大學教授講風水學

Ⅰ 山東大學風水學教授是誰

山大沒有風水學，只有教育部重點研究基地——易學研究基地，易學基地最大的咖是劉大鈞教授。

Ⅱ 玄空風水學 胡京國

胡京國是深圳大學哲學教授，他的玄空飛星理論寫的很對，但到底只是理論派，把一些很簡單的東西講得非常復雜，但要真想用飛星看懂風水，還得再學實戰的飛星理論。還有，飛星只能用於陽宅，書里說可以用於陰宅，是一直理論地傳下來，其實是沒用的。如果不介意的話，可以把問題提出來，看能不能給你解答。

Ⅲ 哪個大學有風水學這個專業

清華大學有風水學這個專業，叫清華大學易經建築風水班。

清華大學繼續教育學院是清華大學專門負責繼續教育、遠程教育及成人學歷教育的學院，其中遠程教育已開設研究生課程進修、專科升本科、職業培訓等多種類型的教育培訓，並已在全國31個省、自治區、直轄市內建立了一百餘個校外教學中心，基本形成覆蓋全國遠程教育網路與教學體系。

職業培訓清華大學繼續教育學院設有培訓項目研發中心和科技園、IT、公共事業與衛生管理等培訓中心，主要為社會提供管理科學、財政金融、土木建築、信息技術、公共事業與衛生管理、考試輔導等教育培訓服務。

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風水學的應用與發展，與《易經》有密切的關系，八卦代表的乾天、坤地、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤的自然象、數理都是風水學的基本理論。風水學在人們長期的運用中有多種派別之分，其中以九宮飛星派和八宅派為主。

風水學有一個哲學基礎，它的基礎就是易經，易經風水學中「三易」原則，就是以易經哲學做指導。福建土樓以方圓結構為准則，體現了易經風水學中「三易」原則，這個遺產項目容納了風水、文化、景觀、生態、人文為一體，是一個環境景觀生態風水學的樣本。而其中涉及到的景觀生態人文以及環境都與地理學有著密不可分的關系。因此風水學也算是一門邊緣性的綜合學科。

Ⅳ 清華大學有風水學專業嗎

清華大學沒有有風水學專業，但是清華大學有易經建築風水班。

清華大學易經建築風水班是清華大學繼續教育學院立項的國內第一個建築辦公和家居風水運用實戰的高級研修班，它是一個與大師一同問道「易經」的茶社。

這是一次解密神秘「風水」之術的旅程，讓建築合乎於「天道」 令生活和諧於「人倫」，學中國風水文化精華——九宮飛星法和八宅派風水，得易經大師親身真傳——八字學和姓名學的國學類培訓班。

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清華大學易經建築風水班主講教師

林鴻，澳門、香港、東南亞以及中國內地知名風水易學專家，澳門易經堪輿研究協會會長，北京大學和清華大學房地產總裁高級研修班授課專家。

近十年來，林鴻老師主持了國內18個城市、地區多個房地產項目的風水環境規劃、設計和景觀布局，協助許多企業創造了輝煌的業績，被港澳和中國大陸各地多家機構聘請為風水文化顧問。

主講風水易經課程，至今已為過萬名房地產界高端人士授課，並獲得一致好評。是澳門、香港、東南亞乃至中國內地的知名風水易經專家。

林鴻老師自幼隨名師研習風水易學命理，對玄空飛星，八宅明鏡，紫微斗數，奇門遁甲，八字姓名學都有深厚獨到的造詣。在澳門電視台主持「風水與你」，「運轉乾坤」等節目，深受廣大觀眾歡迎。

林鴻老師本著傳承古代科學文化與現代自然科學相結合為原則，主持了國內外多個城市地區，多個房地產項目的風水環境規劃、設計和景觀布局。攜手設計團隊，運用科學方法結合風水之理，調整居住及商業環境的室內設計，為創造良好的居住環境，營造豐富的商業空間作出了卓越的貢獻。

Ⅳ 近代的風水學大師有哪些

1慧緣大師

慧緣大師(教授)，現任世界堪輿家協會主席，是享譽中外的科學風水學泰斗，著名的中醫和佛醫學家、市政規劃師。知識淵博，著作等身。他出生於中醫世家，自幼受承庭訓，禪心研習歧黃醫易及佛道信息學。曾就讀於陝西中醫學院和第二軍醫大學。先後受師於陳明科、陳留恩、太乙上人、青雲禪師等三十多位醫易名士和佛道大師，集眾家之長於一身，形成了一門獨特的綜合學科。他創立的氣功針、科學風水學、視覺美學、佛醫學和人體信息預測學等，深受國內外人士推崇。

2飛龍霸大師(又名裴樹平)出身風水世家，受家庭影響,對風水學有極大的興趣，從小師從曾祖父、祖父、伯父、父親學習風水，大學畢業後，又拜黃,韋等名大師學習風水、周易、四柱、奇門、日子、符法等;為了驗證風水，耗費了大量資金、精力，走遍祖國的大江南北，深入大山名川，對風水理論進行鑒證，發現風水對人類生、老、病、死等各方面確有極大影響，同時，也發現現實風水布局存在很多問題;幾十年來堅持不懈地將理論與實踐相結合，並不斷研究、創新，風水學理論自成一體，不但對趨吉避凶判斷准確，尤如親身經歷一樣，而且對凶敗之局化解極為有效，被福主稱為「國師」、「救難造福良師」。

