大學教授盧里
『壹』 請問誰知道2003年諾貝爾文學獎得主庫切是因為哪部作品獲獎的謝謝!
庫切（J. M. Coetzee） 獲獎作品:《恥》（另譯《恥辱》）
《恥》再次把視線集中到文明的沖突和融合上來。語言中體現出文學的隱喻性和多義性，在敘述上採取一種低調的言說方式。深為精準地刻畫了眾多假面具下的人性本質（得獎原因）
故事梗概：
南非開普敦大學教授盧里在引誘大學二年級女生梅拉妮並與之發生性關系後，拒絕學校給他的公開悔過以保住教職的機會，來到他女兒露茜所經營的農場。後來露茜遭受農場附近三個黑人的搶劫和輪奸，其中一人居然還是個孩子；盧里也在這一事件中受傷。可當盧里准備報警時，露茜卻阻止了他，並若無其事的抹去了被蹂躪的痕跡。更令人感到不可思議的是，故事結束時，不僅搶劫輪奸案不了了之，露茜懷孕，而且露茜還帶著自己的農場嫁給了有輪奸嫌疑的「前幫工」佩特魯斯做第三個老婆。
『貳』 外國科學家的故事
每個科學家都有他失敗的一面,現在,我就來看一看科學家的故事.
故事一:
波義耳——懷疑派化學家
波義耳1627年1月25日出生於愛爾蘭的一個貴族家庭。父親是個伯爵，家庭富有。在十四個兄弟中他最小。童年時波義耳並不特別聰明，說話還有點口吃，不大喜歡熱鬧的游戲，但卻十分好學，喜歡靜靜地讀書思考。他從小受到良好的教育，1639至1644年，曾游學歐洲。在這期間，他閱讀了許多自然科學書籍，包括天文學家和物理學家伽利略的名著《關於兩大世界體系的對話》。這本書給他留下深刻的印象。他後來的名著《懷疑派化學家》就是模仿這本書寫的。
由於戰亂、父親去世、家道衰落，1644年他回國隨姐姐居住在倫敦。在那裡開始學醫學和農業。學習中接觸了很多化學知識和化學實驗，很快成為一位訓練有素的化學實驗家，同時也成為一位有創造能力的理論家。在這期間，他同許多學者一起組織一個科學學會，進行每周一次的討論會，主要討論自然科學的最新發展和在實驗室中遇到的問題。波義耳稱這個組織為「無形大學」。這個學會就是著名的以促進自然科學發展為宗旨的「皇家學會」的前身。波義耳是該學會的重要成員。由於學會的分會設在牛津，波義耳於1654年遷居牛津，在牛津，他建立了設備齊全的實驗室，並聘用了一些很有才華的學者作為助手，領導他們進行各種科學研究。他的許多科研成果是在這里取得的。那本劃時代的名著《懷疑派化學家》是在這里完成的。這本書以對話的體裁，寫四位哲學家在一起爭論問題，他們分別為懷疑派化學家、逍遙派化學家、醫葯化學家和哲學家。逍遙派化學家代表亞里土多德的「四元素說」觀點，醫葯化學家代表「三元素說」觀點，哲學家在爭論中保持中立。在這里，懷疑派化學家毫不畏懼地向歷史上權威的各種傳統學說提出挑戰，以明快和有力的論述批駁了許多舊觀念，提出新見解。該書曾廣泛流傳於歐洲大陸。
波義耳十分重視實驗研究。他認為只有實驗和觀察才是科學思維的基礎。他總是通過嚴密的和科學的實驗來闡明自己的觀點。在物理學方面，他對光的顏色、真空和空氣的彈性等進行研究，總結了波義耳氣體定律；在化學方面，他對酸、鹼和指示劑的研究，對定性檢驗鹽類的方法的探討，都頗有成效。他是第一位把各種天然植物的汁液用作指示劑的化學家。石蕊試液、石蕊試紙都是他發明的。他還是第一個為酸、鹼下了明確定義的化學家，並把物質分為酸、鹼、鹽三類。他創造了很多定性檢驗鹽類的方法，如利用銅鹽溶液是藍色的，加入氨水溶液變成深藍色（銅離子與足量氨水形成銅氨絡離子）來檢驗銅鹽；利用鹽酸和硝酸銀溶液混合能產生白色沉澱來檢驗銀鹽和鹽酸。波義耳的這些發明富有長久的生命力，以至我們今天還經常使用這些最古老的方法。波義耳還在物質成分和純度的測定、物質的相似性和差異性的研究方面做了不少實驗。在1685年發表的《礦泉水的實驗研究史的簡單回顧》中描述了一套鑒定物質的方法，成為定性分析的先驅。
1668年，由於姐夫去世，他又遷居倫敦和姐姐住在一起，並在家的後院建立實驗室，繼續進行他的實驗工作。晚年波義耳的工作主要集中在對磷的研究上。1670年，波義耳因勞累而中風，之後的健康狀況時好時壞，當無法在實驗室進行研究工作時，他致力於整理他多年從實踐和推理中獲得的知識。只要身體稍感輕快，就去實驗室做他的實驗或撰寫論文，並以此為樂趣。1680年，他曾被推選為皇家學會的會長，但他謝絕接受這一榮譽。他雖出身貴族，但他一生醉心的卻是在科學研究中工作和生活，他從未結婚，用畢生精力從事對自然科學的探索。1691年12月30日，這位曾為17世紀的化學科學奠定基礎的科學家在倫敦逝世。恩格斯曾對他作出最崇高的評價：「波義耳把化學確定為科學。」
故事二:
普利斯特里——氣體化學之父
普利斯特里1733年3月13日出生在英國利茲，從小家境困難，由親戚撫養成人。175年進入神學院。畢業後大部分時間是做牧師，化學是他的業余愛好。他在化學、電學、自然哲學、神學等方面都有很多著作。他寫了許多自以為得意的神學著作，然而使他名垂千古的卻是他的科學著作。1764年他31歲時寫成《電學史》。當時這是一部很有名的書，由於這部書的出版，1766年他就當選為英國皇家學會會員。
1722年他39歲時，又寫成了一部《光學史》。也是18世紀後期的一本名著。當時，他在利茲一方面擔任牧師，一方面開始從事化學的研究工作。他對氣體的研究是頗有成效的。他利用製得的氫氣研究該氣體對各種金屬氧化物的作用。同年，普利斯特里還將木炭置於密閉的容器中燃燒，發現能使五分之一的空氣變成碳酸氣，用石灰水吸收後，剩下的氣體不助燃也不助呼吸。由於他虔信燃素說，因此把這種剩下來的氣體叫「被燃素飽和了的空氣」。顯然他用木炭燃燒和鹼液吸收的方法除去空氣中的氧和碳酸氣，製得了氮氣。此外，他發現了氧化氮（NO），並用於空氣的分析上。還發現或研究了氯化氫、氨氣、亞硫酸氣體（二氧化碳）、氧化二氮、氧氣等多種氣體。1766年，他的《幾種氣體的實驗和觀察》三卷本書出版。該書詳細敘述各種氣體的制備或性質。由於他對氣體研究的卓著成就，所以他被稱為「氣體化學之父」。
