燕京大學教授顧

A. 《談骨氣》全文

談骨氣

原文:

我們中國人是有骨氣的。

戰國時代的孟子，有幾句很好的話：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。

當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘後，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了後者，要把這片忠心紀錄在歷史上。

文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終於在公元1282年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，並且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。

另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：「嗟，來食！」（喂，來吃！）餓人拒絕了「嗟來」的施捨，不吃這碗飯，後來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。

那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲「喂，來吃！」這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施捨，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。 不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。

還有個例子。民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鍾還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。

毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：「許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。」高度贊揚他表現了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。

拓展資料：

吳晗(1909年8月11日-1969年10月17日)，原名吳春晗，字伯辰，筆名語軒、酉生等，浙江義烏人，中國著名歷史學家、社會活動家、現代明史研究的開拓者和奠基者之一。

曾任雲南大學、西南聯合大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院歷史研究所學術委員，中國科學院哲學社會科學部學部委員，北京市政協副主席等職務;在"文化大革命"期間因其所著新編歷史劇《海瑞罷官》而被當權者殘酷批鬥，最後不得已在獄中自殺，家破人亡。"文化大革命"結束後，其冤案才得以平反昭雪。

B. 顧頡剛先生有些什麼著作

《漢代學術史略》，人民出版社，2008

《中國疆域沿革史》，商務印書館，1999

《中國影戲略史及其現狀》

《崔東壁遺書·序言》，亞東圖書館，1936

《古籍考辨叢刊》（第一集），中華書局，1955

《史林雜識》（初編），中華書局，1963

《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1978

《尚書通檢》，上海古籍出版社，1990

《中國歷史地圖集（古代史部分）》，（與章巽共同編寫，譚其驤校訂）

《中國上古史研究講義》，中華書局，1988

《顧頡剛古史論文集》（第一至第三集），中華書局，1988

(2)燕京大學教授顧擴展閱讀

在學術史上顧頡剛這個名字一直是與古史辨派聯系在一起的。作為古史辨派的領軍人物，他主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發表《與錢玄同論古史書》到1926年《古史辨》第一冊問世，標志著該派的正式形成。

以後，《古史辨》又持續出到七冊，當時有不少知名學者參與了這項學術事業，在學術界形成了很大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統所謂的「盤古開天地」、「三皇五帝」等概念構成的中國古史系統。

其中，顧頡剛提出了著名的「層累地造成的中國古史」的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認為：「時代愈後，傳說中的古史期愈長」；「時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大」；雖然「不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況」。

據此，他提出要打破「民族出於一統」、「地域向來一統」、「古史為黃金世界」等根深蒂固的傳統觀念，他將史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域來，取得了極大成就。

C. 燕山大學電氣工程學院顧和榮怎麼樣

河北工業大學是河北省唯一的211院校。211這個榮譽找工作時很重要。好多單位只要211和985學校的。而且河北工業大學在天津。地理位置不錯。燕大其實也很漂亮，在美麗的秦皇島。

D. 顧廷龍的人生大事記

1931年畢業於上海持志大學，獲文學學士學位。1933年畢業於北京燕京大學研究院國文系，獲文學碩士學位。之後即投身於圖書館事業，先後擔任燕京大學圖書館采訪部主任、上海私立合眾圖書館總幹事、董事。解放後，歷任上海圖書館籌備委員會委員、上海歷史文獻圖書館館長、上海圖書館館長、上海圖書館名譽館長，《辭海》編委和分科主編，文化部國家文物鑒定委員會委員，國務院古籍整理出版規劃小組顧問，中國圖書館學會第一、二、三屆副理事長，復旦大學、華東師范大學兼職教授，中國書法家協會名譽理事等職。
七·七事變後，他不忍江南文物遭日本侵略者肆意擄掠，毅然辭職回上海，與文化名人張元濟、葉景葵等創辦私立合眾圖書館，藉以保存瀕臨毀滅的文獻典籍。解放後，他將十餘年來收集的合眾圖書館近30萬冊古籍及近代中外珍貴文獻悉數捐獻給國家，使之成為上海圖書館館藏的重要組成部分。

E. 燕京大學的校友教授

教授：埃德加·斯諾、夏仁德；教育家林邁可、陸志韋；社會學家雷潔瓊、許仕廉；人類學家吳文藻；考古學家容庚；神學家趙紫辰；法學家張友漁、江平；哲學家馮友蘭、張東蓀、洪謙；史學家錢穆、顧頡剛、鄧之誠、韓儒林；文物鑒定家王世襄；地下醫務員劉耘誠；政治學家蕭公權；文學系周作人、鄭振鐸、冰心、馮沅君、林庚、顧隨、陸侃如; 西方語言文學系吳宓、吳興華等。
校友： 黃華龔澎龔普生陳翰伯謝家麟黃昆侯仁之吳興華孫道臨謝婉瑩(冰心)周南趙蘭坤黃篤修周汝昌韓於西司徒喬蕭乾劉耘誠