3.裴春雲

中國風水設計院執行院長

4.中國著名風水專家王偉光

5 其他風水大師 ：唐明邦·宋韶光·裴鵬翔·裴春雲·吳志文

·金雍閎· 吳遠輝 ·溫石華·焦建玉 ·陳怡誠 ·李居明

·林國雄 ·吳善廣 ·陳慶興 ·隋新泉 ·黃相馨 ·曲孟海

·蒼海一笑 ·趙清平 ·黃燦新 ·鍾文庚 ·楊夫昌

Ⅵ 哪些大學有風水的課程

排名前八的大學：
清華大學
東南大學
天津大學
同濟大學
哈爾濱建築大學（已並入哈爾濱工業大學）
華南理工大學
重慶建築大學（已並入重慶大學）
西安冶金建築學院（已更名西安建築科技大學，前身為東北大學建築系）

建築風水學的科學解釋：
在風水學的研究中，學者們認為自然界的超微離子（比如前幾年賣的等離子發生器）和磁場對人體產生明顯的正負影響，並認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環境不斷改變，也隨著人體自身的場態信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風水就是在地基、居所布局基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避凶趨吉的心理要求！
在人的一生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現象（一些學者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的作用機能提供了依據！
中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。高煜翔多年的《建築生態風水學》研究，提倡辨證研究中國建築生態風水學，用物理的方法來詮釋建築生態風水知識。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國的易經。

Ⅶ 鳳凰衛視世紀大講堂講風水

去年有兩個關於風水的節目

A 雷鐸

<6月13日世紀大講堂 風水學與生態智慧>

王魯湘：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這里是「大紅鷹?世紀大講堂」，我是王魯湘，大家好。

我想只要是一個中國人，除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定還知道另外一件事情，那就是風水。因為風水可以說幾乎就存在於我們生活的周邊，尤其是來自農村的同學，或者是來自江西、福建、廣東或者是香港的同學，對風水這個概念可能感到更貼切，因為它現在在我們這個社會中間幾乎成為一種流行的時尚。

那麼風水是怎麼回事？我們很多年以來，把它斥之為迷信，把它從我們生活中間徹底地趕了出去，但是在我們把它趕出去的時候，國外的一些學者卻把它撿起來，把它當做一種東方的科學。到底它是迷信還是科學，或者是兼而有之？今天我們請到了廣東省社科院的雷鐸研究員，給我們來講一講「風水學和中國的生態智慧」。

雷鐸簡歷
廣東潮州人氏，1950年出生，1968年參軍，1983年加入中國作家協會，1986年畢業於解放軍藝術學院文學系。

現為廣東省社會科學院哲學文化所研究員、廣東省周易研究會副會長，一級作家。

迄今發表文學作品和學術成果大約400萬字 。1979-1989年，以長篇小說《男兒女兒踏著硝煙》、《子民們》 、報告文學《從懸崖到坦途》等獲國家大獎並入錄《中國新文學大系》。 1992年，出版專著《十分鍾周易》，在海內外有多種版本，影響較廣 。2004年，出版《十分鍾禪宗》、《十分鍾風水學》。
轉自:http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35140.shtml

<6月19日世紀大講堂 風水學與生態智慧（下）>

風水的含義非常深奧，它包含了中華民族在太平洋西岸，亞洲大陸這一角並不富裕的土地上能夠繁衍生息的生存智慧。
轉自:http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35141.shtml

B 劉東靂

<12月24日世紀大講堂 風水文化與華夏文明>

本期節目由對風水文化有著數十年研究的劉東靂先生，作「風水文化與華夏文明」的主題講演。

劉東靂先生是中國國學院易學研究所副所長、教授，中國國學院北京辦事處主任，南京大學國學研究所研究員。劉先生將向大家介紹風水文化在中國發展的歷史。他認為風水是地球運動規律中的自然現象，它牽涉到物理學、數學及天文學，是一門綜合性的系統文化。當代風水文化處在一個變化的階段。當今的建築結構的變化，使得陰陽平衡打亂，氣流運行不暢。
轉自:http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20051224/716594.shtml

<風水文化與華夏文明> 2005年12月28日 13:38
主持人：歡迎走進《世紀大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂。提起風水，可能很多人都不會覺得陌生，畢竟它在中國已經有了大約三千年的歷史。尤其是在最近幾年，從城市規劃到建築設計，從家居裝修到身心健康，各種各樣的風水學說層出不窮。那麼風水，它到底是一種什麼樣的文化，它和華夏文明之間又是一種什麼樣的關系。今天的大講堂，我們就很榮幸地邀請到了著名的易學專家劉東靂先生。