在氣體的研究中最為重要的是氧的發現。1774年，普利斯特里把汞煙灰（氧化汞）放在玻璃皿中用聚光鏡加熱，發現它很快就分解出氣體來。他原以為放出的是空氣，於是利用集氣法收集產生的氣體，並進行研究，發現該氣體使蠟燭燃燒更旺，呼吸它感到十分輕松舒暢。他製得了氧氣，還用實驗證明了氧氣有助燃和助呼吸的性質。但由於他是個頑固的燃素說信徒，仍認為空氣是單一的氣體，所以他還把這種氣體叫「脫燃素空氣」，其性質與前面發現的「被燃素飽和的空氣」（氮氣）差別只在於燃素的含量不同，因而助燃能力不同。同年他到歐洲參觀旅行，在巴黎與拉瓦錫交換好多化學方面的看法，並把用聚光鏡使汞銀灰分解的試驗告訴拉瓦錫，使拉瓦錫得益匪淺。拉瓦錫正是重復了普利斯特里有關氧的試驗，並與大量精確的實驗材料聯系起來，進行科學的分析判斷，揭示了燃燒和空氣的真實聯系。可是直到1783年，拉瓦錫的燃燒與氧化學說已普遍被人們認為是正確的時候，普利斯特里仍不接受拉瓦錫的解釋，還堅持錯誤的燃素說，並且寫了許多文章反對拉瓦錫的見解。這是化學史上很有趣的事實。一位發現氧氣的人，反而成為反對氧化學說的人。然而普利斯特里所發現的氧氣，是後來化學蓬勃發展的一個重要因素。因此各國化學家至今都還很尊敬普利斯特里。
1791年，他由於同情法國大革命，作了好幾次為大革命的宣傳講演，而受到一些人的迫害，家被抄，圖書及實驗設備都被付之一炬。他隻身逃出，躲避在倫敦，但倫敦也難於久居。1794年他六十一歲時不得不移居美國。在美國繼續從事科學研究。1804年病故。英、美兩國人民都十分尊敬他，在英國有他的全身塑像。在美國，他住過的房子已建成紀念館，以他的名字命名的普利斯特里獎章已成為美國化學界的最高榮譽。
故事三:
居里夫人
瑪麗·居里（居里夫人）是法籍波蘭物理學家、化學家。
1898年法國物理學家貝可勒爾（AntoineHenriBecquerel）發現含鈾礦物能放射出一種神秘射線，但未能揭示出這種射線的奧秘。瑪麗和她的丈夫彼埃爾·居里（Pierrecurie）共同承擔了研究這種射線的工作。他們在極其困難的條件下，對瀝青鈾礦進行分離和分析，終於在1898年7月和12月先後發現兩種新元素。
為了紀念她的祖國波蘭，她將一種元素命名為釙（polonium），另一種元素命名為鐳（Radium），意思是「賦予放射性的物質」。為了製得純凈的鐳化合物，居里夫人又歷時四（MarieCuI7e，1867--1934）載，從數以噸計的瀝青鈾礦的礦渣中提煉出1O0 mg氯化鐳，並初步測量出鐳的相對原子質量是225。這個簡單的數字中凝聚著居里夫婦的心血和汗水。
1903年6月，居里夫人以《放射性物質的研究》作為博士答辯論文獲得巴黎大學物理學博士學位。同年11月，居里夫婦被英國皇家學會授予戴維金質獎章。12月，他們又與貝可勒爾共獲1903年諾貝爾物理學獎。
1906年，彼埃爾·居里遭車禍去世。這一沉重的打擊並沒有使她放棄執著的追求，她強忍悲痛加倍努力地去完成他們摯愛的科學事業。她在巴黎大學將丈夫所開的講座繼續下去，成為該校第一位女教授。1910年，她的名著《論放射性》一書出版。同牟，她與別人合作分析純金屬鐳，並測出它的性質。她還測定了氧及其他元素的半衰期，發表了一系列關於放射性的重要論著。鑒於上述重大成就，1911年她叉獲得了諾貝爾化學獎，成為歷史上第一位兩次獲得諾貝爾獎的偉大科學家。
這位飽嘗科學甘苦的放射性科學的奠基人，因多年艱苦奮斗積勞成疾，患惡性貧血症（白血病）於1934年7月4日不幸與世長辭，她為人類的科學事業，獻出了光輝的一生。
『叄』 醫學探案：列寧到底是怎麼死的
偵探名人死亡之謎，是美國歷史臨床病理協會的成員們一直熱衷的工作。 列寧早逝的確切死因 有關列寧的確切死因，幾十年來一直是各方猜測的話題。醫學專家們甚至把他的大腦、心臟和遇刺後一直留在身體里的子彈放入研究所的玻璃櫃里進行研究。蘇聯當時的健康人民委員尼古拉·謝馬什科院士在列寧死因報告中說：「死因被認為是血管壁硬化（動脈硬化）。解剖證明，這是列寧生病和死亡的主要病因，就在頸動脈。」 加利福尼亞大學洛杉磯分校神經病理學教授哈里·溫特斯博士和俄羅斯歷史學家列夫·盧里認為，導致列寧英年早逝的真正原因應該是精神壓力、家族病史甚至中毒，而不是此前盛傳的梅毒，也不僅僅是中風這單一的原因。 歷史文獻記載：列寧天生頭就很大，早在孩提時代，他就有煩躁時拿頭撞地的習慣，母親一直以為他可能是發育上的問題。成年後，列寧患有那個時代常見的病：傷寒、牙疼、流感和俗稱丹毒的皮膚感染。他也因壓力大而失眠、偏頭疼和腹痛。在48歲，他遇刺而身中兩彈，一顆子彈穿過肺部後留在鎖骨，另一顆卡在脖子下方，兩顆子彈都陪伴了他的餘生。 列寧的父親也是54歲時去世的，死因是經歷數次中風後腦出血。列寧的3個活到成年的兄弟姐妹，都有心血管方面的毛病。列寧可能遺傳了父親膽固醇高導致的心血管病家族史。 列寧可能是斯大林毒死的 1921年，列寧就對醫生和友人說身體不好。從那以後他的健康每況愈下，他無法入睡，頭痛嚴重，無法閱讀，無法書寫，也不想工作，甚至在大型演講中忘了詞。「我太累了，我根本不想做任何事情」，「這種喪失勞動能力的不幸正在我身上顯現出來：我完全成了一個沒有工作能力的人」，「徹夜不眠真是件可怕的事，第二天早上還得工作……」中風後，他不得不重新學習說話和用左手寫字。在生命的最後1年，他徹底喪失了語言能力。 列寧不抽煙，也討厭別人抽煙，喝酒只是偶爾，也沒有患過腦部腫瘤，屍檢報告表明他沒有高血壓、糖尿病和肥胖這些引起動脈粥樣硬化的風險因素，生前的鍛煉也很有規律。但死後對他的解剖發現：他的腦血管「就如石頭一樣硬」，歷史臨床病理協會的菲利普·馬科維亞克博士說，作為不到54歲的患者而言，腦血管硬化到這種程度令人難以理解。盡管性病會導致中風，但解剖結果表明列寧並非這種情況。資料顯示列寧在死前幾小時還談笑風生。 也就是說，遇刺後，因家族遺傳原因，加上過度勞累精神壓力大使得列寧血管堵塞中風，但這幾次比較輕微的中風並沒造成致命的後果，生命中最後幾天病情才嚴重發作，極有可能中毒才是壓垮駱駝的最後一根稻草。 俄羅斯歷史學家盧里認為列寧可能是斯大林毒死的，溫特斯教授也認可這種可能性的存在。