F. 侯仁之的學術生涯

1940年，侯仁之在北平燕京大學為了教學實習的需要，編寫並出版了《故都勝跡輯略》一書，他在前言里寫道：「嘗讀英國史家吉本自傳，方其壯年，隻身作羅馬古城之游。一日傍晚，獨步踟躕於壇廟廢墟間，見虔慶跣足之修道士，歌頌晚禱於羅馬神堂前。一念所中，不禁有華屋丘山之感。自是乃淬礪心志，卒成《羅馬帝國衰亡史》。文筆絢爛，史法謹嚴，為近代西方史學一大巨著，150年來無能過之者。史跡感人之深，有如斯者。」
侯仁之借著吉本的經歷，間接表達了自己悉心研究北京城的同感。在他高中的最後一年，遵從父親的意願，從山東轉學到北平東郊的通州潞河中學。列車停在了北京前門東車站。時近傍晚，隨著人群一出車站，忽然迎面而來的正陽門把他一下子震懾住了：渾厚高大的城牆、巍峨壯觀的城樓，傲然屹立在眼前。從此，他和北京城結下了不解之緣。以後若干年內，他開始對北京城起源和演變所進行的探索和研究。
1932年夏，因仰慕顧頡剛教授的學識，侯仁之考取了燕京大學獎學金，投師於顧教授門下。「在燕京大學我等於是上了兩個大學：一個是正規的六日制大學——就是燕京大學；還有一個一日制的大學——我叫他『圓明園大學』」，侯仁之接著講了他所謂的「圓明園大學」給他帶來的意外收獲。
燕京大學被稱做「貴族學校」，每縫周末或假期，學生多有各種各樣的社交活動。侯仁之既沒有錢，也沒有閑情逸趣去追逐時髦，他有自己的樂趣——到學校鄰近的圓明園踏荒。那時圓明園一片荒涼，狐兔出沒。去的次數多了，引起了他的一些疑問：為什麼會在這里建造圓明園？這里有什麼特殊的條件？聽說燕京大學校園原來也是附屬於圓明園的一部分，那麼校園以西的西苑又是怎麼個來歷呢？整個校園所在的海淀鎮附近一帶的江南風光又是怎樣開發起來的呢？於是他開始注意圓明園流水的來龍去脈。「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」。圓明園不僅把侯仁之的注意力引向西山，而且還把他的視野引向一個更高的學術探討的境界。
侯仁之多次利用周末沿著圓明園的流水溯源而上，踏勘了頤和園的昆明湖，又一直追溯到玉泉山「天下第一泉」的上游。在那裡他看到有一道長牆從玉泉山麓一直伸向西山腳下，爬上牆去一看，原來是引水石槽砌在上面。由此，他追溯水源直到卧佛寺附近的櫻桃溝和香山碧雲寺。以此為起點，侯仁之在實地考察中終於弄清楚了海淀一帶園林水道的開發過程。此後他又把考察范圍擴展到北京城的西南郊，踏勘了金朝中都城殘存的城牆。從大量的實地考察中，侯仁之終於認識到北京城址的轉移與河流水道變遷的關系。
1936年夏，侯仁之大學畢業後留在燕京大學作研究生，兼任顧頡剛教授的助教。恰巧顧教授新開了一門「古跡古物調查實習」課，每隔兩三個星期就要帶學生去城裡或郊外實地考察，事先他都要侯仁之結合實習地點參考有關圖書，寫一份材料，印發給每個學生。侯仁之回憶說：「這些簡單的來自書本的材料，雖然對學生了解考察對象也有一些幫助，但是最受益的還是我自己。這不僅使我有個練習寫作的機會，而且更有益於我進行現場印證」。當時顧頡剛教授還曾利用春假期間帶領學生去外地考察，侯仁之負責組織工作。因此他進一步擴大了視野，並且還注意收集第一手資料，寫成研究心得和論文。例如，他第一次發表在學術刊物《燕京學報》上的「明代宣大山西三鎮馬市考」，就是此上宣化等地考察的成果之一。假如說侯仁之最初對北京及其附近地區的考察和研究，還停留在專題探索的階段，那麼一次偶然的機會卻促使他不得不把這些專題探索系統化。侯仁之滿懷深情地說：「給我提供這個機會的是我當時另一位老師洪業(煨蓮)教授，在科學的寫作方法上我得益於他的教導是很多的。」1940年，侯仁之在洪業教授的指導下獲得了碩士學位。
1938年，洪業教授把侯仁之叫到自己的書房裡，開口一句話就說：「擇校不如投師，投師要投名師。」洪教授接著又說：原來英國利物浦大學有一位著名的地理學教授，對中國十分友好，名叫羅士培，洪教授准備送侯仁之前去。後來因歐戰爆發，直到大戰結束後才得成行。當侯仁之到達英國時，羅士培教授已年老退休，接替他的是當時英國著名的歷史地理學家達貝教授。達貝教授所講授的歷史地理學的理論，與侯仁之出國以前所了解的大不相同。在國內，傳統的沿革地理，以研究疆域和政區的變遷為主，也叫做歷史地理。而達貝教授所講的歷史地理，卻是以歷史時期地理環境的演變為主。嚴格地說，疆域政區變遷的研究，仍屬於歷史學的范疇，而歷史時期地理環境變化的研究，才屬於歷史地理學的范疇。 侯仁之說：「達貝教授所倡導的關於歷史地理學的理論，以及他對英國歷史地理的研究方法，是我在英國留學的最大收獲。」1949年7月，侯仁之在利物浦大學獲得博士學位。當時北平已經解放，侯仁之在中共地下黨的領導下，作為留英同學回國，投身於祖國的建設事業。回到北京後的第三天，他十分榮幸地趕上了參加在天安門前舉行的開國大典。侯仁之重返燕京大學任教後，又被北京市計劃委員會副主任梁思成教授聘請為該委員會的委員，並請他到清華大學建築系兼課，主講中國歷代都城的規劃建設。從此，侯仁之開始把城市歷史地理的研究與首都的建設任務結合了起來，在學術思想上有了新的飛躍，從而把歷史地理學的理論研究，提升到一個新高度，為開拓具有特色的歷史地理學作出了自己的貢獻。
30多年來，侯仁之教授對北京城的研究開創了城市歷史地理為城市規劃服務的新方向，特別是為首都的城市建設提供了必要的科學論據，從而得到了有關單位和專家學者們的高度評價。 向沙漠進軍