劉東靂：今天我用三個部分來概論這個主題。首先我講一講什麼是風水。風水呀，就是在地球運動規律中產生的這么一種自然現象。這種自然現象啊，不管是遠古的人類還是現代的人類，只要一涉及到規律性的自然現象，人類就改變不了。比如，地球的公轉，公轉一周，一年。在這一周的過程中呢，它轉出了四季，春夏秋冬四季。地球的自轉呢，它的一周是一天，這一天就有晝夜之分，很多等等現象。這種現象都是人改變不了的。既然人類改變不了運動規律，改變不了由規律而產生的自然現象，那麼人類呢，就要去面對它，就要想辦法去利用它，170萬年前，雲南的元謀人就已經懂得了怎麼樣去選擇和利用風水。這個在考古這里邊有這樣的記載，原始的人類就包括180萬年前的山西芮城有一個叫西侯科西侯渡的這么一個遺址。這個猿人的遺址它也是這樣它有一個特點，就是說把洞穴啊，居住的洞穴建在一個海拔比較高的這么一個坡地上，而且都是向陽，近水，都在這樣一個環境里邊。其實不光是咱們人類，就連動物也具備這種本能。它們也會選擇和利用自然環境，這一點從很多動物中隨著季節的變化而遷移就能體現出來。這是為什麼呢？就是為了生存，為了生存呢，它就要去選擇和利用自然環境。當然了，這一些它都是一種無意識的，動物的這么一種生存本能。也正是因為這種生存本能，才孕育了咱們華夏人類的風水學說。我再簡單講一講這個風水學說是怎麼都形成的呢？大家都知道，人類的進化和人類社會的文明發展，是一個相當相當長的這么一個過程，在這個過程里，咱們華夏人類在與自然的抗爭中，從觀察、認識、研究，進而學會了選擇、改造、利用自然環境，這個過程就是一個風水形成的過程。

風水學說發展到現在已經形成了一門集地理學，建築學，景觀學，空氣動力學，乃至軍事地理學等眾多學科為一體的這么一個綜合性的系統文化。這個文化的形成呢，如果用大概的概括，它可以概括成八個階段。第一個階段呢是原始人類無意識地運用風水的這個階段。第二個階段呢是新石器時期聚落風水的有意識運用階段。第三個階段是春秋戰國時期風水理論的雛形階段。第四個階段是秦漢魏晉風水理論的成形階段。到第五個階段，就是唐宋這個時期是風水理論開始完善了，在這個時期風水理論完善了。過渡到明清這個時期呢，對風水理論又開始進行考評和總結，它是這樣一個階段。第七個階段呢，那就是說近代，現代，那就是近代和現代風水文化的這么一個沉浮階段。第八個階段呢，很關鍵的階段了，就是當代風水文化的變通和發展階段。從以上這個八個階段中，可以概括地反映出，從遠古人類無意識地運用風水到有意識地運用，從風水理論的雛形開始到風水理論的形成，完善，總結，直到近代、現代風水文化的沉浮。特別是當代這個風水文化，它是處在一個變通、發展的這么一個階段。我認為這個階段是風水文化發展的一個分水嶺，那麼涉及到它的未來。為什麼這么說呢？舉個簡單的例子。古代的建築結構和現代的建築結構，這兩種結構相比，它已經發生了巨大的變化。像古代黃鶴樓就是很高的一個建築了，很多文人墨客都去贊美它，一呢贊美它周圍的景色，二呢又贊美它的高高地林立。在現代城市高樓林立、建築物密集的這么一個環境中，它就出現了一種因建築鈍體而造成的一種氣流加速，流向紊亂，繞流、漩流這些個現象。尤其是鈍體造成的這種氣流現象，在一定程度上打破了風水學說中的陰陽平衡。

下面我再簡單說一個小竅門，告訴大家，讓大家記住這個小竅門，回去之後在實際生活中去論證。比如說不管你去看誰家的房子，只要他家房子的北面是一條路，很寬的路，或者是一條河，如果他身體非常好，沒有什麼負面的影響，他排行不是老二。如果他得病，心臟，腎，或者是眼睛這其中之一，如果他的衛生間就在他住房的北側，他這種病是必得無疑的，只要他得上，他就是老二，或者他就是屬鼠的和屬馬的。反過來說，咱們把這條路放到他房子的南面，或者把這條河放在南面，那麼能發財的就是老二，事業順利的就是老二，或者屬鼠屬馬的人。這個實際風水就是一道公式，很精確的一個公式，絕對不存在封建啊、迷信啊。 無論人們，你站在哪一個角度上去看待或者去評價風水，風水它都是客觀存在的，它為什麼它是客觀存在的呢？這是人與自然不能脫離的這么一種密切關系。傳統的風水理論運用到現代，把它進行篩選，破除糟粕的那些迷信內容，我相信早早晚晚有一天，風水學說會堂而皇之地走進現代科學的殿堂。

確實在社會上存在著一些江湖術士，也就說得再難聽一點就是騙子。他僅僅掌握了那麼一點點的這么風水知識，說起來又玄玄乎乎的，或者是又搞，又說把這個什麼地方貼一道符啊，那實際一貼符這迷信色彩就來了，那可不就迷信了。實際呢，風水它是一種公式，就是說由陰陽兩種物質構成的這么一種公式，它的公式換算過程就是換算陰陽各自的量，它換算的就是這個，實際這道公式是很嚴謹的。就比如說一加一等於二，那麼你如果能完全正確地衡量出陰陽各自的含量之後，和一加一等於二沒有什麼區別。
轉自:http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/76569994053287936/20051228/719067.shtml#