『肆』 美國人因為疫情死了一半了嗎
美國人口有三億多，不會死一半的
『伍』 世界歷史上有哪些著名的醫生
1.白求恩
全名諾爾曼·白求恩（Norman Bethune，1890年3月3日—1939年11月12日），加拿大共產黨員，國際主義戰士，著名胸外科醫師。1890年出生於加拿大安大略省格雷文赫斯特鎮，1935年加入加拿大共產黨，1938年來到中國參與抗日革命，1939年因病逝世。他在中國工作的一年半時間里為中國抗日革命嘔心瀝血，毛澤東稱其為是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。
2.西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日）
奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。1873年入維也納大學醫學院學習，1881年獲醫學博士學位。1882—1885年在維也納綜合醫院擔任醫師，從事腦解剖和病理學研究。然後私人開業治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學的正式形成。 1919年成立國際精神分析學會，標志著精神分析學派最終形成。
3.路易斯·巴斯德（Louis Pasteur，公元1822-1895年），法國微生物學家、化學家。他研究了微生物的類型、習性、營養、繁殖、作用等，奠定了工業微生物學和醫學微生物學的基礎，並開創了微生物生理學。循此前進，在戰勝狂犬病、雞霍亂、炭疽病、蠶病等方面都取得了成果，從而創立了經典免疫學。
4.J.利斯特(Lister，Joseph，1827～1912）英國外科醫生。他認為傷口中的腐爛和分解過程是由微生物所引起。1865年他用石炭酸消毒法進行復雜骨折手術獲得成功，他還用石炭酸消毒手術室、手術台、手術部位和傷口。並用復雜的包紮法包紮傷口。防腐法大大地減少了創傷化膿和手術後的死亡率。但還是沒有完全解決傷口的感染問題。1886年E.貝格曼(1836～1907)採用熱壓消毒器進行消毒，外科才真正進入了無菌手術的時代。
5.弗洛倫斯·南丁格爾（Florence Nightingale，1820年5月12日-1910年8月13日），她創立護士學校，傳播其護理學思想，提高護理地位，使護理學成為一門科學。她因在克里米亞戰爭中率護士進行戰地救護而聞名，被譽為「提燈女神」。1908年3月16日，她在88歲高齡時被授予倫敦城自由獎。她是世界上第一個真正的女護士，開創了護理事業。「5.12"國際護士節是全世界護士的共同節日，就是為了紀念這位近代護理的創始人而設立的，這一天就是弗洛倫斯·南丁格爾的生日。
(5)大學教授盧里擴展閱讀：
中國古代十大名醫是指扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐、葉桂、孫思邈、錢乙、宋慈、李時珍、葛洪，所屬領域是中醫和中葯。著有作品《扁鵲內經》、《外經》、《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》。
『陸』 求歷史上傑出的猶太人及其生平和傑出貢獻
戴維．本-古里安（1886—1973）是以色列第一任總理，也是任職時間最長的總理。他憑借敏銳的直覺和務實的精神，在長達30年的時間里一直是猶太民族的領袖。他領導創建以色列國，是現代以色列當之無愧的國父。
document.write();ad_dst = ad_dst+1; 17歲成為猶太復國主義者
1886年，戴維．本-古里安出生在波蘭普朗斯克一個富裕的猶太人家庭。在具有濃厚猶太復國主義的氛圍中，他從小就開始學習《聖經》和希伯來語。14歲時，他組織周圍的孩子講希伯來語。3年後，加入猶太復國主義政黨錫安工人黨，成為一名猶太復國主義者。
20歲時，戴維來到當時奧斯曼土耳其帝國的屬地巴勒斯坦———他心目中的「以色列地」，決心用定居的方式來實現猶太復國主義的理想。戴維堅信，希伯來人在希伯來的土地上勞動是猶太民族恢復權利的惟一途徑。艱苦的環境和艱辛的勞動對身體羸弱的戴維是個巨大的挑戰。他後來回憶說：「我發燒和挨餓的時間超過工作的時間。工作、瘧疾和飢餓對我而言都是全新的，也很有趣。畢竟，這就是我來以色列地的原因。」
即便在這種條件下，戴維也沒有停止他畢生的愛好：讀書。一次，他趕著耕牛邊走邊閱讀，等讀完抬起頭，才發現牛早就到別處吃草去了。
夢想建立國家
1910年，本-古里安被錫安工人黨調到耶路撒冷，擔任新創辦的黨刊《團結》雜志的編輯。雜志出版第二期的時候，他才鼓起勇氣在自己的文章上署上新起的希伯來語名字———本-古里安。24歲的本-古里安開始了自己的政治生涯。
這時本-古里安已經明確，猶太人要建國只有一個方法：不是空談，而是實干。他堅信只有在巴勒斯坦的猶太人才能決定自己的道路。他一度希望獲得奧斯曼土耳其帝國國籍，在帝國內部爭取猶太人的權益。為此他學習了土耳其語，並到帝國的首都學習法律。為了使自己更像一個奧斯曼帝國公民，他還戴上了土耳其式的圓筒帽，蓄起了土耳其式的鬍子。但是隨著第一次世界大戰的爆發，由於奧斯曼土耳其對猶太復國主義的擔心，本-古里安於1915年被驅逐出境。不久，他經埃及亞歷山大到達美國紐約。
在紐約，本-古里安結識了年輕護士保拉。他向保拉求婚時提出，如果她同意嫁給他，那就得准備離開美國，去一塊「狹小而貧瘠的土地，那裡沒有電，沒有煤氣，也沒有電車」。1917年12月5日，保拉匆匆離開手術室，來到紐約市政廳，和在那裡等她的本-古里安一起步入婚姻登記處。隨後新娘立即趕回醫院，那裡有一個緊急手術正等著她，而新郎則去參加錫安工人黨執委會的一個會議。
1917年，英國發表《貝爾福宣言》，對猶太復國主義表示支持，贊成在巴勒斯坦建立一個猶太民族之家。英軍隨即開始組織猶太軍團。1918年，本-古里安加入軍團，跟隨英軍回到巴勒斯坦。但軍團還未參戰，奧斯曼軍隊就已經潰敗。本-古里安從猶太軍團退役後，從事巴勒斯坦猶太工人聯合的工作。1921年夏，他當選為猶太工人總工會的書記，並在這個崗位上工作了14年。