1958年秋，中國科學院副院長竺可楨教授根據中央的決策，號召地理工作者向沙漠進軍。個人要不要投身到這項工作中去呢？侯仁之是經過了一番思想斗爭的。科學家不是萬能的，從事一項科學研究，往往要專心致志地窮盡畢生精力，才能有所建樹。侯仁之經過了多年的努力研究歷史地理，已經有了堅實的基礎，而沙漠歷史地理的研究對他來說卻是陌生的。因此這個新課題不僅對侯仁之的專業知識是一次考驗，對他的世界觀也是一次挑戰。侯仁之教授之所以更加堅定地深入沙區，還和周恩來總理的一次指示分不開的。他在《歷史地理學的理論與實踐》這部論文集的自序中寫道：「當時，中央有關部門決定從黃河河套的西北隅，開渠引水深入烏蘭布和沙漠，進行灌溉。當開挖渠道時，發現了一些古代的墓群。對於這樣一件看來與整個水利工程並無直接關系的偶然發現，周恩來同志也沒有輕易放過，而是親筆作了批示說，一定要查明這些墓群究竟是什麼時代的，為什麼要埋到沙漠里來。正是周恩來同志的這個批示，才為我打開了深入沙漠進行歷史地理考察的大門。」
科研考察
從1960年到1964年，侯仁之主要利用暑假帶領幾位青年同志深入西北炎熱、乾燥、絕大部分都是荒無人煙的寧夏河東山區、鄂爾多斯的毛烏素沙帶，以及內蒙古西部的烏蘭布和沙漠。他們在茫茫沙海中，發現了大量古代人類活動的遺跡遺物，包括不同時代的大小古城廢墟和古墓群。有的古城已有1000多年的歷史，雖然早已廢棄，至今卻依然屹立在那裡，只是已被流沙包圍。例如，公元5世紀初，興起於鄂爾多斯高原上的「夏國」的統治者赫連勃勃創建的國都統萬城，就是很突出的一個。
侯仁之教授曾描繪了考察時目睹的情景：「史書記載說，統萬城的建造，曾使赫連勃勃統治下的漢族和少數民族付出了十萬人口的勞役，並有數千工役匠人慘遭殺戮。現在這座凝結了十萬勞動人民的鮮血和生命的巨大建築的殘余部分，經歷了1500多年的風霜，依然屹立在一望無際的茫茫沙海中，迎著強烈的日照，發射出耀眼的光芒。特別是它西北隅的一座高24米的敵樓，在10公里外，越過波浪般的沙丘，就可以遠遠望見它那雄偉的造型。」
環境變遷