Ⅷ 風水學中 氣 概念

風水學中講的「氣」，則側重於「地氣」。何謂「地氣」？古代風水家對地氣有所解說。

晉朝地理風水家·郭璞先師在傳世名篇《葬書》「氣感篇」中說：

「葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，栗芽於室。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。何以言之？氣之盛，雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。邱壠之骨，岡阜之支氣之所隨。經曰：土形氣行，物因以生。蓋生者，氣之聚，凝結成者骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。」

郭先師在《葬書》「因勢篇」中又說：

「夫氣，竺乎地中。其氣也，因地之勢其聚也，已勢之止。葬者，原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西或為南北。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。宛委自復，回環重復。若踞而候也，若攬而有也。欲進而淺，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，樊草茂林。貴若干乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，隨土而起；支有止氣，隨水而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無凶。」

宋代理學家朱熹在《答黃道夫》中雲：「天地之間有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。」

地理風水家所說的「氣」，實際應該是由於地殼運動，或者是因山巒起伏，或者因地勢傾斜，或者因江河湖海流動，或者因地形環抱，或者因火山熔岩走向等諸多外力因素造成的一種在一定區域或范圍內的地質、氣候、微波能的能量在土地中或周圍的集聚體現。

「地氣」在土地中的運行，猶如人體中的血脈運行。「地氣」在地中運行有「歇」有「息」，有歇息才能為人所用。而血脈在人體中的運行是不斷循環，不歇不息的。中醫中說「通則不痛，痛則不通」，是講人體血脈運行必須是暢通無阻，否則人之生命能的「氣」就會受到破壞，人的生命機體就會損傷。

風水學中將地中之氣升騰形成的「霧狀」之物以及風也稱為「氣」，並將地中升騰之氣形成的風按形態和方位分為許多種，有吉凶之分。《地理八十八向真訣》將風分為幾種，並作了注釋：

第一種，前有凹風是名堂傾斜的標志，不是沒有案山就是案山帶凶，並且不能聚集生氣。此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。

第二種，後有凹風表明無主山。此風不吉，主貧困，人丁不旺。

第三種，左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振的標志，為凶，會喪夫寡居。

第四種，右有凹風表明白虎斷續不連，凶，會子嗣無繼。

第五種，兩眉凹風是指從主山和青龍山以及主山和白虎山交匯處吹來之風。凶，會傷及家主和子嗣軟弱。

第六種，兩足凹風指來自青龍和白虎尾部之風（足指青龍、白虎兩抱山的尾部）。大凶，主有傾家盪產，滿門滅絕之禍。如果此風吹自艮方（東北方），則凶極無比。

生氣與死氣：歷代的術數家對「生氣與死氣」有所闡述，認為生氣是使萬物生長發育之氣。《呂氏春秋·季春》雲：「生氣方盛，陽氣發泄。」《易·系辭》雲：「生生之謂易。」而死氣是沒有生機的，不通達的死亡之氣。

民間以生氣與死氣說明萬事萬物。如稱血氣方剛、志氣高昂的人為有生氣；稱精神頹廢、情緒低落的人為死氣沉沉；稱草木茂盛，水土肥美之地為有生氣；稱沙漠等無毛之地為死地，也稱寒冷之北風為死氣。

風水學中也講生氣與其氣。《黃帝宅經》雲：「每年有十二個月，每月有生氣與其氣之位……正月生氣在已癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生氣在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛；五月生氣在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在巳丙，死氣在亥壬；七月生氣在午丁，死氣在子癸；八月生氣在未坤。死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣在寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。」時間不同，生氣與死氣也在變換不同的方位。至於什麼是生氣？什麼是死氣？為什麼生氣與死氣的會隨時間的變化而變動位置的問題，可能與天體的運動及五行的旺衰隨季節的變換有關。

而「玄空風水術」講的生氣與死氣，是以元運飛星而定。當運的下一運飛星所臨之方為生氣，過運久之星所臨之方為死氣。如2004年起二十年內屬八運，則八白星所臨之方為旺氣，九紫星所臨之方為「生氣」，而五黃、六白、七赤星所臨之方為「死氣」、「衰氣」。從大局來講，八白後天處東北方，先天處西北地區方位，這二十年為當旺之地，這兩個方位將有所發展；下一運從2024年開始的二十年為九紫運，相對於八運來說屬「生氣」運，其方位後天在南方，先天在東方，屆時其方將會有變化。關於元運所應事項及方位變化問題，將在相關篇章論述。

相學認為，人之氣來源於三個方面：一是稟承天地陰陽五行之氣，與生俱來；二是後天的調息修養；三是外界環境的熏陶。「氣」表現在精神狀態，骨骼結構，聲音素質，面部色澤中。氣有清濁、強弱、順逆、厚薄、沉浮、緩急、舒結、靜燥、明暗、紅黑、白紫之別。清朝大臣曾國藩在《冰鑒·氣色》中說：「人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色：少淡，長明，壯艷，老素是也。有一年之氣色：春青，夏綠，秋黃，冬白是也。有一月之氣色：朔後森發，望後隱躍是也。有一日之氣色：早青，晝滿，晚停，暮靜是也。」

