台灣大學教授講解逍遙游
❶ 逍遙游的作者簡介
餘光中 ：祖籍福建永春，1928年10月21日生於江蘇南京，1948年隨父母遷香港，次年赴台，就讀於台灣大學外文系。1952年畢業。 1953年，與覃子豪、鍾鼎文等共創「藍星」詩社。後赴美進修，獲愛荷華大學藝術碩士學位。返台後任師大、政大、台大及香港中文大學教授，現任台灣中山大學文學院院長。主要詩集有《舟子的悲歌》，《武陵少年》，《蓮的聯想》，《白玉苦瓜》，《天狼星》等。主要散文集有《逍遙游》，《聽聽那冷雨》，《記憶像鐵軌一樣長》等。
❷ 中央台文言文講師
祖籍福建永春，1928年10月21日生於江蘇南京，在秣陵路小學讀書（原崔八巷小學）1947年入金陵大學外語系（後轉入廈門大學），1948年隨父母遷香港，次年赴台，就讀於台灣大學外文系。1952年畢業。 1953年，與覃子豪、鍾鼎文等共創「藍星」詩社。後赴美進修，獲愛荷華大學藝術碩士學位。返台後任師大、政大、台大及香港中文大學教授，現任台灣中山大學文學院院長。
《餘光中經典》
《餘光中經典》 1、 詩集
《舟子的悲歌》，野風，1952。
《藍色的羽毛》，藍星詩社，1954。
《鍾乳石》，中外畫報，1960。
《萬聖節》，藍星詩社，1960。
《蓮的聯想》，文星，1964。
《武陵少年》，文星，1967。
《天國的夜市》，三民，1969。
《敲打樂》，藍星詩社，1969。
《在冷戰的年代》，藍星詩社，1969。
《白玉苦瓜》，大地，1974。
《天狼星》，洪範，1976。
《與永恆拔河》，洪範，1979。
《餘光中詩選(1949-1981)》，洪範，1981。
《隔水觀音》，洪範，1983。
《紫荊賦》，洪範，1986。
《夢與地理》，洪範，1990。
《安石榴》，洪範，1996。
《五行無阻》，九歌，1998。
《餘光中詩選第二卷（1982-1998）》，洪範，1998。
《高樓對海》，九歌，2000。
《藕神》，台灣九歌出版社，2008
2、 散文及文藝批評文集
《左手的繆思》，文星，1963。
《掌上雨》，文星，1964。
《逍遙游》，文星，1965。
《望鄉的牧神》，純文學，1968。
《焚鶴人》，純文學，1972。
《聽聽那冷雨》，純文學，1974。
《青青邊愁》，純文學，1977。
《分水嶺上－－餘光中評論文集》，純文學，1981。
《記憶像鐵軌一樣長》，洪範，1987。
《憑一張地圖》，九歌，1988。
《隔水呼渡》，九歌，1990。
《從徐霞客到梵谷》，九歌，1994。
《井然有序》，九歌，1996。
《日不落家》，九歌，1998。
《藍墨水的下游》，九歌，1998。
《連環妙計》，上海文藝，1999
3、 翻譯
《梵谷傳》，重光文藝，1957。
《老人和大海》，重光文藝，1957。
《英詩譯注》，文星，1960。
《美國詩選》，今日世界，1961。
《英美現代詩選》，學生，1968。
《錄事巴托比》，今日世界，1972。
《不可兒戲》，大地，1984。
《土耳其現代詩選》，林白，1984。
《溫夫人的扇子》，大地，1992。
《守夜人》，九歌，1992。
《理想丈夫》，大地，1995。
❸ 莊子逍遙游全文賞析
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。「逍遙游」是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。「逍遙游」是指「無所待而游無窮」，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游於世間。
「逍遙」，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。「游」，並不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是「心齋」「坐忘」，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
全文可分為三個部分。第一部分從開頭至「聖人無名」，是全篇的主體，從對比許多不能「逍遙」的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」「無功」「無名」。
第二部分從「堯讓天下於許由」至「窅然喪其天下焉」，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。
第三部分從「惠子謂莊子曰」至結尾，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內容是從「有所待」達到「無所待」的精神境界。《逍遙游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內涵，揭露世俗「有待」的表現。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有「培風」才能翱翔，因此他們都是「有所待者」。
再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處於「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的局限並沒有完全超越世俗定「內外」和辯「榮辱」的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的「無待」。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。這就是：「至人無己」「神人無功」，「聖人無名」。