統萬城的發現不始於侯仁之，從清朝後期直到解放前後，都有人去那裡考察過，並確認它就是歷史記載上的統萬城。但是，人們卻忽略了一個至關重要的問題，而這個問題恰恰就是侯仁之教授提出來的：「統萬城初建的時候，這一帶的自然環境究竟是什麼樣子？如果也像現在一樣到處都是滾滾流沙，赫連勃勃為什麼要把他的都城建造在這樣一個地方？反之，如果建城之初這里並不是沙漠，那麼它又是在什麼時候才開始變成沙漠的？這些流沙又是從哪裡來的？」他把現場的考察和收集到的文獻資料相互印證，指出這個已杳無人煙的地方，在統萬城建立時，附近一帶非但沒有流沙的蹤影，而且還是一片「水草豐美、景物宜人的好地方」，這充分說明了地理環境前後的變遷。除去統萬城之外，還有其他一些大小古城已被流沙包圍或湮沒，過去也曾有人面對其中的幾個遺址廢墟發過感慨，但從來沒有人抓住過「環境變遷」這個本質問題。
侯仁之教授正是從這個問題出發，對西北一些沙漠地區在歷史時期的演變過程進行了深入的探索，並著重指出，主要是人類不合理的土地利用導致了這里的沙漠化。這項研究的成果不僅具有學術上價值，也為改造大西北部分乾旱地區提供了基本的參考資料。60年代初，在國家科委的領導下，曾擬訂了沙漠歷史地理考察的十年規劃，可惜由於「文革」的十年動亂而被中斷。直到1978年，侯仁之教授才得又一次深入西北沙漠，這時他已是接近古稀之年了。其後隨著祖國實行開放政策，中外學術文化的交流也活躍起來了。1980年以來，侯仁之教授四次出國講學，一次出席外國的會議。1984年7月，他的母校利物浦大學為了他在學術上的卓越成就，授予他以榮譽科學博士學位。

G. 顧誦芬的簡介

顧誦芬，江蘇蘇州人，中國著名飛機設計師、飛機空氣動力學家、中國科學院院士、中國工程院院士。1930年2月4日出生在蘇州一個書香世家。祖父顧元昌曾獲朝廷「欽加四品銜，賞給正四品，封典覃恩，誥授中憲大夫」。父親顧廷龍28歲時畢業於北平燕京大學研究院國文系，獲文學碩士學位。1951年，他畢業於交通大學（西安交通大學、上海交通大學的前身）航空工程系，歷任中國航空研究院飛機設計所副總設計師、副所長、所長兼總設計師，沈陽飛機製造公司總設計師，航空工業部科技委員會委員、中國航空研究院副院長、航空工業總公司研究員，中國航空工業第一集團公司科技委副主任。是第六、八、九屆全國人大代表，第八、九屆全國人大常委會委員。

H. 顧頡剛其人

顧頡剛(1893—1980)

一其人： 顧頡剛傳略、生平年表
二著作：
1.顧頡剛學術行年簡表
2.著作閱讀及選介
《古史辨》
《三皇考》
《秦漢的方士與儒生》
《中國邊疆沿革史》
《吳歌甲集》
《漢代學術史略》
《尚書通檢》
《史林雜識》
《走在歷史的路上——顧頡剛自述》
《中國史學入門——顧頡剛講中錄》
《顧頡剛學術文化隨筆》
相關期刊
《禹貢》

三研究： 1.顧頡剛研究書目
2.新書推介
《古史辨學說評價討論輯》
《顧頡剛學術思想評傳》
《顧頡剛先生學述》
《歷劫終教志不灰 我的父親顧頡剛》
《顧頡剛評傳》
3.顧頡剛研究重要論文索引
4.相關學人
童書業 楊向奎
研究學人
楊 寬 劉起釪 顧 灝
顧 潮 顧 洪 劉俐娜
譚其驤
四其他：

