南京大學陳兵教授

1. 南京大學英美文學碩士方向的導師都有誰

朱剛 楊金才 但漢松 方紅 從叢 趙文書 王守仁 何寧 朱雪峰 何成洲 陳兵等老師

2. 目前國內,30歲以上女眾出家後,還可以上佛學院嗎

閩南佛學院 閩南佛學院位於廈門南普陀寺內，由臨濟宗喝雲派下的轉逢和尚與南普陀寺十方叢林第一任住持會泉法師共同創辦於1925年9月1日。 一、歷史沿革 閩南佛學院是一所久負盛名的佛教高等學府，一九二五年創辦，位於閩南古剎南普陀寺內。 南普陀寺地處廈門市東南部，鷺島名山五老峰下。坐北朝南，依山面海。五代即有宗師結廬而住，稱「泗洲院」，明初擴建為「普照寺」，清初增建大悲殿，因殿中供奉觀世音菩薩，且在浙江普陀山之南，故始易為今名。 南普陀寺後山有「五老凌霄」之美稱，乃廈門八大勝景之一。山上林木蔥郁，奇石嶙峋，洞壑幽深；登高遠眺，海空寥廓，浩渺無邊；左鄰廈門大學，右毗鷺江大學，形成一個環境幽美，學習氣氛濃厚的文化區。 南普陀寺原屬臨濟宗喝雲派師徒剃度的子孫世襲傳承製道場，1924年，志存高遠的轉逢和尚，力主革新，將寺更改為十方選賢的叢林制，推選會泉法師為首屆方丈。翌年於寺內創辦閩南佛學院，並兼任院長。一九二七年，會泉法師三年方丈任期滿後，禮請太虛大師為住持兼閩南佛學院院長。一九三四年春，為整頓閩院學風，改進教學，弘一大師應邀前來，創辦了佛教養正院，培養學生的僧格、僧德。一時使閩院精英薈萃，高僧輩出，為海內佛教界造就了眾多優秀僧才。當代一些著名的佛教泰斗，如台灣的印順導師、菲律賓的瑞今大師，已故新加坡宏船長老、廣洽老和尚、演培大師、馬來西亞的竺摩法師等，都出自閩南佛學院。1937年抗戰暴發，閩院被迫停辦，12年間共培養出200多名出色僧才。 1981年，悲願深切的妙湛老和尚復辦了停辦已久的佛教養正院，1985年，在中國佛協趙朴初會長、新加坡宏船長老的關心支持下，又恢復了閩南佛學院。在老和尚的統理下，教育設施，教學素質，學院規模，均有較大的提高和發展，重現了往昔的輝煌。 1997年三月，南普陀寺禮請中國佛教協會副會長、湖南省麓山寺方丈聖輝法師繼任南普陀寺方丈和閩院院長，對學院進行整飭和完善，使學院秩序坦然，學風嚴謹，教務教學蒸蒸日上，教育事業蓬勃發展。現任院長聖輝法師為全國政協常委。 二、學院宗旨 以「愛國愛教，學修並重」為宗旨；以「學修一體化，學院生活叢林化」的辦學方針；教學上堅持「八宗並重，五明兼顧」。 三、院訓： 閩南佛學院院訓——悲智。有悲無智，是曰凡夫，悲智具足，乃名菩薩，我觀仁等，悲心深切，當更精進，勤求智慧，智慧之基，曰戒曰定，如是三學，次第應修，先持凈戒，並習禪定，乃得真實，甚深智慧，依此智慧，方能利生，猶如蓮華，不著於水，斷諸分別，舍諸執著，如實觀察，一切諸法，心意柔軟，言音凈妙，以無礙眼，等視眾生，具修一切，難行苦行，是為成就，菩薩之道，我與仁等，多生同行，今得集會，生大歡喜，不揆膚受，輒述所見，倘契幽懷，願垂玄察。 四、學制 閩南佛學院的學制為：預科二年，本科四年。 五、師資 閩南佛學院現有法師、教授總計62名，其中男眾法師有21名，女眾法師23名，聘請社會其他大學兼職教授18名。 六、學生 閩南佛學院學員都是來自全國各地寺院的出家眾。學員須具有高中或相當於高中文化程度，年齡在十八歲至三十歲之間，經過統一考試，擇優錄取。 分設男眾部和女眾部。男眾部設在南普陀寺內，女眾部設在景色秀麗的金榜山紫竹林寺。 現有預科男、女眾學僧102人，本科二年級男、女眾學僧138人、本科四年級男、女眾學僧76人（將於明年夏季畢業），至2001年七月已畢業七屆本科生，共計畢業男女學僧469名，分赴各地佛學院任教，或管理寺院，或在各地佛教會任職，更有不少優秀學員遠渡重洋，到歐美及南洋等地弘揚佛法和求學深造。 七、課程設制 閩院的課程設置，本著繼承傳統，面向未來及中西結合的方針，加強基礎，淡化專業，以便為畢業生今後的專業學習打下堅實的基礎。