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關於如何看待「大瓠」與「大樹」之用的兩段對話闡述了關於「無用」和「大用」的觀點。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。」
莊子回以故事作為啟發：宋人有善為不龜手之葯者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣「巧用」這個「五石之瓠」，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游於江湖之上，這正是一種自由自在的「逍遙游」境界。
由此可見，莊子很注重事物的內在使用價值，「無用」是事物的外在價值，而「用」是事物的內在價值，無用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用「無用之用」來實現自我價值。
(3)台灣大學教授講解逍遙游擴展閱讀：
《逍遙游》在構思上採用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想像像匹駿馬馳騁於宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。
對統治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對後世散文發展有著積極的影響。在攬宇宙於一紙，包萬物於一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。
全文構思精巧，善於使想像與現實結合，善於使對話與闡理結合，善於使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。文章圍繞著逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。
在設喻中，以鵬與鷃都無知借風力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最後提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。
❹ <逍遙游>講的是什麼啊
講的是：
文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的例子。
它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理；最後通過惠子與莊子的「有用」「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。
全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
主要思想是：追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。
《逍遙游》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，被列為道家經典《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。
全文賞析：
莊子逍遙游思想的主要內容是從「有所待」達到「無所待」的精神境界。《逍遙游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內涵，揭露世俗「有待」的表現。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有「培風」才能翱翔，因此他們都是「有所待者」。
再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處於「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的局限並沒有完全超越世俗定「內外」和辯「榮辱」的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的「無待」。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。
這就是：「至人無己」「神人無功」，「聖人無名」。這里的『至人」「神人」「聖人」都是「道」的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到「無己」「無功」「無名」的境界，才能擺脫一切外物之累從「有待」達「無待」體會真正的逍遙游。
❺ 逍遙游的逐字講解
逍遙游
《莊子》篇名。篇中借用大鵬和小鳩、大椿和朝菌的比喻，說明任何事物都不能超越自己本性和客觀環境，主張各任其性，放棄一切大小、榮辱、死生、壽夭的差別觀念，便能逍遙自在，無往而不適。後用以指自由自在，無拘無束的遊玩。
逍遙
優游自得；安閑自在。《莊子·逍遙游》：「彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。」 成玄英 疏：「逍遙，自得之稱。」《後漢書·逸民傳·梁鴻》：「聊逍搖兮遨嬉，纘 仲尼 兮周流。」 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十六：「官稅早輸，逍遙散誕。」《白雪遺音·八角鼓·游學》：「游學訪道，快樂逍遙，名利二字盡皆拋。」 理由 《中年頌》：「婚後的生活很逍遙。」
逍 xiāo
形聲。從辵( chuò),肖聲。雙音詞「逍遙」,優游自得的樣子.