回憶與紀念
相關鏈接：
禹貢與禹貢學會
（http://www.）

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顧頡剛傳略

顧頡剛(1892—1980），江蘇蘇州人。現代歷史學家，「古史辨」派的主要代表人物。

顧頡剛於1913年考入北京大學預科，1920年北京大學本科哲學門畢業。以後留任教於北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、社會教育學院、蘭州大學等，並任北平研究院歷史組主任、齊魯大學國學研究所主任主編《中山大學語言歷史研究所周刊》、《燕京學報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國成立後，任中國科學院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二三屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代表。

顧頡剛受胡適在新文化運動中倡導的「整理國故」思想的影響，從二十年代起即從事中國歷史和古代文獻典籍的研究和辨偽工作。主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典箱。與錢玄同等發起並主持了古史辨偽的大討論，又廣集當時的研究成果編成《古史辨》八冊，形成了「古史辨」派。顧頡剛在其研究中提出了「層累地造成的中國古史」的觀點，認為時代越後傳說的古史期越長，周代時最古的是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦朝有三皇，漢代以後有盤古，古史系統的形成，主要出於戰國到西漢的儒家之手。他以疑古辨偽的態度考察了孔子與六經的關系，指出孔子的「正樂」與社會上沒有關系，批評梁啟超把孔子說得太完美；斷定六經決非孔子「托古」的著作，六經沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價值；否定了儒家利用六經（尤其是利用《尚書》）編成的整個古史系統。又提出，必須打破中國古代民族只有一個、地域向來一統的觀念，以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確，但在當時卻具有反封建、反對經學偶像的意義。

顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學術史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。

顧頡剛生平

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顧頡剛（1893一1980）,漢族,我國現代著名歷史學家,民俗學家。筆名有餘毅、銘堅等。
1893年5月8日,顧頡剛出生於江蘇省蘇州市一個讀書世家,1897年入私塾讀《四書》。祖父、祖母和家僕都極能講故事,顧頡剛從小就聽了許多神話傳說故事。1906年入當地一所公立高等小學,1908年轉蘇州第一中學堂,1912年秋,入上海神州大學,醉心於文學。1913年,入北京大學預科,沉迷於戲劇,發現一個故事會因時、因地、因人而流遷變化。1915年顧頡剛因病回家,完成《清代著述考》二十冊,對清代學術有較深領會。1916年轉北大本科,讀哲學。1918年北大教授劉半農等人發起徵集歌謠運動,徵集各地民歌,並按日在《北大日刊》上發表一二首。此事引起顧頡剛的興趣,時值夫人病逝,他回家閑居,心情郁悶,無法著手古史研究,於是便搜集起歌謠來。先在家中搜集,逐漸向鄰居親友搜集,一二年間竟搜到歌謠數百首,並其他方言、謎語、諺語、唱本、風俗、宗教等資料若干。1919年5月,顧頡剛續弦,他寫了一篇《一個「全金六禮"的總禮單》的民俗文章。至此他開始考慮民俗學、民間文藝的一些問題,發現歌謠也和小說戲劇的故事一樣,會隨時隨地變化。

1920年,顧頡剛在北大畢業,留校任助教,計劃長期編纂一部《中國書籍目錄》,約二三百卷。冬,開始點校《古今俗書考》,同時,將自己收集的歌謠，對方言加註後陸續發表在《北京晨報》上,頗獲學界好評。1921年,顧頡剛改任北大研究所國學門助教,任《國學季刊》編委,編點《辨偽叢刊》。同時常與胡適、錢玄同等人書信來往,討論古史、偽書、偽事等問題,著手撰寫「古史辨"論文。這時顧頡剛也致力於《詩經》研究,認為《詩經》中部分詩是徒歌的民謠,先後撰成《漢儒的詩學和詩經的真相》、《歌謠的轉變》、《詩經的厄運與幸運》、《從詩經中整理出歌謠的意見》等文章,研究《詩經》的過程中,在《通志·樂略》里讀到鄭樵論《琴操》的那段「杞梁之妻"的話,引起注意,後又看到有關這個故事的材料,便下決心對這個故事作一番深入的研究,1922年,顧頡剛為商務部書館編纂中學歷史教科書,擬將《詩》、《書》等古籍中的上古史傳說整理出來,初孕「古史是層累地造成"的學說,認為古代的史實記載多由神話轉化而成。