在緊張的政治活動之餘，他既不與朋友結交，也不理會自己的家庭，而是抓緊一切時間讀書。長年的奔波勞碌使他的身體狀況極差，不到40歲就開始歇頂，40出頭已頭發花白，過度的興奮和煩躁都會使他發高燒。
在世界猶太復國主義運動中，本-古里安所倡導的勞工運動並不是主流，但他憑著自己的執著和堅定，開始用自己的主張改變世界猶太復國主義運動。1933年，在布拉格舉行的猶太復國主義
第十八次代表大會上，本-古里安當選為執委會委員。這次大會被視為猶太復國主義運動史的轉折點。
把美國變成新的保護人
1935年，本-古里安當選為猶太復國主義執委會主席和猶太代辦處執委會主席，與日後擔任以色列第一任總統的哈伊姆．魏茨曼一道成為世界猶太復國主義運動的兩巨頭。
猶太復國主義者曾經一度認為猶太人回巴勒斯坦是「一個沒有土地的民族回到一片沒有民族的土地」。這種烏托邦式的空想已經被本-古里安摒棄。從基層一步步走上來的本-古里安態度務實，他一針見血地指出：巴勒斯坦「存在著真正的沖突，我們和阿拉伯人之間的政治沖突。我們都想成為多數」。因此，他把工作重點放在向巴勒斯坦進行猶太移民上，他要在巴勒斯坦使猶太人成為多數。
1937年，英國為了解決巴勒斯坦問題，第一次提出了分治的想法，即在巴勒斯坦建立一個阿拉伯國家和一個猶太國家。本-古里安憑借自己的政治嗅覺，捕捉到「國家」這個詞所包含的重大意義，意識到這是千載難逢的機遇。他立刻對分治的想法表示支持。本-古里安指出：「猶太復國主義不是走在一根結實的繩子上，而是在一根頭發絲上。」
但兩年後英國政府發表白皮書，壓縮猶太人移居巴勒斯坦的限額，禁止猶太人購買巴勒斯坦土地。面對英國立場的轉變，本-古里安決定發展猶太人的地下武裝。二戰爆發後，面對納粹德國對猶太人的迫害和英國對猶太復國主義的壓制，本-古里安權衡利弊，提出了貫穿二戰的著名政策：「我們將幫助戰爭中的英國，就像沒有白皮書一樣；我們將反對白皮書，就像沒有戰爭一樣。」
1940年夏天，本-古里安在倫敦度過。英國人在納粹德國的狂轟濫炸之下所表現出來的毅力和勇氣給他以強烈的震撼。同時，他也清醒地認識到，二戰將摧毀舊的秩序，建立新的秩序。在戰爭結束時，西方世界的領導權將從英國轉到美國，而猶太人也需要把美國變成自己新的庇護人。
1941年11月12日，本-古里安來到了紐約，得到美國猶太社團的廣泛支持。1942年5月，在紐約比爾特莫爾飯店召開的猶太人會議接受了他的主張，通過了八點綱領，宣告「巴勒斯坦將作為一個猶太國而並入民主的新世界」。
締造現代以色列，為生存而奮斗
二戰結束了，但英國並不打算在巴勒斯坦實行分治。這時的本-古里安已經預見到英國的撤離和猶太國的建立，並且預見到新生的猶太國家必定會與阿拉伯鄰國發生沖突，於是他一方面組織巴勒斯坦猶太人的秘密反英軍事行動，一方面竭力籌措資金購買軍火。
1947年11月29日，聯合國通過巴勒斯坦分治決議，英國的委任統治將於1948年5月14日結束。這一天，在紐約、巴勒斯坦以及所有猶太人居住的地方都舉行了慶祝會，特拉維夫和耶路撒冷之間的交通中斷，人們載歌載舞直到清晨。但本-古里安在這一晚卻異常冷靜。他回憶說：「那一晚，人們在街上跳舞，但我不能跳。我知道，我們面臨著戰爭。在戰爭中，我們將失去最優秀的青年。」
喜悅中的猶太人認為最大的威脅是巴勒斯坦阿拉伯人的暴動，但本-古里安卻意識到，有可能到來的是阿拉伯鄰國正規部隊的進攻。他一邊派果爾達．梅厄去美國籌款，一邊打著衣索比亞的旗號通過秘密渠道從捷克斯洛伐克購買軍火。
1948年5月14日下午4點，在特拉維夫現代藝術博物館，本-古里安宣讀獨立宣言。他宣告：以色列國成立了！在場的人縱情歡呼，全國各地的猶太人通過廣播收聽了獨立儀式，無數人失聲痛哭。本-古里安擔任臨時政府總理，並在隨後的議會選舉中成為正式總理兼國防部長。
建國的興奮無法掩蓋以色列嚴重的生存危機。建國次日，埃及、外約旦（今約旦）、伊拉克、敘利亞和黎巴嫩的軍隊相繼進入巴勒斯坦。在東、南兩翼節節敗退的以色列處於崩潰的邊緣。是聯合國主持下的第一次停火挽救了新生的以色列。本-古里安利用停火的4周時間全力購置軍火、招募新兵。當7月8日戰爭重開時，以色列已經掌握了主動，在10天的戰斗中奪取了1000平方公里的土地。本-古里安的軍事戰略是佔領盡可能多的土地，造成既成事實。
1949年，本-古里安策劃了「魔毯行動」，動用上百架次的飛機，把近5萬名猶太人從葉門接回以色列。1950年的「以斯拉-尼希米行動」則將12萬猶太人從伊拉克運回以色列。建國初期的4年時間里，以色列的人口增加了一倍。
本-古里安曾於1953—1955年去職，但他實際上仍然掌控著以色列的大政方針，並於1955年再次當選總理。本-古里安一直奉行與西方結盟的政策，在1955年埃及向東方陣營靠攏之後，他更是不遺餘力追隨西方。1956年，埃及實行蘇伊士運河國有化，侵害了英法的利益。經過秘密磋商，本-古里安與英法結成同盟。10月29日，以色列進攻西奈，為英法出兵埃及製造借口。雖然以色列取得了勝利，但由於美國和蘇聯的介入，本-古里安不得不將西奈歸還埃及。表面上以色列遭到了失敗，但這場戰爭為以色列贏得了10年寶貴的和平。
1963年，本-古里安因為一次失敗的間諜行動引發的風波而辭職，1970年最終退出政壇。1973年，在以色列剛經歷了「十月戰爭」的急風暴雨後，87歲高齡的本-古里安辭別人世。根據他的遺囑，他的葬禮沒有頌詞，只有無聲的默哀。他的去世被以色列看作是一個時代的終結。
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『柒』 《恥》：從大學教授淪為狗舍打雜，肆意越界的人生有多慘
1、你是否有過這樣的經歷？
和朋友去吃飯，本來想吃海鮮，結果被拉著進了壽司店；
與家人出門旅行，本想去看大海，卻被帶著爬上了高山；
想買個紅色包包，卻被說太艷不適合，只能作罷……