望氣與王氣：是術數家觀察地理或人事的一種預測方法。春秋戰國時期就有瞭望氣的觀念。《墨子·迎敵詞》雲：「凡望氣，有大將氣，小將氣，有往氣，有敗氣，能得明此者，可知成敗吉凶。」秦代時有王氣觀念的記載。《史記·高祖本紀》雲：「秦始皇帝常曰：東南有天子氣。」宋明帝在位時，有人報告蕭道成家的墓地有五色運氣，明帝耽心有後患，就派人在蕭家墳墓的四角釘了長五、六尺的鐵釘，籍以釘死墓氣。可是，蕭道成最後還是做了皇帝。

風水術對陰宅陽宅的內外、里表環境、氣場有望氣選擇、判斷的論述。認為地氣有吉凶之別，有顏色之分，有形體之異。宋代黃妙應在《博山篇》中說：「既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶：二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。」這是依紫白九星之屬性來斷吉凶，也與奇門中的休（一白）、生（八白）、開（六白）、景（九紫）、中宮（五黃）定性有關。

勿要認為以看不見的九星星體變化來推斷氣場能量及吉凶是無稽之談。大家或許逐漸知道用岩石建造的房子對居者不利，也逐漸了解到有些屋內裝修材料對人體健康有影響，也許見到遭大路直沖的居家發生血光之災，也許耳聞目睹大門對井人家常惹口舌官非，但誰又看見那些有礙身體健康的建築和裝修材料的幅射及污染呢。這與氣與場與能量有關。有許多大學教授著書立說贊美中國古老風水術有其巨大的實用價值，如南懷謹、亢亮、慧緣、梁超等人。也有不少學者對目前許多發達國家都在花巨資開展研究的「中國術數」包括風水術加以懷疑或諷刺、嘲笑、批判，這是值得檢討、反思的。

中國古代許多發明，是與術數學研究應用有關的。火葯發明與煉丹術有關；司南（指南針）發明與奇門遁甲有關；地動儀、渾天儀與星歷學、物候學等有關。我相信，隨著高水平的國人對風水術研究的不斷深入，終有一天會發明一種處能證實、測量風水氣場的精密儀器設備。

明代繆希雍在《葬經翼·望氣篇》中說：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，批無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣行乎他方。」這種以地理有形之氣，推斷地理生態的理論，是符合自然實際的。

納氣與氣色：納氣與氣色是相宅術、相人術、醫術的研究內容之一。納氣既為風水術所講的納入地氣和門氣，也為中醫學講的「吐故納新」的人體呼吸活動。風水家認為，地氣和門氣旺盛，可以得福。如果地氣、門氣均衰，為凶。若得地之旺氣，門之生氣、吉氣，則主富貴之人家。

而人將體中的二氧化碳呼出，將新鮮的氧氣吸納進來，特別是在有瀑布的地方吸納入帶有負離子的空氣，則精神頓時旺盛。所以強調人居環境的生態包括地質、水質、崗丘、河流、植被、道路、建築布局等諸多要素的協調。

氣色是依據辨別氣的顏色來推斷吉凶休咎。醫家據氣色斷身體及精神健康或疾病狀況；相家依據氣色斷人之貴賤、貧富、壽夭、善惡、智愚、逸勞情況；風水家則通過宅氣或其家人的氣色來判斷屋宅的興衰。風水家認為，陽宅之禍福，先見乎氣色。凡屋宇雖舊，氣色光明精彩，其家必定興發。屋宇雖新，氣色暗淡灰禿，其家必敗落。又步入廳內，若窗明幾凈，物用井然有序，有烘拱之象，其家必然興旺。若廳內陰森，寒氣逼人，灰塵層積，雜什零亂，其家必然衰敗。入門時，感覺門內紅光閃爍，富麗堂皇，有心平氣和之感，則為吉祥之兆。若給人於煩躁不安、孤寒脈跳的感覺，則為不吉。這種氣色學說，是根據表象推測事物發展的內在趨勢，是符合辯證法原理的。

氣有吉凶：就氣是否有吉凶的問題，爭論了幾千年。在漢代，王充在《論衡·自然》中有批判「氣有吉凶」的論述。清代王夫之認為陰陽兩氣充滿太虛，更無他物。熊伯龍認為氣無吉凶。他在《無何集》中批評五方惡氣說：「俗稱不祥之氣為凶神，立五猖廟以祀之。曰五猖者，五方惡氣也。余嘗入廟，窺其神位，乃中央黃帝，東方青帝，南方赤帝，西方白帝。余笑曰：『五猖審氣，氣如雲煙，青赤黃白黑安得有神乎？』」 熊伯龍分析氣與人體的關系，認為祭祀不可免除毒氣。他說：「觸惡氣則病，病則身死者，此受太陽之毒，霧露之害，或瘴氣之厲也。毒有神，害有象，瘴有鬼乎？受太陽之毒，霧露之害，瘴氣之厲者，祀之可以免乎？」

象熊伯龍針對早期人們對「五方惡氣」認識不足而採取「立五猖廟」來鎮之的做法提出批評是對的。但王充、王夫之、熊伯龍他們真的對一些無形無影而有蹤有跡的「氣」了解清楚嗎？研究透徹嗎？可以肯定一點，他們對風水理論與應用方法是一竅不通的，他們對醫理、相理也是研究不深的，否則就不會對「氣之吉凶」論批評了。

君不見直路及路河相交、路路相交之路段常發生車禍；君不見路直沖、水直沖之住宅常有凶事發生；君不見在「二五交加」之方做廚房，家人多患惡疾；君不見在犯「上山下水」之宅居住有破財損人丁之禍；君不見在「一四同宮」之方讀書有利升學登科；君不見犯「六七交劍煞」、「天斬煞」、「鐮刀煞」、「穿心煞」會有傷殘之患；君不見，滿臉晦氣，諸事不順；滿面春風，萬事如意。這是氣之吉凶之應。

Ⅸ 占卜風水學簡介

中國風水學 [閱讀：1816]

----從新認識中國風水學

說到中國風水學,許多人立馬會認為它是地地道道的封建迷信或偽科學等.