1923年底，顧頡剛離開商務印書館、回北大研究所，擔任《歌謠》周刊編輯，專心從事民俗學、民間文藝研究，成為《歌謠》周刊的主要撰稿人。曾先後發表《鄭樵對於詩詞與故事的見解》、《東岳廟的七十二句》、《兩個出殯的導子帳》、《各種方言標音實例（蘇州音）》等文章。1924年，《吳歌甲集》在《歌謠》周刊連載，反響很大。同年底發表的《孟姜女故事的轉變》一文,驚動了中外學術界,一時應者蜂起,提供資料、書信討論紛至沓來。顧頡剛決定就孟姜女故事作一系列專題論述,他主編的九期「孟姜女"專號,將徵集到的孟姜女故事資料和自己的研究文章陸續登出,成為《歌謠》周刊所出專號中成績最突出的一種。1925年4月,顧頡剛等人到北京西效妙峰山進行社會民俗調查,後發表《妙峰山的香氣》等文章。「五卅"慘案後,顧頡剛為《京極》主編《救國特刊》。9月,撰《孟姜女故事研究的第二次開頭》。1926年初,《吳歌甲集》由北京大學歌謠研究室出版。4月《古史辨》第一冊出版,受到各界矚目,使顧頡剛成為史學界的核心人物。在所撰長序中,顧頡剛備述自己治學因緣,治學甘苦及治學方向。5月發表《孟姜女故事之歷史系統》,6月撰成《蘇州的歌謠》。秋天,赴廈門大學任國學院研究教授。年底,游泉州考察風俗,撰成《泉州的土地神》。1927年初,發表《孟姜女故事研究》,比之以前,對孟姜女故事的見解更加成熟,體系更加完整,使顧頡剛的孟姜女故事研究在學術界的地位更加鞏固了。4月,赴廣州中山大學,後擔任學校歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任,代理語言歷史研究所主任,主編《中山大學語言歷史研究所周刊》等。年底,與何思敬、鍾敬文等創立中山大學民俗學會,創辦《民間文藝》（後改名《民俗》周刊）顧頡剛撰寫了發刊詞。民俗學會還成立民俗物品陳列室,派員到韶關、雲南等地考察、搜集唱本等民間文藝資料,創辦民俗學傳習班,顧頡剛主講「整理傳說的方法"又編輯出版民俗叢書。顧頡剛關於孟姜女故事的論著及其與師友的通信資料曾匯編成三冊《孟姜女故事研究集》相繼出版,《妙峰山》和《蘇粵的婚喪》〈與劉萬章合作〉也出版了。

1928年3月,顧頡剛赴嶺南大學演講《聖賢文化與民眾文化》,闡述民俗研究的意義和目標。同時,顧頡剛任中山大學《語言歷史學叢書》的總編輯,負責歷史學和民俗學兩類叢書的編纂。在中大期間,顧頡剛還先後為劉萬章《廣州兒歌甲集》,周振鶴《蘇州風俗》、錢南揚《謎史》、謝雲聲《閩歌甲集》、陳元柱《台山歌謠集》、魏應麟《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》、姚逸之《湖南唱本提要》等書作序,發表《天後》及《東莞城隍廟圖》等文章。

1929年5月，顧頡剛到北京，任燕京大學國學研究所研究員兼歷史系教授，又兼在北大上課，主編《燕京學報》。自到燕大後，顧頡剛專心於古史研究,決定對舊系統的古史作出清理,先後撰寫了大批論文,如《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳中現象制器的故事》、《五德終始說下的政治和歷史》、《洪水之傳說及治水之傳說》等。治史過程中,顧頡剛曾以很大的精力研究《尚書》,發現其中《禹貢》等部分牽涉問題很多,必須進行全面的歷史地理研究,才能搞清有關問題。這樣,顧頡剛於1933年在北大和燕大開設了「中國古代地理沿革史"課,1934年初與譚其驤等人籌備組織禹貢學會，創辦《禹貢》半月刊,制定「禹貢學會研究邊疆計劃書」,為挽救民族危亡致力於邊疆和民族歷史與現狀的研究。《禹貢》刊物成為當時中國歷史地理、邊疆和民族史研究的總匯,培養了一代歷史地理學人才,並創立了中國的歷史地理這門學科。同年,顧頡剛將自己研究《尚書》的成果分輯為《堯典評論》、《堯典問題集》和《禹貢討論集》等出版,相繼發表《五藏山經試探》、《戰國秦漢間人的造偽與辨偽》、《漢代學術史略》、《王肅的五帝說及其對於鄭玄的感生說與六天說的掃除工作》、《三統說的演變》、《漢代以前中國人的世界觀念與域外交通的故事》、《禪讓傳說起於墨家考》、《夏史三論》、《九州之戎與戎禹》、《鯀禹的傳說》等篇〈其中少部分與童書業合作〉。1935年初,顧頡剛曾擔任北平研究院史學研究會歷史組主任,主編《史學集刊》；7月,調查河北省古跡,編纂《北平志》,1936年5月,當選為禹貢學會理事,秋,任燕京大學歷史系主任,主編《大眾知識》。從1929年顧頡剛到燕京大學至抗戰前夕,他曾做過民間文藝研究,1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。1933年參加燕京大學教職員學生抗日會,成立「三戶書社"〈後改為通信讀物編刊社〉,出版通俗讀物,宣傳抗日。接著,發表《鳴鳳記中的吳歌》、《明俗曲琵琶調》、《王恩任擬歌謠》、《北平說書分類》、《灤州影戲》、《孟姜女故事材料目錄》等文章,又點校馮夢龍《山歌》等。