開設佛學、社會課程。 八、環境設備 閩南佛學院復辦以來，在妙湛院長的領導下，重興寺宇、增建殿堂、新建禪堂、圖書館、添置圖書，建造學生宿舍，法師樓等，使閩院規模不斷擴大，設施日臻完善。1993年，閩院建成國內（大陸）較大的禪堂，供師生參禪修持使用，成為閩院師生重要的修持場所。 為了提高學院的教學水平與效果，充分利用和掌握電腦這門現代化技術。2001年9月，學院設置了男女眾二個電腦室，現擁有電腦53台；各處室和法師個人也都配備了電腦，並且都上了國際互聯網，供列印文件、查找資料、獲取信息、提高通訊、辦公管理等使用。還配備了投影機、實物展示台、DVD、錄像機等先進設備，輔助教學及各種大型活動使用。 九、閩院學報 閩南佛學院辦院刊已有悠久的歷史。早在二十年代，會泉老法師創辦閩院時，先後創辦過《現代僧伽》、《現代佛教》、《佛教公論》等期刊，1989年，閩南佛學院繼承閩院辦刊的優良傳統，創辦了《閩南佛學院學報》。學報每年發行二期。2001年，《閩南佛學院學報》決定改刊為《閩南佛學》，由正規出版社公開出版發行，成為國內為數不多的學術性刊物，每年出版一期。 十、圖書館 閩南佛學院從創辦初期，老一輩辦學者皆注重圖書的購置和收藏。歷史上的閩院曾有豐厚藏書，文革期間，寺院遭毀，圖書被抄一空。1989年，太虛圖書館落成。現存有七種版本的大藏經共九套，其他各種書籍約兩萬五千多冊。現已經都編目輸入電腦，採用電腦化管理了。 十一、開設研究生教育 為了進一步培養高層次的僧才，發揚閩院數十年來注重人才培養的優良傳統，造就一批跨世紀佛教的僧才，在長期堅持本科教育的基礎上，決定自1999年2月起，開設研究生教育，提高閩院的整體水平，並且已於2002年2月第一屆七名碩士研究生通過嚴格的答辯畢業。 閩院第一屆研究生班聘請到中國人民大學博士生導師方立天教授、北京大學樓宇烈教授、中國社會科學院楊曾文教授、方廣錩教授。現今第二屆研究生班聘請了南京大學博士生導師賴永海教授、四川大學哲學宗教系陳兵教授、復旦大學哲學系宗教室王雷泉教授。除聘請外校的教授外，還聘請了本院濟群法師、向學法師，一共有九位導師。 這次在閩院第七屆畢業生中共招收六名研究生，開設華嚴、禪定學、唯識、三論、天台、佛學與儒學六個專業與宗教學原理、佛教文獻學概論、中國古典名著選讀、外語、文史專題講座五門公共課。採用學分制，要求通過三年的學習，修滿30個學分，最後通過論文答辯，達到愛國愛教、具有比較廣博、專深的佛教知識、具有一定教學、弘法能力和獨立研究能力、相當於普通高校碩士研究生水平的目標。 今天的閩南佛學院環境設備優良、經典藏書豐富、師資陣容強大、院務管理精嚴、教學制度健全、繼承傳統叢林生活等特色。已成為國內漢傳佛教佛學院中規模最大、學員最多、教學設施完善的重點佛學院。歡迎廣大僧青年踴躍報考。
編輯本段歷史概況
1925年9月1日，閩南佛學院創辦。首任院長是會泉法師，副院長為常惺法師。 1927年，聘太虛法師為南普陀寺住持兼閩南佛學院第二任院長。 1928年10月，閩南佛學院創辦《現代僧伽》刊物。 1929年，閩南佛學院與武昌佛學院同時定為中國佛教最高學府。 1930年，太虛大師在學院里增設研究部。 1932年，《現代僧伽》更名《現代佛教》。 1933年，常惺法師繼任南普陀寺住持，兼閩南佛學院院長。 1934年，弘一法師增辦佛教養正院 1936年，由性願法師代南普陀寺住持兼閩南佛學院院長。 抗日戰爭期間，佛學院只在1940年和1943年招收學僧33人和25人。 日本投降後，佛學院停辦。 1984年，批准復辦閩南佛學院。 1986年春，閩南佛學院正式復辦，分設男、女兩個院部。男院部設在南普陀寺院本部，女院部設在萬石蓮寺內。 1989年，出版《閩南佛學院學報》。
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一 沿革及概況