中國的「風水」究竟是文化？是科學？是技術？還是迷信？

中國祖先給他的子孫後代留下了一個大謎團！讓現代的中國人「棄之可惜，食之苦澀」。不肖的子孫痛罵祖宗留下一堆怎麼也割捨不去的「封建糟粕」，恨不能「倒洗澡水連同孩子也倒掉」。由此，就有了用「西洋蔚藍色文明」代替我們自己的帶有黃土氣味的「黃色文明」的爭議。有敢於冒天下大不韙直言辯爭者，也有暖昧甚至明裡反對，暗行其實質者。「崇洋」和「自卑」就成了中國人的一塊心病。

然而，總是又有那麼一些偏愛此道的人，將其視為一份珍貴的遺產，孜孜不倦地苦苦追尋其中的真諦。

中國祖先憑著肉眼凡身的直覺、體察和感悟，覺察到宇宙天地創造生靈、頤養萬物有一種神秘力量，並將她稱之為「氣」（古稱傑）。《老子》將「氣」的性質和運行規律即其「理」稱之為「道」，「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子實在是一個認真而謙虛的科學家。中國人在五千年的歷史演進中，窮追不舍，試圖解開其中的奧妙。中醫講「氣血、氣色」；道家養生練功講「丹田之氣」；佛家講求「浩然正氣」；建築是為了尋求「好氣場」；京劇唱腔講求一個「潤氣」；中國書畫講究「凝神靜氣」……「氣」幾乎滲透在中國傳統科技文化的各個領域。從這個意義上來講，中國文化也可以說是一個講究「氣」的文化。中國人將創造宇宙萬物生靈歸結為「氣」的運動變化。

在西方，隨著「二戰」的結束，百廢待興。以現代科技為手段，以鋼筋混凝土為標志的現代建築在世界各地迅速崛起。現代建築實現了人類歷史上夢想而從未實現過的解決人類居住問題，大跨度大空間高層等令世人矚目。然而，現代建築，乃至現代科技的巨大發展的同時，給自然環境、人類賴以生存的地球、人類的文脈和傳統等帶來了無法估量的破壞，人類不得不共同面臨「資源枯竭」（Poverty）、「環境污染」Pollution）、「人口爆炸」（Population），這在西方稱為「三P危機」，迫使人類重新反思人與自然的有機關系。

由此，在建築領域，出現了以批判現代主義建築為目標的後現代主義建築。在文化界、科技界等也同時出現了注重「天、地、人」平衡關系的理論思潮。出現了冠以「生態」、「綠色」、「文明」為字頭的種種學科和產品。追尋人類歷史發展過程中曾經輝煌而被忽視的傳統文化。在這一趨勢下，蒙塵已久的中國風水學——中國傳統文化的價值重被發現。這是歷史的必然，也是歷史的機會和挑戰。

在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處「好氣場」，這就是風水。風水貫穿在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人居住的陽宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。這可由中國大地現存的大量古建築得到印證。

中國風水中包含著深刻、嚴密而系統的思維理念，與中國人的行為准則相一致，這就是易理易構，風水的最高指導原則來源於《易經》，所以風水也稱易學堪輿；包含著系統的操作技術和方法，其中「形法」和「理法」集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；風水有著中國獨創的操作工具——羅盤、指南針是中國風水家或堪輿家的偉大發明，使得中國是世界上最早發現磁場、磁偏角，並在人類生產生活中實踐應用的國家。

正如日本東京都立大學渡邊欣雄教授所說：「把『風水』作為學問的對象最早向世界予以介紹這一獨特思想的是歐洲人，他們把『風水』稱為『中國科學』或『擬似科學』。這就是為什麼『風水』理論與歐洲的科學（Science）非常相似的原因。從廣意上來說，把『風水』作為科學比把它視為迷信更能理解其內容。」1988年5月25日，《人民日報（海外版）》以《「風水」和新興的環境地理學》為標題，報道說：