小到吃什麼，大到填高考志願甚至買房，你的意見總是會被身邊的人所輕視，被否定，最常見的是父母打著「為你好」的旗幟，左右著你的生活和人生，這種行為，我們統稱為「越界」。
「越界」行為有些是不自知的，有些則是明知故犯，凡事過了頭就會遭到反抗，因為沒人甘願成為傀儡。
最近看了一本由南非作家庫切寫的小說《恥》，將一位肆意越界，最終親手葬送前程的教授描寫得淋漓盡致，讀來令人唏噓，也給到我們一些啟示——遵守規則，按部就班的生活，雖然談不上精彩，但起碼足夠妥帖。
雖然無比擔心，但是始終給予尊重，親人之間，不是更需要這種「適當的距離」嗎？
有句老話說得好：「生活有度，人生添壽」，人生在世，當常立原則，長思底線，守住底線，也是守住了心靈的一片凈地。
越界的行為，只有零次和無數次，正如作家卡爾維諾曾說的那樣：
「一旦你放棄了某種你原以為是根本的東西，你就會發現你還可以放棄其他東西，以後又有許多其他東西可以放棄。要守住底線，底線一旦被突破了一次，就很難再有底線了。」
《恥》這本書中的盧里教授對此應該深有體會，也警示後人：做好自己，遵守法規，人生才能安穩度過。
『捌』 西南財經大學知名教授盧教授是誰
以前是西南財經大學的學生，後來出國了，成了賓州大學的特聘教授，於是學校又聘他當了兼職教授，平時性格就很張揚，也難怪會說出自己是美gue人這種話，不過這個事情可能被誇大了，事實上應該沒那麼嚴重的
『玖』 中國的科學家有誰
有很多。
例如
錢學森(1911——)中國現代科學家。祖籍浙江杭州，生於上海。留學美國並在近代力學奠基人卡門指導下從事火箭研究工作。1955年回國後投身於開創中國力學、航天事業等工作。他是中國科學院數學物理學學部委員、力學研究所研究員、第一任所長，中國力學學會第一任理事長等。
李四光(1889?971)地質學家。湖北黃岡人。早年加入同盟會。參加了辛亥革命。1919年畢業於英國伯明翰大學,獲碩士學位。1920年回國。曾任北京大學教授、中央研究院地質研究所所長。從事古生物學、冰川學和地質力學的研究。
竺可楨(1890——1974年),我國代氣象事業和近代地理學的奠基人。
鄧稼先
錢偉長，1913年10月生，江蘇無錫人。
袁隆平，農學家、雜交水稻育種專家。江西德安人。1930年9月7日生。1953年西南農學院農學系畢業。歷任研究員、湖南雜交水稻研究中心主任、湖南農科院名譽院長、國家雜交水稻工程技術研究中心主任，1995年當選為中國工程院院士。
袁隆平長期從事雜交水稻育種理論研究和制種技術實踐。1964年首先提出培育「不育系、保持系、恢復系」三系法利用水稻雜種優勢的設想並進行科學實驗。1970年，與其助手李必湖和馮克珊在海南發現一株花粉敗育的雄性不育野生稻，成為突破「三系」配套的關鍵。
1972年育成中國第一個大面積應用的水稻雄性不育系「二九南一號A」和相應的保持系「二九南一號B」，次年育成了第一個大面積推廣的強優組合「南優二號」，並研究出整套制種技術。1986年提出雜交水稻育種分為「三系法品種間雜種優勢利用、兩系法亞種間雜種優勢利用到一系法遠緣雜種優勢利用」
『拾』 恥的作品評析
庫切的作品大都以南非的殖民地生活和各種沖突為背景，《恥》也不例外。不少評論認為，《恥》這部作品通過各種細節描寫，揭示了新舊交替時代發生在南非大地上，發生在南非各色人等之間的種種問題，對殖民主義在南非對殖民地人民和殖民者本人及其後代所造成的後果表現出深切的憂思和相當的無奈。然而，正如有評論指出，《恥》是一部從內容到寓意都具有十分豐富的層次的作品，單從小說題目「恥」來說，就有「道德之恥」（盧里的數樁風流韻事所指的道德墮落），「個人之恥」（女兒遭強暴搶劫），「歷史之恥」（身為殖民者或其後代的白人最終「淪落」到要以名譽和身體為代價，在當地黑人的庇護下生存）等意義。小說情節敷演到後半部時，從鄉下回到城裡的盧里又一次聽到了他丑聞案中的受害者——那個叫梅拉妮的女孩子的名字，心裡一陣悸動。可是這一次，他立刻警覺起來，「篡越與和諧結合，這太有違正常了」。他突然明白了丑聞初現時學校里組織的聽審會的意義：要是把審判時所用的漂亮辭藻全數剝去，審判要懲罰的正是這樣的結合。庫切在這里用了「Cronus」來表示「篡越」的意思，而該詞是希臘神話中天神與地神的兒子，他陰謀篡位統治世界，後來被自己的兒子宙斯廢黜。在這里，「篡越」也許正是解讀庫切這部寓意豐富的作品的一個切入點。
事實上，如果我們把「篡越」理解為廣義上的「非法越界」，即隨意超越政治、社會、道德等為個人所規定的界限的話，這樣的越界在《恥》中比比皆是，而且在各種各樣的關系層面上反映出來。盧里教授對女學生梅拉妮的所作所為，實際上正是一種雙重意義上的「越界」：他越過了被社會認可的師生關系界線，同時也越過了被傳統習俗認可的長幼界線。盧里是大學教師，教室里的講台就給他在人際關系中定了位。而在師生關系中，教師因其年齡、地位、學識、經歷一般總是處於強勢地位，是握有權力的一方，學生則處於弱勢。小說中的盧里，不顧梅拉妮反對往她的飲料里加烈酒，私闖後者的住處，私自改動後者的缺席記錄乃至考試成績（梅拉妮沒有參加考試，盧里仍然給了她70分的成績）等行為，明顯是在濫用自己的權力。而他對作為弱勢一方的梅拉妮的勾引，完全是他利用自己的強勢力量，越過了師生界線的行為。他為此受到懲罰完全是咎由自取。
然而庫切似乎並沒有把這一事件完全放在道德層面來討論。平心而論，盧里在第一次和梅拉妮發生性關系之後，開始隱隱體會到一種從前沒有過的激情，最後一次同梅拉妮在一起時，他還感覺到對方似乎在（下意識地）做著某種配合，他後來甚至還動過越界之後認真對待兩人關系的念頭。然而，梅拉妮男友的出現，給他的這一想法當頭一盆冰水，五十二歲的男人同二十歲的女孩子之間，是不能——也不允許——有什麼事情發生的：年齡差距本身就為他們劃下了界線。他的越界行為，單從社會習慣上看就不能被接受。其實，盧里最後很不情願地明白了這一點：對他的聽審實際上審的是「篡越」（五十二歲的教師）與「和諧」（二十歲的女學生）的結合，是「對他生活方式的審判。因為他的行為有違正常，因為他試圖傳播上年紀的種子，傳播疲乏的種子，傳播缺乏活力的種子，有違自然」。小說後半部里，他從鄉下回到開普敦，聽說梅拉妮排的戲已經上演，忍不住動了再去看她一眼的念頭，卻在戲院里被其男友發現，一句「和你自己一類人呆著去」讓他放棄了對梅拉妮的最後一點慾念。