普壽寺坐落在山西省五台山市台懷鎮東庄村南端，是台懷鎮東北地區的中心地帶。它北倚北台頂，南近大白塔，位於五峰懷抱之中。從菩薩頂俯瞰其形，狀如蓮花，頗具佛法道場的神韻。天氣晴好時，登鍾鼓二樓，憑欄遠眺，山川景物，盡收眼底，場面蔚為壯觀。
在五台山道場最鼎盛時期，這里曾是大華嚴寺的組成部分。後來，大華嚴寺更名為大顯通寺，加之道場逐漸式微，大顯通寺又分離出若干個小寺廟，普壽寺即為其中之一。「文革」中，寺廟被公社衛生院取用，殿宇佛像毀壞殆盡。五台山當代名尼通願老法師，生前曾一再申請恢復重建普壽寺，興辦五台山尼眾佛學院，但未能如願。1991年通願老法師圓寂後，其衣缽弟子如瑞法師、妙音法師秉承先師的遺願，在原寺廟的廢墟上，白手起家，本著建寺與辦學並重的方針，卧薪藏膽，勵精圖治，經過十幾年的發展與建設，使普壽寺成為一個集修行道場與佛學教育於一體的全國最大的尼眾佛學院。
普壽寺整體建築格局分為東西兩院，佔地總面積48畝，約3萬2千平方米。西院又稱內院，是普壽寺擴建前的舊址，殿堂體系自成一格，本身就是一個小寺院。東院是普壽寺的主體建築，經多年建設，目前已經規模初具。
五台山普壽寺尼眾佛學院成立於1992年。1998年，經中國佛教協會批准，本學院隸屬於中國佛學院，更名為「中國佛學院五台山尼眾佛學院」。學院佔地面積為7600平方米，教研及生活設施的建築面積萬余平方米。教室、圖書館、閱覽室、藏經樓、如意寮（可提供中西等醫療服務）、縫紉室、供應室、錄音室、計算機室、觀堂、以及僧寮（即學僧宿舍）一應俱全，可供幾百名僧尼修學與居住。

二 普壽寺

三 尼眾佛學院

1．修學宗旨與綱領

本院繼承上通下願老法師畢生倡導的修學宗旨：以華嚴為宗，戒律為行，凈土為歸。依此宗旨所制定的三大修學綱領是：

學威儀不辱僧相 改毛病早證菩提
發心讀完大覺書 立願行盡佛子事
學有所成自利利他 修有所證度己度人

2．教育方針與目的

佛學院的教育方針是：弘傳佛陀教義，培養愛國僧才，嚴守道風戒律，光大佛教文化，學修一體化，生活叢林化。
教育目的是：培養德才兼備、解行並重、住持佛法、服務社會的僧才。佛學院不僅傳授佛學文化知識，更注重尼眾在僧團中的學習和鍛練，通過學修並重的教育模式，培養具有基本出家僧儀及僧格的學僧和住持正法的僧才。

3．教育體制

以「學修一體化，學僧生活叢林化」為指導思想，繼承漢地叢林之清規遺訓，並吸取現代教育制度之精華，將傳統叢林教育與現代學院教育融為一體，形成以叢林辦學為主體，叢林、學院並行，由寺廟統一管理，常住、學院各有分工又相互配合的現代佛教教育體制。作為一所現代佛學院，學僧按照培育計劃，次第學習各門課程；同時，作為十方叢林，大眾還須依戒而行，晨鍾暮鼓、朝暮二課、誦經過堂、半月說戒、安居自恣……，僧團六和共住，學僧安心修學辦道，學業、道業相得益彰。