「風水」一詞，長期以來被塗以濃厚的迷信色彩，但是聽了最近在北京舉行的中國氣功科學研究會理事張惠民的講演，使我明白了中國古代文化中確實蘊含著豐富的科學內容。「風水」便是其中之一。所謂「風水」好否，實際上就是給予人和經濟以影響的地理環境的好否。現在各地都出現一些生活中無法解釋的現象，例如，在某一場所交通事故頻發；深夜某一時區孩子容易哭鬧；發燒的病人一搬家，燒自然就退了；方形建築物改建成圓形後財運好轉等等，類似許多各地無法解釋其因果的事情，若詳細調查就會發現是地理環境給人生理和心理帶來的不同尋常的影響。中國自古以來的「風水學」就有這樣的說法：「環山抱水」的環境中肯定有氣的作用，有氣的作用萬物皆旺盛發達。想一想正是這樣，「環山」的地形可以起到防風擋沙的作用，必然有益於作物的生長；「抱水」的地形在當時陸路交通尚未發達的年代，當然解決了舟運和灌溉的煩惱。起源於「風水學」的新興的環境地理學研究在國外已經非常盛行，但是在中國千百年的封建時代，就已經積蓄了這種功夫。所以用現代科學來分析「風水」，才正是當前最重要的任務……中國風水學，歷經五千年的發展，其形成由理論原則、實用操作方法到實際案例的龐雜體系，其中盡管受到人類歷史認識過程中的局限性限制，包含著非科學成份，但是以「天地人合一」為出發點的追求和認識，閃爍著中國先聖們的真知灼見。

現代人在享用現代科技所帶來的「文明」的同時，無不感嘆自然生態環境破壞的可怕前景。現代科技在「人定勝天」的理念下，當面對自身造成的破壞事實時，才認識事態的嚴重性。

中國風水學，是在自然威脅人類「生存」的時候，由中國古代先哲「仰觀天文、俯察地理，近取諸身，遠取諸物」實踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協調發展的理念。並把這一原則貫穿於中國五千年文明史，造就了中國東、西、南、北、中各具特色的城市風貌，建築景觀和文化。而今天，國門開放短短二十幾年間，西洋文化，乃至現代建築拔地而起，遍地開花，城市趨同性和弊端已顯現出來。文脈不可割裂，歷史不會重塑。

在國外，中國風水已經得到各國不同領域專家的重視，並在實踐中加以運用，用現代科學理論和技術手段系統而全面的研究，這不能不引起國內專家深思。
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風水學

古人雲：「一命二運三風水」，風水歷來被視為左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正風水秘術從不公開，風水學也是易象企劃的一個重要內容，而近年來社會上一些江湖術士只是一知半解，便充當行家，遺害國人。

有人大力宣揚「東四命、西四命」、「五鬼六煞」等機械的，簡單的風水學說，不僅誤人子弟，而且亦遺害後人。

風水學是什麼呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

風水的本質是「氣」，而「氣」是生命之源，亦是生命之根本，風水中的「氣」是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所佔的「序」所決定的，而「序」的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環境的改變，物體（包括傢俱、辦公桌等）位置的變化就會引起「氣」的改變，從而就會改變風水環境，所以風水學是環境學，更是生命學，是地道的科學，而絕非迷信。

古書有眾多論述對「風水」的解釋，如：

《葬經》中：「氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。又雲「深淺得乘，風水自成」。

《青烏先生葬經》：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成」。

《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。」

《地理人子須知》：「地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……

「風水」只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。

所以單從「風水」二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。

要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。

最早的「卜宅之文」在商周之際或更早即已出現，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻於天時、地利、人和諸吉咸備，達於天人合一的至善境界。

如何周密地考察自然環境（即擇地）？順應自然並不等於聽天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？等等問題正是研究風水的重要課題。
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看風水要具備十六個要素：

一、綜合系統：小區與城市。城市亦以周邊城市的結合，如形態、道路、交通樞紐、水河流向等等；

二、觀形察勢：住房與城市，主要龍脈走勢；

三、依山傍水：城市、小區、樓宇與附近公園山勢、水向的大局結構；

四、因地制宜：小區房屋是否順應地形而建築；

五、水質分析：水藏龍氣，觀一溪之水，可察龍之勢。水質的味道可分，甘、清、平、酸、辣。現在的都市許多水源都受污染，品嘗一下自來水，也可辨別土壤的酸鹼性；

六、地質檢驗：對土壤分析，土有五色，黑、白、青、黃、赤。土質結構堅實與鬆散。（土為地的肉、筋、骼）；

七、適中居中：樓宇居家環境，是否位於城市的中心地段，或當旺地帶；

八、順乘生氣：氣行水隨，水止氣止。乘氣則生，界水則止。乘座生氣入室是關鍵。將大環境城市、小區、樓宇或房屋組合在生氣旺盛的納氣方位；

九、環境綠化：城市防風林、村內風水樹、小區環境綠化、室內花草協調比例等因素；

十、座向方位：一般居住座北向南方位較理想。但也要依據地方城市、宅運、命理等諸多因素而決定；

十一、家庭環境：要了解家庭每個成員的性格、喜好、習慣；

十二、室內設計：在設計室內顏色、材料、居室、大廳、床位、門向、廚房、客廳等因素的布局；

十三、道路交通：門前、小區的道路、交通，這是關繫到家宅與工作。有許多問題往往發生在這點上；（如門路犯煞）

十四、定量規定：地方、小區、樓宇人口密度比例，人流量大小；（如，市場、電影院等）

十五、教化審美：樓宇外型設計與小區、城市的風格、顏色是否溶合美觀等因素，又要觀察小區的教育狀況，學校分布。只有知識才能護蔭後人；

十六、改造環境：將不平的路、小坑填平，以免蚊蠅滋生，藏污納垢，清理通道的雜物、無用物。雜物時間長了就會腐化、影響健康；
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關於鏡子的擺放