其實，即使在同妓女索拉婭的交往中，盧里也本該認識到越界的「代價」的。小說一開始就描寫了盧里每周在索拉婭那裡度過一個下午，兩人還算和諧，但從不相互過問對方的事情。直到有一天，盧里走過一家餐館時，看見了坐在裡面的索拉婭，她還帶著孩子。索拉婭從此在他生活中消退、消失了。撇開這一細節的道德考慮，它似乎在告訴讀者，即使在這樣的人際關系中，仍然有界線存在。無論你是有意還是無意，只要越界，其代價就可能是這種關系的終結。索拉婭本身的生活就是有界線的，「也許她不過每周替代理公司干一兩個下午，其餘時間則在郊外，在賴蘭茲或阿思隆，過著體面的生活」。與盧里的不期而遇威脅著她生活中的這種劃分，抽身退出是十分本能的自我保護行為，而盧里仍不罷休，甚至雇了私家偵探去尋找其蹤跡。這種過分的越界行為，最終使索拉婭永遠從他生活中消失。
小說著力描寫的幾條線索中，盧里和女兒露茜的關系也是較重要的一條。在這里，「越界」的問題同樣呈現出豐富的層次。首先自然是父女關系。當盧里來到女兒在邊遠鄉村的小農場後，發現無論是日常生活還是對事情的看法，自己同女兒之間橫隔著很深的界溝，而且露茜似乎不太願意讓他闖進自己的生活和內心。對於女兒的「自甘墮落」，心甘情願地在偏僻鄉村當農民，盧里十分不滿意，感到這是自己的恥辱：大學教授的女兒竟落到這種地步。因此他幾次三番想闖進露茜的生活，說服她改變現在的生活方式，賣掉農場，跟他回大城市開普敦去。然而他發現，哪怕同露茜推心置腹地談談都很困難，露茜似乎在牢牢守著自己的領地，不讓父親跨進去。盧里每一次「越界」的嘗試，幾乎都以父女兩人的爭吵告終。小說作者庫切以第三人稱發出感嘆：「為什麼別人不劃界限，他們自己卻要相互劃出界限呢？」漸漸地，盧里也感到要想在一個屋頂下和平共處，遵守界線的約定似乎是一種必須：「他得小心點，別讓老習慣不知不覺中又溜了回來，那做家長的習慣：什麼別忘了用完擦手紙後把它放回捲筒架上去啦，人走關燈啦，別讓貓上沙發啦，諸如此類的。」即使是做父親的，也不能隨便越界進入女兒的生活。
盧里和露茜間越界和抵禦越界的沖突在露茜遭遇強暴後表現得尤為激烈。施暴歹徒剛一離開，盧里就趕緊去看看露茜到底怎麼樣了。可任他拚命敲門，露茜許久都沒有把門打開；當她最終開門出來的時候，已經穿戴整齊，受蹂躪的痕跡不很明顯了。更令盧里無法理解和接受的是，露茜一再堅持不報案，並且遲遲不把當時的真相告訴盧里。在這段情節發展中，兩人的關系已不僅是父女，而泛化成男女兩性之間的關系了：女性自有其生活的界線，有權利不允許男性進入，任何形式的違背女性意願的越界，都是對女性權利的侵犯。對女性的強暴就是一種殘忍的、極端的越界，強暴具有同性戀傾向的女性更令人發指；然而從一定意義上說，盧里在事後再三詢問露茜，希望她說出事實真相，實際上也是一種越界企圖，試圖重新打開露茜因受暴力越界而緊閉的情感之門，進入露茜的生活，而露茜則明白地告訴父親：「這與你沒關系……發生在我身上的事情，完全屬於個人隱私。換個時代，換個地方，人們可能認為這是件與公眾有關的事。可在眼下，在這里，這不是。這是我的私事，是我一個人的事。」一句話，不要越界。
越界與否似乎成了盧里和幾個女性之間的關系的內容：與索拉婭，因他先偶然而後故意的越界而中斷；與梅拉妮，由於他強行越界而受到懲罰；與露茜，他的越界企圖時時受到抵制，甚至他一向看不起的貝芙（露茜的一個朋友），當他試圖向她詢問露茜遭強暴後的情況時，對方用一個搖頭，明白無誤地告訴他：「這不關你的事。」——不要越界。難怪幾經挫折的盧里最後被激怒了：因為他感覺自己完全被當成了局外人，他想進入露茜生活的所有努力都失敗了。
在這兩個人之間，作家主動建設了三對二元對立的關系：男人—女人，教師—學生，父親—女兒。這三對二元對立的關系本—來不能同時結合在兩個人身上.然而，在作品中，作家做到了。盧里成功地誘惑了梅拉妮，二人成為了情人。盧里打電話給梅拉妮約會，對方問及他是誰，他回答「告訴她我是戴維·盧里.」這表明他以一個男人的身份，而並不是老師。這是一種非權力的關系，一種平等的關系。這組男人—女人間的二元對立看似非常鞏固，但是，當盧里第一次得到了梅拉妮之後的第二天，梅拉妮沒有來上課。「他從辦公室給一家花店打電話。送玫瑰?還是不要吧。他定了康乃馨。」這表明，他並沒有認同自己的情人身份。或者，是不敢。是什麼阻撓了他?因為他的另一身份—他是梅拉妮的老師。當梅拉妮的男朋友出現後，他感到惶恐，他在學校叫住梅拉妮，把她帶進了辦公室。他說「我必須以老師的身份對你說一句。我必須對我的學生負責，對所有的學生。你的朋友在校園之外干什麼，那是他的事，但我不能允許他來我的課上攪和。」這赫然的身份差別將原本可能的平等關系打破，變成了一種權力關系。教師的權力讓盧里隨意地給並沒有參加期末考試的梅拉妮一個70分，正像盧里在聽證會上承認的那樣，「對艾薩克斯小姐我利用了自己的地位。」如果說一個教師還可能同時扮演情人的話，那麼父親這一角色的摻人使得盧里的身份愈加模糊。有時候他覺得自己面對的「還是個孩子啊！」「他聽見自己叫梅拉妮名字的時候那聲音來自哄孩子的父母，而不是戀人。」這表明盧里看到自己在與梅拉妮的交往過程中流露出的父性的成分。由此可見，在與梅拉妮的關系中，盧里混亂在社會角色、家庭角色、性別角色里，找不到自己真正的身份定位。在這個意義上，盧里過著「雙重生活」、「多重生活」、「被分成一塊一塊的生活」。
作家將一手建立的二元對立否定了。面對梅拉妮，盧里既是情人又是老師，同時也是父親。那麼，他就什麼都不是。實際上，他什麼都不是。二人關系最後的決裂也是必然。如果想要在盧里身上找到某種深度模式，看到確定的、本質的身份，恐怕是很難的。於是.辯證法所標舉的「本質」消失了；存在主義的「確實性」也消失了，多重身份由於一個事件被平面化地展示了出來.在某種倫理觀念影響下的理解中，盧里的問題在於「越界」。而在後現代主義的視野下，界限本身是不存在的。哪一種感情「應該」成為主宰的？怎樣的感情是道德的？也許這種含混、復雜、沒有明顯界限的情感正是人性的常態。二元對立中的人生角色往往是一副副並不可愛的假面具，因為人，終歸是復雜的人。