遙 yáo
〈形〉
(1) (形聲。從辵( chuò))
(2) 同本義 [faraway]
遙,遠也。——《廣雅》
遙,遠也。梁楚曰遙。——《方言六》
遙遙,遠也。——《廣雅》
倚沼畦瀛兮遙望博。——《楚辭·招魂》。注:「遙,遠也。」
可登而路遙。——《徐霞客游記·游黃山記》
遙聞深巷中犬吠。——《虞初新志·秋聲詩自序》
遙聞汝哭聲。——清· 林覺民《與妻書》
遙語應元。—— 清· 邵長蘅《青門剩稿》
(3) 又如:遙天(遠天);遙祭(向著遠方而祭祀);遙領(間接治理,由遠處控制監督);遙遙華胄(指遠古時候的名門後裔);遙心(心向遠方);遙目(遠望);遙仰(對遠地的人表示敬仰)
(4) 時間長 [long]
勤思終遙夕。——何劭《雜詩》
(5) 又如:遙夕(長夜);遙久(長久)
(6) 通「姚」。妖艷;美好 [pretty and coquettish;fine]。如:遙冶(姚冶;艷麗);遙艷(妖艷)
(7) 通「搖」 [rock;sway]。如:遙曳(搖盪)
游 yóu
〈名〉
(1) (形聲)
(2) 同本義 [flag』s streamer]
游,旌旗之流也。——《說文》
為下國綴旒。——《詩·長發》
鞶厲游纓,昭其數也。——《左傳·桓公十二年》
(3) 江河的一段 [reach]
溯游從之,宛在水中央。——《詩·秦風》
(4) 又如:上游;下游;中游
(5) 鳥媒,獵人馴養用以招引野鳥的家鳥 [a call bird]
恐吾游之晏起,慮原禽之罕至。——《文選·潘岳·射雉賦》
(6) 古水名 [You River]。淮河下游分支。由今江蘇省漣水縣、灌南縣至連雲港市入黃海
(7) 姓
詞性變化
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◎ 游 yóu
〈動〉
(1) 人或動物在水裡浮行或潛泳 [swim]
其父善游。——《呂氏春秋·察今》
子豈遽善游。
魚游於沸鼎。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》
游魚細石。——吳均《與朱元思書》
(2) 流動,不固定 [wander about]
皆若空游無所依。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》
(3) 又如:游衍(游游衍衍。游盪;游樂;乾乾停停,拖延時間);游花插趣(游盪作樂);游回磨轉(團團轉);遊行(到處漫遊)
◎ 游
游、邎 yóu
〈動〉
(1) 遨遊;游覽;遊玩,優游逍遙 [travel]
噬肯來游。——《詩·唐風·有杕之杜》
游毋倨。——《禮記·曲禮》。注:「行也。」
膳飲從於游。——《禮記·王制》。注:「謂出入上觀。」
厥壤可游。——《封禪文》。注:「遨也。」
文王不敢盤於游用。——《書·無逸》
同游者。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》
遊人雖未盛。——明· 袁宏道《滿井游記》
余游巴黎。——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》
(2) 又如:游春白相(春遊;踏青);游學呈子(報告本人外出,請求保留學籍的呈文);遊仙(漫遊仙界)
(3) 結交;交遊 [associate with]
此真吾所願從游。——《史記·酈生傳》
又患無碩師名人與游。——明· 宋濂《送東陽馬生序》
息交以絕游。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》
(4) 又如:游藝(外出遊學,以文交友);游合(交遊聚會);游從(相隨同游;交往,特指與長輩交往);游集(從各處來聚集)
(5) 閑逛,悠閑無所事事 [stroll]。如:游營撞屍(罵人話。指到處遊逛的人);游花浪子(不務正業,一味吃喝嫖賭尋歡作樂的人);游頭浪子(游手好閑的浪盪子弟);游勇(失去統屬的逃散的兵士)
(6) 行走;飛行;巡行 [move about]。如:游營(遊行示眾);游禽(飛鳥);游騎(擔任巡邏突擊的騎兵)
(7) 游說;宣揚 [go about selling an idea]
孔子東游。——《列子·湯問》
(8) 又如:游夫(游說的人);游化(潛移默化;雲游教化);游慝(憑借游說從事邪惡活動)
(9) 孝察,學習 [investigate;learn]
游於三輔。——《後漢書·張衡傳》
(10) 出訪 [visit]
勸東游。——清· 梁啟超《譚嗣同傳》
勸君東游。
◎ 游 yóu
〈形〉
虛浮不實 [groundless]。如:游嘴(游花。油腔滑調,善於狡辯);游文(浮泛的文字);游言(浮誇不實的言論);游財(浮財);游詞(浮誇輕薄的言辭);游滑(油滑);游語(戲謔的、挑逗的言辭)