極其復雜在這里不能均而敘之，只能是「一言蔽之」式的說上幾句作罷。」
總體說來：「道」「和」「德」自然而然的統而為一的合而為一共然同然般地存寓於表現於體現於「其大無外?其小無內」的整個無極宇宙的所有的一切的事物之中並無所遺無一所漏的踐行履為於所有事物的發展變化的始終中的時空階段過程和始終中的時空過程階段之中的全過程之中的之其其之的道理的。」 「德」是：「唯道是從」的。」（老子先生語）這就是「德」的本然實然定然的本身固有的鐵律鐵規的本質本能和本然本命的天職功能及其作用意義的含義之所在。」（絕對絕然般地不能講什麼：「道」是講的是宇宙行為的規律的法則道理。」絕對絕然般地不能說什麼：「「德」是說的是人類的行為規律的法則道理」。」特註：「我耿閣曾經有過瞬間的錯誤的認識和認知的結論」即：「就是其「道講的是宇宙行為的規律的法則道理」★「德」說的是人類行為規律的法則道理」。）」在這里打一個小比喻：「「道」若比作人★「德」乃喻作身」。」（說明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《「無為」的真諦之結論之統論」」或之」「無為」的本意之徹悟之徹論」》
耿閣（鳴天士君）著
道為何物宇宙名！
道姓零空無極共！
道德一體整體鳴！
道體德用悖論痛！
道生那一是一德！
道生萬物德顯功！
物質量能是道命！
道德經原易經統！
道之無極宇宙宏！
無乃道諦真命隆！
別說老子道名暗！
無名天地無始終！
道名是無開篇供！
為何世人不解通？
聃謙說不知其名！
焉能強字為道恭？
世人論道勉強哄！
其實大錯特錯中！
強字鳴道神無限！
唯有道字精聖種！
道名為無宙宇重！
道身無極經緯通！
囊納東西南北向！
覆蓋春夏並秋冬！
其大無外唯變統！
其小無內守恆空！
唯變是守天律冠！
物事理情人慾充！
道德經成老子頌！
人類人文頭首功！
世界文明最偉大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名無字寵！
次名大遠逝反聳！
理寓萬事萬物歷！
行始萬情萬理終！
道名大無教識眾！
德名美善慈祥從！
道無德為須銘記！
神泣仙哭驚天公！
此首小詩份量重！
敢叫日月飛彩虹！
概然並非耿閣意！
分明天意使朦聰！
界時無為定義貢！
無為就是道德弄！
老子道德無為撰！
千呼萬喚方出籠！
我無為而民自正！
已響無為道德鍾！
我無為而民自化！
無為就是道德同！
耿閣生世才學輕！
難料是否看聽懂！
借來罡風龍鳳聚！
陰差陽錯文橫空！。
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
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sa56 偉大的人民網體現展現表現著昭顯昭現昭衍著整個世界的人文文明的發展和延展的頂端並整個人類的人文文化的正義和道德的美善。
老子的"無為"觀點什麼意思? （人民網發布）
耿閣（鳴天士君）著
sa56 08月07日 13:01
老子的"無為"觀點什麼意思?
耿閣（鳴天士君）著
題記：本文是錄自：網路知道（哲學鼎端：是我耿閣的呢稱）
哲學鼎端：LV.2.4 分鍾前
老子先生的「無為」的思想理論觀點：「（說的是、指的是、論的是、真諦是）無論是總體的統然而言還是具體的細然而語都是在說「道」和「德」之「道德」的問題。「無」——」乃無之無極之宇宙或之無之宇宙之無極。」是其「道」的學名身名原名本名主名本意主意、大遠逝反及之萬事萬物萬理萬情都是「道」的乳別名次名替名表意並之無所不包無所不及無所不表無所不寓無一所遺無一所漏也！「德」的所有的本質本姓本性本命之其所有的本職功能作用意義就是老子先生說的「唯道是從」。」也就是說：「道是啥德就是啥，道是啥樣德就是啥樣，道長啥樣德就長啥樣（反之也一樣）的意思。（在這里一字半字都不能多說）。說穿了道白了就是：「「無為——」就是「大道大行大道大為」；就是「大道大德大德大道」；就是「道行德為為德行道」；就是「道德的行為」；就是「道德的大行大為」；」「無為就是道德；無為的真諦定義就是道德。」「無為」就是：——大自然宇宙的大行大為、大道大德、天德聖德、神德仙德、真德本德、奐德極德、美德善德」之宇宙規律道理之道德。」（別解則缺理，另釋則欠情。）——耿閣（鳴天士君）著草於2018.08.07中午11.35分」該文用時約15分鍾著成。」
鄭重聲明：本文原創。無論任何人任何機構不經本人同意不得引用轉載。任何人不得斷章取義的偷梁換柱的盜用或之竊為己有。」

【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？的問題之終極答案

耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學語奉人間。
【用詩再解題記詩】：「（第一首）：「老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。」（第二首）：」詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字數鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉，撹得夢幻欠蝶安。」（第三首）：「為報臨世碧草顏，又觀祖先奉獻甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。」