「七·七」事變後,顧頡剛赴西北工作。9月,任甘肅「老百姓社」社長。編印《老百姓》旬刊。1938年春曾先後赴臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。1938年10月,顧頡剛到昆明,任雲南大學文史教授,在《益世報》上辟辦《邊疆》周刊1939秋,顧頡剛到成都,任齊魯大學國學研究所主任,先後到郫縣、雙流、新津等地考察。1940年3月,創辦《責善》半月刊,陸續發表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口村隨筆》中的一些篇章。4月,被聘為教育部史地教育委員會委員。1941年春,赴重慶主編《文史雜志》。5月,任邊疆語文編譯委員會副主任委員。8月，任中央中文系和歷史系教授,兼出版部主任。冬,遷北碚,任中國史地圖表編纂社社長、中國史學會常務理事、復旦大學教授等職。1944年秋,受聘齊魯大學重任國學研究所主任,同時考察大足、合川等地,該年,與婁子匡主編《風物志集刊》。

1945年任交通書局總編輯,1946年主編《文訊》,完成《晉文公》等著作。是年秋,赴西北,任蘭州大學教席。1947年擔任大中國圖書局總編輯,創辦《民眾周刊》,完成《當代中國史學》等重要著作。1948年7月,任蘭州大學歷史系教授兼主任,兼復旦大學教授。1949年,上海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋，任誠明文學院中國語文系教授兼主任，又兼震旦大學教授。

解放以後,顧頡剛任上海市文管會委員、上海圖書館籌備委員、中國史學會上海分會常務理事。1951年任上海學院中文系教授,1952年任復旦大學教授。1954年任中國科學院歷史研究所第一所研究員,擔任《資治通鑒》總校。1955年,開始標點《史記》。1956年,加入中國民間文藝研究會。1957年,發表《息壤考》。1958年,任中國民間文藝研究會常務理事。1959年,任全國政協文史資料委員會副主任,發表《禹貢注釋》。1962年發表《尚書大浩今譯》,1963年出版《史林雜識初編》,內含《蚩尤》、《顓頊》等篇。1965年冬,因病到北京香山療養院療養。1971年開始,擔任「廿四史"和《清史稿》的總校工作,1977年完成,先後由中華書局出版,1979年,發表《柳毅傳說與遺跡》、《嫦娥故事的演變》、《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個神話系統的融合》、《「周公制禮"的傳說和〈周官〉一書的出現》、《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》等論文。該年,擔任中國社科院歷史所學術委員、中國文聯全國委員、中國民研會副主席等職。

50年代， 顧頡剛「到京8年，歷史所如此不能相容， 而現在制度下又無法轉職， 苦悶已極。 」到了「文革」，顧頡剛作為反動學術權威，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續到70年代初才得以解脫，顧頡剛的後半生基本還在做學術工作。

1980年12月25日,顧頡剛因病逝世。之後數年內,遺稿《〈禹貢〉中的昆侖》、《酒泉昆侖說的由來及其評論作》、《〈山海經〉中的昆侖區》、《中國影戲略史及其現狀》、《〈六月雪〉故事的演變》等陸續得到發表外,顧頡剛尚有數百萬字的筆記未曾面世。

顧頡剛作為一個史學家,享譽中外學術界,影響深遠。他將史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域來,為之貫注新血液,探討新方法,同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學、民俗學諸方面的研究,贏得了很高的榮譽。

1924年,顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲集》,歷時三月,獲得學術界好評。《吳歌甲集》於1926年由北大歌謠研究會出版單行本,這是一部科研價值很高的歌謠集子,不但出版的時間較早,而且有比較詳盡的注釋等,還附有研究文章《寫歌雜記》多篇。劉半農寫信給他說：「中國民俗學的第一把交椅,給你搶去坐穩了"。