房間內鏡子擺放不好怎樣改

很多人常把玻璃與鏡子混淆一起，分不清楚；其實兩者有很大分別。玻璃是透明的，不會反照，所以透過玻璃可以看到屋外的景物；而鏡子則不透明，會有反照的作用，因此可以在鏡中看到自己。玻璃與鏡子既然各有特性，所以在風水學以及室內裝修方面自有不同的宜忌，不可混淆。

鏡子：

在風水學方面有很多避忌，故此不宜隨便擺放。鏡子的擺放，首先要記著一個大前提，那便是鏡子不宜對自己，同時也不宜對正吉利方位！

為什麼會有這種忌諱呢？要知道其中的因由，必須先明白鏡子在風水學方面的作用。

用在風水方面的鏡子有很多種類，例如是凹鏡、凸鏡、八卦鏡，白虎鏡等等，這些鏡子主要是用來「照煞」的。所謂「照煞」，是指懸掛這類鏡子，使它對正直沖而來的凶煞，把煞氣反照回去，以免被煞氣沖克而受損。

既然鏡子風水方面主要是用來照煞的，那自然是不適宜照正自己了。如果鏡子照正床頭，絕不適宜。因為那會導致睡眠不寧，甚至疾病纏身。

在風水學來說，鏡子對正床頭固然是大忌，若是對正爐灶則更不適宜！所以在安裝鏡子之前，請先看看是否對正爐灶，以免導致人丁不安。

此外，鏡子對正大門或房門也並不適宜。鏡子對正大門，主凶，故此可免則免。現在有不少人喜歡採用鏡子來美化家居，這類鏡子有很多種類有厚的亦有薄的，有凈色的亦有畫上圖案的，這在風水學上並無多大分別。

但有一點需要注意，不論採用哪一種鏡子來裝飾，最好不要有吊腳的情況出現，這即是鏡子下沿不到地則不宜。若以矮櫃來承托鏡片，那便較為理想。

Ⅹ 哪些大學有風水專業的啊

學院由中國堪輿家協會名譽主席、國際馳名風水泰斗、原深圳大學教授胡京國先生擔任名譽院長，中國堪輿家協會主席、中國當代著名風水學家、中國注冊風水師協會會長、武漢蒙山堂文化傳播有限公司董事長金城博士擔任院長。 玄空風水學在各門各派的風水學中，是最深奧最應驗的學問。玄空風水學的易理基礎是先天八卦和後天八卦，它的理論來源是楊筠松的《青囊奧語》、《天玉經》、《寶照經》。這門學問的最大特點是以巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣緊密結合。 玄空風水學所用的方法是挨星法。自唐宋以來，這方法一直是秘傳口授，從未公開，直至清末才由沈竹礽先生公開之後才得以廣泛傳播。但是沈氏挨星法僅是玄空法的一種，不是玄空法的全部。學院採納胡京國教授的意見，傳授其最上乘之法，即北斗七星打劫法、城門法、歲煞法、三般卦法、內外氣法等，非一般學者所言之玄空法。 根據教學計劃，將從2008年起，傳授玄空飛星、玄空易卦、玄空擇日、玄空形法、道教法術、計算機輔助風水設計等集風水形、理、法、時於一體的代表當代風水大成之法的玄空風水學高級培訓教程。學院首次將玄空風水精華之形、理、時、法於一年時間分期講授，更加註重天時、地利、人和的統一，「人法地、地法天、天法道、道法自然。」 教學全部採用大投影多媒體電化教學手段，內容更翔實全面，實踐更精準高效。 為了保障學員的利益，根據歷代傳承慣例，黃石公風水學院教學方式皆為口傳心授，傳授內容正如山東著名易學大師張益先生所評價「字字皆秘傳，句句皆上品」，非相關資料所能及。 學院高度重視理論與實踐的統一，依託中國第一流的專業、正規風水文化公司，學員們得以有良好的條件在學習中實踐、在實踐中學習，充分感受從理論到實踐、而後又實踐到理論的升華過程。大量的實戰演練，不同的山水環境，可以讓我們的學員在實際的風水項目中，充分感受風水大師系統完整的風水思想，與專家同步思維，因而避免了閉門造車、理論與實踐的脫節，大大地提高了學員們風水實戰環境下獨立分析問題、解決問題的能力。 為保證教學質量，學院將從每期學員中精選部分優秀學員參與香港蒙山堂風水事務有限公司及相關蒙山學派系列全國各公司的實習，實習期分一個月、三個月、六個月三種形式，視學員具體情況而定，以確保黃石公風水學院全體學員具備扎實的理論功底和熟練的業務處理能力。 同時，為保證黃石公風水學院的權威性和蒙山堂風水學派系列學員們市場運作的需要，學院將實行地區限額招生的辦法，確保最好的知識傳授給最需要、最有緣份的人。學院規定從2008年起將對各省會城市招生名額不超過五名，各地級市招生名額不超過兩名，各縣級市招生名額不超過一名。同時對各省品學兼優、德才兼備的優秀學員，除在香港黃石公風水學院網進行宣傳外，還將在中國堪輿家協會網、中國注冊風水師網同時予以重點宣傳，向全球客戶推介。 黃石公風水學院指定（ ）為旗下官方網，中文搜索：黃石公風水學院。國際