露茜告訴盧里，「在眼下，在這里」，她被強暴完全是她的私事時，盧里反問道，眼下是什麼時候？這里是什麼地方？露茜回答，眼下就是現在，這里就是南非。這句話，立刻使發生在個人生活層面上的事件帶上了強烈的歷史和社會色彩：這一切，都發生在殖民主義消退、新時代開始的南非；而這樣的時代和社會背景（在小說中其實是前景），更使越界的主題具有了超越個人經歷的更普遍、更深刻的社會、政治和歷史意義。
在某種意義上，在偏僻鄉村裡的那個農場上的露茜，指稱的正是歐洲殖民主義，而從根本上說，殖民主義就是一種越界行為：它違反對方意願，以強制方式突破對方的界線，進入對方的領域，對對方實施「強暴」。不過，庫切的注意力似乎並不在回顧殖民主義對南非的越界這一歷史問題上，他真正關注並通過小說中各種細節來表達的，是對歷史上的越界在當前現實中的後果的思考，對越界的代價的思考，而這一思考同樣具有豐富的層次和深刻的意義。
殖民主義越界的代價首先在最為個人的層次上表現出來，那就是露茜遭遇強暴這一事件。露茜事後回想起來，令她最感可怕的是，施暴者似乎並不是在宣洩情慾，而是在噴發仇恨，一種產生報復的快感的仇恨。她的感覺是正確的，但她可能並不十分明白，這股仇恨中積淀著歷史和民族意識。那三個黑人要報復的並不是露茜這一個人，而是她所指稱的整個殖民主義。他們要像當年白人殖民者「強奸」南非（非洲大陸）那樣強奸（露茜所指稱的殖民主義者）白人。這樣來看，露茜這時候不去報案，理由恐怕不僅是個人的，更深層的原因很可能是：當殖民主義勢力在南非消退時，殖民者賴以庇護的那一整套社會建構也隨之而去，報不報案，結果沒有兩樣。報案的目的是索求賠償，可這是殖民主義欠了南非的、應付的代價，根本不存在什麼（向南非）索求賠償的問題。當然，小說中的露茜不一定能看清這一層；但是，從白人鄰居善意卻毫無意義的幫助，警察笨拙、遲緩、荒唐的反應等細節來看，露茜被強暴的實質是：她成了殖民主義的替罪羊，是殖民主義越界必然要付出的代價，就像盧里同他前妻爭論時所說，神死了，需要有具體的實在的人或物來替罪。他這么說是在為自己辯護，可不幸卻應在了女兒露茜身上。
其實，白人殖民者更是在總體上為他們的越界付出了代價的。一方面，越界進入非洲（南非）的殖民者顯得十分孤單。露茜的農場遠在偏僻的鄉村，處於當地黑人的包圍之中，簡直就是一塊殖民飛地。在佩特魯斯慶祝建新居的晚會上，盧里和露茜形影相弔，是惟一的兩個白人，其處境十分尷尬，和周圍的環境很不協調。更重要的是，白人不僅在（農業）裝備良好、經驗豐富的當地人面前節節後退，農場朝不保夕，連自己的地位都悄悄發生了質的變化：從前聽慣了「老爺」一類的稱呼，現在卻完全倒了過來：曾經是大學教授的盧里，曾經是僱主的露茜，現在一個給佩特魯斯打下手，另一個不得不以自己的身體和尊嚴為代價，做「前幫工」佩特魯斯的第三個老婆，為的是能留在農場上（除了農場她還能去哪裡，做什麼？）。為追查強暴女兒的元兇，盧里對佩特魯斯緊追不舍，可後者以自己特有的方式對他的追問置若罔聞，裝聾作啞。對此，盧里十分惱怒，可又無計可施。他不由得感嘆道，要在過去，一句話就能讓佩特魯斯丟了飯碗；可他清楚地，也很悲哀地意識到，這是現在，表面低聲下氣的佩特魯斯，手裡正捏著他女兒，甚至是他自己的命和前途，如果他們還有什麼前途可說的話。回想起盧里剛到鄉下，聽說要讓他給佩特魯斯打下手時，他自我解嘲地說，他喜歡這具有歷史意味的刺激。其實，喜歡倒不一定，刺激是會有一點的，歷史意味肯定很濃：那是歷史的反諷——殖民者突然發現，自己的身份和從前的被殖民者換了位置！
最後，似乎殖民主義在殖民地所代表的整個西方（歐洲）文明也為這樣的越界付出了代價：盧里的滿腹才能、滿口外語（西班牙語、義大利語等）在遇到突發情況（家裡遭搶劫、女兒遭強暴）時，什麼用場都派不上；他動不動要求得到正義的呼聲如對牛彈琴；他在佩特魯斯家的聚會上撞見了施暴嫌疑人，立刻想打電話叫警察這樣典型的西方式反應，顯得那麼滑稽可笑而又蒼白無力；作為有西方文化教養之人，他居然沒想到參加正式聚會應當戴條領帶，如此等等。甚至連西方文明和殖民文化的載體，本身就具有一種力量，並賦人以某種權勢和力量的英語，在南非這塊大地上也失去了明晰性，用小說中盧里的話來說，變得像頭陷在泥潭裡的恐龍，僵硬而不自然，又像是被白蟻蛀空了內容，說出來空洞無物。真正有力量的，真正能恰當真實地傳達人在此時此地的思想感情的，仍然是當地的土語。這樣，越界進入非洲（南非）的西方文明從根基到形式，都被消解掉了。
在小說的結尾，當盧里再次駕車經過農場，看到即將臨盆的露茜安靜地在自家院子里侍弄花草，他凝視片刻之後便默默離開了。這是堅冰消融、理解與尊重的開始，而在之前，露茜也明確表示，她一定要將孩子生下來，「我是女人，我不恨小孩，我為何要以他的父親是誰來決定是否喜歡他？」這是與種族、性別、歷史，一切都毫無瓜葛的、本能的、恆久的母性，她與宗教相通，從而代表了人類的救贖之途。 後現代主義
後現代主義大師弗·傑姆遜曾有一個「深度模式」的概念。他認為，傳統哲學、傳統的現代主義理論是伴隨著新的理論，四種新的解釋，也就是四種「深度模式，的消失而消失的，這也預示著後現代主義的開始。這四種深度模式分別為：辯證法；弗洛伊德的「隱含性」（福柯稱之為「隱抑的」）；存在主義的確實性；符號在能指中的隱含意義。仔細分析一下不難發現，這四種「深度模式」都認為表象之下仍然有意義，有一個內在的、明確的意義指向。引申出來的論點可以有很多:有現象和本質之分.存在一個「真理」……而傑姆遜所要揭示的是，這些基於進化論的現代主義觀點已經漸漸為一種反本質主義、不確定論所替代。在小說《恥》當中，也可以找到這種深度模式消失、簡單二元對立被打破的痕跡，表現出隱約可見的後現代主義傾向。在這里，關於主人公盧里的身份確認問題成為一個表徵。在盧里和梅拉妮的關系中，盧里的身份始終游移不定。「是情人，還是女兒？在她內心深處，她打算扮演什麼樣的角色？她要為他做些什麼？」這樣的疑問始終縈繞在盧里的心頭。在作品中，作者設立了多種二元對立，並將其立否定，顯示出二元對立中的人生角色的復雜性特點。