在民俗方面,顧頡剛作過很多考察研究。對妙峰山的考察,對土地神的探究以及對蘇州婚喪禮節的論述,都不斷有文章發表。在風氣未開的當時,影響頗大。其中《妙峰山的香氣》對群眾朝拜碧霞元君女神的盛況作了考察研究,分析各種人朝拜、祈福的迷信心理和廟主假神戚斂財的實質,發現了人民物質生活水平和祈福心理的關系。這體現了顧頡剛不是為調查而調查,為研究而研究的學術觀點。

顧頡剛的孟姜女故事研究,在我國是首次對傳說故事進行精細和系統的考證。他對記載於各種古籍和流傳於當時口頭的有關材料進行分析,對這個故事的產生、傳播及變異狀況進行系統的考證,意在對孟姜女故事起源的時間、地點和情節變化以及與歷史的關系,作出盡可能科學的闡釋。其《孟姜女的故事轉變》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作,從縱橫兩方面提出了故事的歷史系統和地理系統。特別是後文,更加全面而系統地體現了顧頡剛的見解,他最重視「演變法則",試圖由此來認識故事的源頭、發展及變形。顯然,他是將其古史學說「層累地造成的古史"的觀點運用到這個故事的研究中來的,這使其在這個研究領域里的成就卓然不群。顧頡剛對孟姜女故事研究的結論,一直很有影響,特別是其中對故事歷史系統的研究成果,多年來一直成為定論。後來的許多民間文藝研究者,多在上面作些補充與發揮,他的「演變法則",也成為我們至今還在沿用的研究方法。

當然,顧頡剛的孟姜女故事研究,主要目的是「為研究古史方法舉一旁證的例",是將傳說作為研究歷史的資料。研究結果表明,從孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正歷史面目了。既然如此,傳說中記載的其他古史現象也便不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的,文章中貫穿了新疑古派的思想與方法。 在古史研究中,顧頡剛還涉及到許多古神話傳說故事,對堯、舜、禹等神話傳說均有研究。

顧頡剛為中國民間文藝理論建設作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作動態考察的眼光（「演變法則」）和對古籍資料搜求鑒別的真知灼見,曾給我國民間文藝研究以巨大影響,他研究中被及到一些神話傳說人物、事件等,成為後來一些人的研究課題。除此,單就他在主編雜志、主持學會、宣傳民間文藝、提醒帶動同人進行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導性作用而言,其功勞也是異常卓著的。

I. 顧隨的生平簡介

顧隨1897年（清光緒二十三年）2月13日出生。顧隨四五歲時進入家塾，學四書五經，唐宋詩文及先秦諸子的寓言故事，也讀了一些小說。1907年入廣平府中學堂，1915年季考北京大學，通過了北大國文系的入學考試。北大校長閱卷時，發現顧隨的中國文學水平卓異，建議他改學西洋文學。於是顧隨先到北洋大學預科專攻英語，兩年後轉入北京大學英文系。在北大他獲得了很好的西洋語言與文學的修養，1920年夏天畢業開始到山東青州中學。1926年他執教於天津女子師范學院，他用魯迅的思想給學生指明道路。由於他的指引，許多學生都踏上了革命的道路。1929年，顧隨先後到燕京、北平、中法、北京、中國、輔仁、北京師范等大學執教。
顧隨對於祖國和人民終生是一個忠誠的赤子。1949年北京和平解放，他開始到大學任職任教，1953年到天津工作。他的精神空前煥發，工作熱情十分高漲，但健康狀況卻日漸不支，1960年9月6日顧隨卒於天津馬場道河北大學住所。 1990 年，顧隨先生在北京、天津、河北等地的門人弟子聚集北京，召開了「顧隨先生逝世三十周年紀念會」，會後印行了紀念文集。 1997 年，北京師范大學中文系、河北大學中文系、北京師范大學校友會、輔仁大學校友會在北京聯合舉辦了「顧隨先生百年誕辰紀念會」和「紀念展覽」，《顧隨先生百年誕辰紀念文集》已由河北大學出版社出版。
顧隨先後在河北女師學院、燕京大學、輔仁大學、中法大學、中國大學、北京師范大學、河北大學、女子文理學院中法大學及中國大學等校講授中國古代文學，四十多年來桃李滿天下，很多弟子早已是享譽海內外的專家學者，葉嘉瑩、周汝昌、史樹青、鄧雲鄉、郭預衡、顏一煙、黃宗江、吳小如、楊敏如、王雙啟等便是其中的突出代表。葉嘉瑩教授以老師晚年名號「駝庵」在南開大學設立了「葉氏駝庵獎學金」，以獎勵後輩學子。