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義的答案是什麼？
終極答案：「即「——【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：「作為道理雖是可以說的然我這部《道德經》中所要說的道並不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。」（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標明的是：「這個終極定義的前提只是「道可道非常道」這六個字的終極定義的之其結論的認知。」涉及到「道」的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內涵和外延的邏輯范疇。」
在這個特注說明裡需要再補充一句話：即：以老子先生的本意所認為的口吻來說應該是這樣表述的「老子先生認為我這部《道德經》所要講的道理是關於【有和無】並【無和有】這兩個字的最徹底最至簡最深奧又最完整最完真最完美最完善最系統的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。」
固辭：「無和有」並之「有和無」的問題是老子先生《道德經》從頭至尾要告訴人類的人們的一個最是最後也是最是最終的整個《道德經》始終中的一種大道大德同時至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的『有無』這兩個字的境界層次的了進而竟然還有一種更高層級的境界狀態那就是：因為有是無生的且又是『有生於無』『有無相生』的所以當其涉及到「道」的終極的真諦定義時也就唯能只剩下那麼一個字的那個「無」字了的之其：「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」的了」！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結束。本文原創。本文題記詩文的用時時間是：2018年10月3日下午1點10分至2018年10月3日下午1點55分。「本文所成是在很多篇理論論文的基礎上的一點小小的體會所形成的結果。」
附文：
【在我耿閣所著的數百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 （人民網已經發布）
耿閣（鳴天士君）著
老 子 先 生 最 自 謙 ，
總 然 不 敢 天 下 先 。
實 質 道 諦 名 解 斷 ，
彌 漫 道 德 經 里 篇 。
人 類 悟 道 理 無 邊 ，
各 抒 己 見 豈 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 顯 ？
字 之 曰 道 定 論 言 。
強 字 為 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 遠 反 相 連 。
勸 君 第 一 章 中 看 ，
無 名 天 地 之 始 嵌 。
此 話 到 底 何 意 撿 ，
無 是 道 名 真 面 臉 。
道 名 諦 無 已 確 定 ，
有 無 本 然 理 道 間 。
無 乃 道 名 始 終 冠 ，
絕 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 無 道 母 兼 。
道 姓 無 極 宇 宙 鑒 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 億 萬 論 道 撰 ，
既 便 次 理 綠 葉 添 ！
復 歸 無 極 大 遠 反 ，
宇 宙 規 律 理 盡 填 。
別 說 老 聃 道 名 暗，
分 明 諸 仙 悟 太 淺 。
八 首 小 詩 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 萬 善 年 。
老 子 道 德 規 律 映 ，
嫵 媚 永 恆 照 陽 天 。
題記特註：關於「失量」一詞之示略：「失量」是自然科學術語，「是一種既有大小又有方向的量。」 數學術語稱之為「向量」。倘或用作於哲學術語的話其之則可稱之為「質量能」（或之「物質質量能」或之「物質場能量」或之「質場效能量」）。在本詩文中需要再重復解釋的問題是：「第一章」中的「無名天地之始」和「第廿五章」中的「先天地生」這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----「無」作為「道」的名字並不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進而又是其其「道」作為「無」就是根本不存在什麼天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。」 「道」 作為「無之宇宙之無極」或之作為「無之無極之宇宙」她生養滲透代替並齊蘊含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統御凌駕於所有的事物發展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：「無之無極」是作為「道」的本質本性本名本姓本心本命本意本能的之「道同無極道化無極」之「道即無極道合無極」之「道與無極是並然共有著『其大無外其小無內』的功能本能的理寓規律的「之」又之是」道和無極之間是「整體無間無間整體」的通然統一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為「大」「筮「「遠」「反」「逝」「玄牝」「穀神」等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點都只不過是「道」的別名次名或之是其「道」的所屬的屬性而已。」 ★ 先天地生（這個「生」字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）「老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- 「作為「無極的道」不管你天地是否形成不形成開物不開物」她都是永恆地自然而然地與客觀存在同時存在的。」（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過並發表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統的小文章。由於我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至於在：「賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一的「大」》之文的哲理性」這篇文章中竟然能把「少了一句話」的未改稿給發布了。當看到發表文時我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點擊錯了。雖有唯恐發錯唯恐發錯的意識然最終還是發錯了，真是痛心不已呀！因為您們太忙了！我耿閣非常不願意給您們找麻煩。於是決定錯就錯了吧！不再重發了。然當每每看到這篇文章時我又心動心灰意冷了。這是因為文中「少了的那句話」在文中非常重要也非常精要，倘或沒有「少了的這句話」那則可就是使文章的文理哲理的內涵遜色的多了，說的重一點的話來說那可就是：「這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發一次來彌補這個缺憾。敬望您們費心過目予以權衡成全為盼了。」 耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥

J. 道德經是誰寫的核心講什麼

在我腦子里有個影響，不記得什麼時候聽 易中天教授講課，易教授說過一個觀點：《道德經》的核心講的是軍事。
很長時間以來，每當看一次《道德經》原文，總要想起易教授的這個觀點，因為我從心裏面感覺到，易教授的這個看法是不對的。你不能說胳膊是人一部分，就說胳膊就是人吧？可是我確實記不清楚是在哪一次講座里聽易教授這么說起過的。
今天，我在網上搜索，看到了易教授的這一段文字：「《老子》一書的精華是什麼呢？我認為就是辯證法。而且，我比較贊同李澤厚先生的觀點，即《老子》的辯證法，是由軍事辯證法而政治辯證法，由政治辯證法而哲學辯證法，最後在中國人長期的社會實踐中，逐步變成了一種生活辯證法（《中國古代思想史論》）。而且，依我看，這種生活辯證法還是屬於弱勢群體的。」
這段文字，是從易教授的新書《先秦諸子百家爭鳴》里摘出來的。這一點清楚了，可以在這個基礎上說我的觀點了。首先，我還是要說，易教授這樣說是錯的，我不贊成，原因是：
1、易教授認為：「《老子》一書的精華是辯證法」，我認為這一看法是錯的。「辯證法」確實是《道德經》的亮點，但不是《道德經》全書立論的根本。
2、易教授認為，《老子》是以軍事辯證法為基礎，而後政治辯證法，而後生活辯證法。我以為，易教授的這個排列次序有問題。如果把「軍事辯證法」作為《道德經》的基礎，那麼，就把這樣一部曠世奇書降低了檔次，是對這部奇書的誤解。
3、易教授認為，《老子》是屬於弱勢群體的書。這一觀點，我更不同意，我認為易教授有些不負責任的信口開河了。《老子》一書，不僅適用於弱勢群體，更適用於強勢群體，是一部適合所有人修身養性的生存哲學。
我以為，《道德經》的核心就是一句話：「人要為人必須律己」。《道德經》的主題，就是要人們修身養性、達到「自我臻至善」的人生境界的修行書。俗話說：「人道成天道成」，只有自我的修養達到「至善」的境界，那麼，不管你從事什麼樣的行業，都能在你所在的行業里做出貢獻，你可以順理成章地成為軍事家，也可以成為哲學家、醫學家、文學家、養生家等等等等。《道德經》里的許多語言，說的都是為什麼要「為人」，如何「律己」。前半部分《道經》，講的就是如何「人要為人」；後半部分《德經》，講的就是如何「自律」。「人要為人」，這不是個人意志的優劣，不是厲害的選擇，不是命運的好壞，不是生命的任務，而是人要在人的社會里生存，所必須具備的前提條件！這種必備的「前提條件」，就是老子筆下千叮嚀萬囑咐的「道」，就是宇宙之間的大規律。「律己」，不是學而知的故意的模仿和學習，不是人的出發點能夠完全左右的，不是人的文化理論能夠說得清的，而是說，人就只能在「人」的框架里生存，離開這種框架，就不是人。「律己」，既是對「人」的訓練的一般的要求，更是對靈魂力量的約束，不論你的靈魂有多大的力量，必須在人性的軌道上運行，不能脫離人性亂為。這也是孔子這位前所未有的大聖人不談「性與天道」的根本原因。易中天說，「孔子不是聖人，只是一個教書匠」。易中天的這一觀點，起碼說明他根本就沒有讀懂孔子。
所以，「律己」，既是在教育我們如何修行，同時也是在管魂。全部《道德經》的含義，不論從哪個角度去講，就是說的「人」的固有的陰陽屬性，也可以說，是講人性理論的「經」。