4．組織架構及管理體制

本院實行苑長、監院、寺委會、顧問組領導下的寺務部和教學部相結合且各司其職的管理體制。
寺院下設後勤、客堂、修建、財務、律儀、法事、教務訓導、報恩苑等八個管理部門；學院下設戒學部、律研部、華嚴部、凈土部、廣學部等5個教學部門；各部門設2-3位負責人，分別主持寺務、常住、院務、教學及修行等方面的工作。寺院各大小執事分工明確，責任清晰，既能各司其職又能密切合作。
本寺自創建以來，以《大眾共住規約》為基石，先後制定了一系列規章制度，包括學生守則、小眾守則，大殿、觀堂、講堂規約，客堂、大寮、如意寮、公私庫房規約等。學僧除以戒律作為行持准則外，還須自覺遵守其它各項規約。大眾在僧團中過著有組織、有紀律、有道德、清凈和合的學修生活，初步形成了一套行之有效的管理體系。

5．教育項目、學制及教學內容

本院的教育項目主要有：小眾班、預科班、安居培訓班、專修班、居士凈行班、普通班、中級班、高級班和研究班等。凡來寺學習之尼眾必須首先在戒學部完成6年制的公共教育，經考核合格後，方能依個人志願選修適合自己根機的法門，進入其它教學部研習與修行。
戒學部主司基礎教育，待完成6年戒學，懂得出家人的止作二持之後，才可進一步研習經論等專宗知識。戒學部平時以傳統的公共大課為主要授課形式，課後各班級討論並由學生復講。各年級根據教學大綱開設不同的課程。從夏安居培訓班開始，主要通過三個月的學習，使來自全國各地受具戒的青年尼僧先粗略地掌握已所受戒的具體內容後，方可進入戒學部接受正式教育。普通班、中級班和高級班的學制各為兩年，主要學習戒律的止作二持，主要課程有《比丘尼戒相表記》、《隨機羯磨淺釋》、《四分大律》（六十卷）及《南山三大部》（八十卷）等。此外，日常教學也注重解行雙修，學以致用。
預科和居士凈行班主要是了解佛教基礎知識；小眾班，包括沙彌尼班及式叉尼班，主要學習沙彌尼十戒和式叉尼三法。

6．學僧資質、來源及錄取方式

僧源主要由兩部分組成。其中，絕大部分是來自全國各省市具有一定學歷的青年出家尼眾，還有少數國外尼僧。經報名、筆試、面試等考核環節後，成績優異者被錄入培訓班；學僧經過三個月的安居學習即可畢業，品學兼優者將被錄取為正式學員，入戒學部學習。由於戒學部學習時間長，為期6年，所以，真正能完成戒學部高級班學業的學僧並不是很多，學員多畢業於普通班和中級班。以上這些學僧都是已受具戒的比丘尼。
另一部分來自小眾。遵循佛陀對尼眾的特別要求，即必須經兩年式叉尼學習鍛練後再受具戒，才算真正圓滿二部僧戒的實質。因此，學院也重視從小眾到大尼次第而上的培養與教育。一小部分發心出家的具有初高中以上文化水平的小居士，可先在凈行班學習鍛練一年，各方面考核合格且正式落發後，再進入沙彌尼班學習一年，之後再入式叉尼班學習兩年，式叉尼六法清凈後才可受二部僧戒，正式進入戒學部學習。

7．教學設施

本學院教學及生活設施完備，教室、圖書館、閱覽室、藏經樓、觀堂、僧寮（即學僧宿舍）等一應俱全。作為一所現代佛學院，學僧應能夠充分利用並熟練掌握信息時代的基本工具。本院擁有裝備齊全的計算機室，配有列印機、復印機、一體機、攝像機、電視機、錄像機等全套系列電器，為日常教學及管理提供信息化及數字化服務。配有多台單雙卡錄音機、VCD、MD機的錄音室，可為學僧提供現代化的視聽教學手段與資料。為方便學僧的學習與生活，院內各類配套設施也很齊全：供應室，系由學僧自我料理，負責提供學僧日常所需之日用品；如意寮，可提供中西醫等多種醫療保健服務。凡此種種，無不令學僧身心適悅，學業增長。