歌劇和狗的意義
在小說的敘事開始之前，盧里已經發表三部批評作品並擱筆多年，他一直想以詩人的生活為原型創作一部音樂劇《拜倫在義大利》，對兩性間愛情進行思考，並以詩人的經歷證明自己的性冒險。盧里的創作活動分散在小說的不同章節，如果我們把這些零星的片斷集中起來，就不難發現其思想演變軌跡，盧里的創作過程本質是在借歌劇進行思考，企望尋求南非白人「突破歷史性死胡同的」途徑。庫切選擇拜倫顯然具有深刻的反諷意義。在個體與環境發生沖突時，堅守歷來被認為是文人的優秀品質，但是，當環境給不出堅守的理由時，不甘承認失敗的知識分子常選擇逃離，退回內心世界，在藝術、科學等形而上的思索中尋求精神家園，實現別樣的堅守。作為公眾視野中的「神職」人員，他們敏感於自身的精神屬性，在潛意識中不斷掙扎，被動的逃離演繹為精神的流放，標示著固有觀念的徹底終結。要成為葛蘭西說的有機知識分子，必須走出社會和自己為自己設定的重圍，並在突圍的過程中實現精神再生。
在《恥》中，盧里陷入相似的流言蜚語，他同樣要逃避。不同的是，拜倫逃往歐洲革命的中心，盧里則逃到鄉村的小農場。當拜倫感到生的厭倦時，毅然投身於燒炭黨的斗爭，他的思想影響了一代人；盧里卻寄情於藝術和狗，盧里的逃離把我們的視點從城市轉到鄉村，我們不能不聯想到托爾斯泰筆下的聶赫留朵夫，讀者將追隨主人公的足跡目睹發生在城市和鄉村的一幕幕戲劇。按照盧里的設想，他要寫拜倫生命中的最後幾年，與年輕的情人特蕾莎及其丈夫生活在拉汶那的日子。起初，他打算借用大部分的音樂，而且，頭腦中不時閃過尚未動筆的作品中的台詞、音樂調子和歌詞片段。但是，我們看到，他真正開始創作卻是在農場遭到襲擊後，此刻，他完全無法按照原來的想像進行，彷彿在新的狀態下，拜倫式的諷刺失去了它原有的氣味。返回開普敦，在被掃盪過的房子里，盧里重新開始創作。新構思中，拜倫早已不在人世，中年的特蕾莎變成矮胖的寡婦，和年邁的父親蝸居在甘巴別墅，哀傷地呼喚她一生一世的愛。這或許是盧里選擇特蕾莎的一個原因，想從特蕾莎那裡學會怎樣面對，「特蕾莎也許是世界上惟一能拯救他的人。特蕾莎超越了尊嚴……她心懷永世的願望，而且把這樣的願望唱了出來。她永不會死去。」此時，盧里感覺到那些巧取來的歌曲遠不能表達人物的需要，他們需要有完全屬於自己的音樂，正如《唐璜》的偉大在於「完全拒絕別人的模仿」。
盧里寫不下去，從閣樓的舊箱子里找到露茜小時候玩的七弦班卓琴，邊撥弄邊記下那時而悲傷時而憤怒的特蕾莎要對死去的情人唱的樂句，也記下拜倫從陰間王國里用低沉的聲音對她的回唱。我們必須強調，小說沒有為時代痼疾提供藝術的療就方案，正如盧里對零星的、單調的、常常感到滑稽的作品不抱任何幻想，「要是能以一部小小的超凡脫俗的室內歌劇作者的身份，得意洋洋地重返社會，那該多好。可這是不可能了。他的希望得低調一點」。當他重新返回農場，繼續抱著班卓琴撥弄時，卻發現寫歌劇再也不是他的愛好，歌劇不分白天黑夜讓他費盡心思。而且，在特蕾莎斷斷續續的優美樂段中，還不時夾雜著拜倫的一聲聲嘆息和呻吟，為自己，也為盧里。如果說盧里曾經有過激情和夢想，那已是屬於過去，屬於昨天，「今宵便有隨風夢，知在紅樓第幾層？」留下的只是夢想破滅後的悵惘，和夢醒時分的無盡凄涼和追懷。借用盧卡契的話，就是盧里必須使自己變得適應於這個「沒有一絲英雄氣概的丑惡時代，並且在這個時代中自辟生路」。盧里的最大心願是創作出真誠、美麗的樂章：「寄希望於從那一堆聲音中，能像鳥一樣斜插著飛出一個畢生在追求的真正的音符。」但是他清醒地意識到自己只能把希望寄託於未來。庫切曾經公開表示場合說過：新的世界經濟秩序是不真實的，是一個巨大的騙局，知識分子的責任是積極地面對挑戰，展示出大衛般的勇氣。
小說中的狗占據相當大的分量，其中主要是露茜替別人收養的狗，大多屬看家狗——這並不是南非的特有現象，而是人們預防犯罪的普通措施。盧里第一次對狗的感覺是令人討厭的：「半夜裡，他被一陣狗叫聲吵醒了。其中有一條狗特別地叫個沒完，就是不肯住口。」對狗的傾向性產生變化起於一條被遺棄的鬥牛犬凱蒂，「他走進母狗的籠子……『咱都讓人拋棄了，是嗎？』他喃喃道。他在母狗身邊什麼也沒鋪的水泥地上躺下，四肢伸展著……準是睡著了。」據說凱蒂來診所前也曾有過一段榮耀的時期，但現在被拋棄了。露茜說：「可憐的凱蒂，誰都不要她，而她也知道。……它們成了人類傢具的一部分，是報警系統的一部分。它們尊敬我們，把我們當神來對待，可我們的回報卻是把它們當東西。」盧里感到「一陣哀傷的陰影湧上心頭：為在籠子里形單影只的凱蒂，為他自己，為所有的人。」
作品結束於一個殺戮的星期天，盧里何以對過剩的狗充滿愛心，庫切沒有作出解釋，從這個層面講，作品意識到了「這個時代，這個地方」的需求，但沒有給盧里提供突破的缺口，不過，它確乎傳達出某些信息，即為民族和集體所必須的付出，在得與失的權衡中，庫切提出了質疑。由此，我們會想到庫切作品中的其他人物，如卡溫夫人，他們的行動雖然並不完美，卻是個體終極需求的基礎，是既不可言說又無以分辨的不切實際的理想中的世界的需求。他們之所以關注動物的命運，本質在於保存內心的憐憫。生存的競爭宣揚著太多的弱肉強食觀念，也在殘食著人們內心對生命的敬畏。米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》中說：「對於人性，道德上的真正考驗，根本性考驗，在於如何對待那些需要他憐憫的動物。」推物及人，對人性的真正考驗有時就體現在如何對待那些需要憐憫的弱者。
從表面上看，歌劇和狗與小說中涉及的其他問題似乎沒有太多關聯，甚至它們之間的聯系也很少，但是所有因素都因為它們而連接起來，盧里在恥的境地里負載著重荷，領略「激情的喪失，生命的重負」。到結尾時，盧里的生活方式顯得有些另類，但是歌劇與狗有著共同的取向，二者都是個體在超越現實價值體系中的寄託，是盧里新的生存狀態中的支撐點。