8．辦學成就

1992年，普壽寺開始舉辦培訓班，後根據學生的學習需要，又相繼開辦了二年制的普通班、中級班和髙級班，接引全國各地及海內外的尼眾來寺學習共修。截止2008年，學院共舉辦了17屆培訓班和安居班（為期三個月），培訓尼眾達2435人；學員遍及全國28個省、市、自治區。同時還培訓來自台灣、香港、日本、新加坡、馬來西亞、加拿大以及韓國的尼眾166人。

四 「3+1」工程

從2005年開始，根據新時代對僧伽教育的新要求，立足於普壽寺的實際情況，我們規劃了「三加一」僧伽教育工程：「三」是指三個組織：普壽寺、大乘寺、菩提愛心協會；「一」是指愛心協會承辦的一個慈善事業——清泰老人贍養園。此工程的總體框架是：五台山普壽寺——修道基地；榆次大乘寺（普壽寺的下院）——教育基地；菩提愛心協會——佛法弘揚基地；清泰安養園——愛心協會承辦的慈善事業（養老院）。

五 聯系方式

地址：山西省五台山普壽寺
電話：0350－3354537 3354908

3. 陳兵教授是亞洲著名肥胖與脂代謝問題研究專家嗎

是的，陳兵教授提出的「肥胖的酶源老化學說」和「肥胖的胰島素調控學回說」這兩大理論成為享答譽中外的變啦減脂技術干預肥胖與脂代謝的最重要的理論基石，並在此基礎上成功的解決一系列減肥領域的難題，成為中國發明數控減脂技術的科學家。

4. 陳兵的學術論文

41、Erasing the Misunderstanding on China』s New Anti-Monopoly Law from A Comparative Study, Frontiers of Law in China, 2011(04),forthcoming;
40、A Review of China』s Anti-Monopoly Law, 2 Jindal Global Law Review 187, 187-206, 2011(02).
39、「美國反托拉斯法合理規則的源起——以19世紀下半葉州判例法為中心的考察」，陳金釗、謝暉主編《法律方法》（山東大學威海分校法學院主辦），2011年卷（總第11卷），山東人民出版社2011年5月版，第279-292頁。 CSSCI集刊
38、「美國法上共謀與聯合限制貿易概念的生成與早期適用——以19世紀下半葉歷史進路的考察為中心」，《當代法學》，2011年第2期，第113-127頁。CSSCI
37、「我國《反壟斷法》濫用市場支配地位條款適用問題辨識——以相關案例及其評述為研究進路」，《法學》2011年第1期，第86-99頁。CSSCI
36、「為中國《反壟斷法》辯護——兼論改進之策」，漆多俊主編《經濟法論叢》（中南大學法學院主辦），2010年下半年卷（總第19卷），武漢大學出版社2010年11月版，第114-151頁。 CSSCI集刊
35、「從繼受到自主創新：19世紀下半葉美國法上壟斷概念研究」，《中外法學》，2010年第2期，第274-285頁。CSSCI
34、「《謝爾曼法》域外適用中『禮讓』變遷與啟示——由維C案引發的思考」，《法學》，2010年第5期，第102-118頁。CSSCI
33、「新經濟時代《謝爾曼法》域外適用對我國企業出口的影響及對策——兼論法律信息對稱內涵」 ，張仁善主編《南京大學法律評論》（南京大學法學院主辦），2010年春季號（總第33卷），法律出版社2010年4月版，第120-134頁。CSSCI集刊
32、「解讀美國反托拉斯法適用中的合理規則——兼論英美法上『貿易限制合同』案件的處理模式」，《太平洋學報》（中國太平洋學會主辦），2010年第5期，第49-64頁。CSSCI
31、「論《謝爾曼法》域外適用問題及其啟示——以美國20世紀70年代成型期案例考察為基礎」，《江漢論壇》（湖北社會科學院主辦），2010年4期，第139-144頁。社科綜合類 CSSCI
30、「金融風險轉移的再審視與金融監管理念之更新——從美國資產證券化問題說開」，《學術論壇》（廣西社會科學院主辦），2010年第10期，第57-63頁。CSSCI
29、「不當得利的識別與最密切聯系原則的適用——以美國模式為考察對象」，《大連理工大學學報（社會科學版）》（大連理工大學主辦），2010年第4期，第111-114頁。CSSCI
28、「託管造林法律關系研究及展開——兼論美國最高法院1946年霍伊案」，《西北農林科技大學學報（社會科學版）》（西北農林科技大學主辦），2010年第3期，第101-105頁。CSSCI擴展版
27、「法律秩序形義研究」，《雲南大學學報（法學版）》（雲南大學主辦），2010年第2期，第20-25頁。

5. 想知道陳兵教授人物成就有哪些，有人能解答一下嗎

陳兵教授的學生分布在包括中國大陸、美國、加拿大、英國、法國、德國、西班牙、荷蘭、澳大利亞、紐西蘭、日本、新加坡、馬來西亞、香港、台灣等世界各地，服務於全球數百萬肥胖者，幫助他們擺脫肥胖的困擾與折磨。陳兵教授並於2017年成功獲得吉尼斯世界記錄的官方權威認證。培養了上萬名體脂管理師。

6. 陳兵的主要成就

陳兵教授對佛教、道教皆有精深之研究，以佛教為主。長於宋元內明清道教史、道教煉養容學，現重點研究領域為佛教思想、佛教禪定學、佛教心理學以及佛教與現代社會關系等。
陳兵教授是「文革」後中國社會科學院研究生院培養的第一屆道教專業研究生，師從任繼愈先生，1981年畢業後，在中國社科院世界宗教所道教研究室工作過六年，重點研究宋元明清道教，研究成果主要編在任繼愈主編《中國道教史》、《道藏提要》，卿希泰主編《中國道教史》第三卷及《道教與中國傳統文化》，李養正主編《道教手冊》，牟鍾鑒主編《道教通論》等書中，約六十萬字，多數依據從來無人涉足的原始資料，基本理清了宋代以來道教的歷史脈絡和道派的分化、思想的發展。
根據多年的研究和實證，陳兵教授針對現代人的根機，對整體佛學進行了全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧，先後出版了《佛法真實論》、《自在之行——佛法正道論》、《佛教心理學》等多部著作，廓清了佛教理論及修行方面的若乾重大問題。陳兵教授致力於為現代人探索一條切實、可靠的修行道路，總結提煉出了普賢行願法門，並撰寫了《一念法界論》，有望在不遠的將來正式出版。

7. 陳兵教授講的脫體體驗該怎樣解釋

如果讀過大乘佛教經典如《楞嚴經》《圓覺經》《華嚴經》或者《法華經》，對這個問題的答案就知道得很清楚了。
一般不修行的人，或者身見重的人，都把這個肉團身當成真實的自己，並一直生活在這種錯覺中，根據自己的好惡而生出種種的執著。可是，真正的自己是誰呢？
西方哲人告訴我們：「認識你自己。」修學佛法，就是要找到真正的自我，即認識自己的本來面目。
陳兵教授，因為宿世修行的因緣，所以，能在某種機緣下發現一個「真正的自己」，佛教認為，每一個都是由「自性」變現的，「自性」即佛性，即法性，即每個人的本來面目，那種「孤明歷歷」的覺性，才是每個人的本來面目。
為了幫助你理解，你可以看看這個視頻。http://user.qzone.qq.com/275727017/infocenter

8. 陳兵的介紹

陳兵，男，1962年9月出生，畢業於福州大學機電系，研究生學歷，副教授職稱。曾任職於人民銀行、海南格方、長江數據等單位，主要從事計算機軟硬體、網路安全、電子商務、衛星通訊等方面的技術和管理工作，先後任軟體開發部主任、總運營官、總經理等職務。2003年6月，進入我院從事教學和科研工作，現任信息工程學院副院長，主管教學工作。

9. 陳兵教授說得脫體經驗到底是真的假的呀

陳兵教授是無量大悲生於此土的菩薩。請大家不要用有限的思維去揣度善知識。遍專一切處唯是屬一心。信心清凈則生實相。那麼一切有情都是諸佛的化現，萬法都是諸佛的游舞。如果能如實知見，就會知道一切都是心之幻化相，一切平等如虛空。哪位有情又不是諸佛的化現，化身呢？心凈則國土凈。