武漢大學哲學系尚教授

① 哪些人上過百家講壇

鮑鵬山：上海電視大學中文系副教授、中國作家協會會員
王曉秋：北京大學歷史系教授、北京大學歷史系中外關系史研究所所長
高日暉：文學博士、大連大學副教授
胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯退休編審
喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授、碩士研究生指導教師
王樹增：國家一級作家、大校軍銜
段懷清：浙江大學副教授
王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家
周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家
莫礪鋒：南京大學中文系教授、博士生導師
邱紫華：華中師范大學文學院教授
蒙 曼：中央民族大學歷史系副教授
康 爾：南京大學文化藝術教育中心主任。
周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授
喬 良：現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長
李 蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任
錢文忠：復旦大學歷史系教授
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任
孟憲實：現任中國人民大學歷史系、國學院副教授
孫立群：南開大學歷史學院教授
於 丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授
王立群：現任河南大學文學院教授
徐放鳴：現任徐州師范大學美學教授
梁小民：清華大學、南開大學等多所院校兼職教授
易中天：廈門大學人文學院教授
孫丹林：錦州市楹聯學會會長 ，渤海大學特聘教授
高有鵬：現任河南大學文學院副教授
李昌集：現為徐州師范大學文學院特聘教授
康 震：北京師范大學文學院副院長
趙 林：哲學博士，現任武漢大學哲學系教授
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長
劉揚體：中國社會科學院文學研究所
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長
葉廣芩：現為中國作家協會會員
方爾加：中國政法大學教授
紀連海：北師大二附中高級教師
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授
趙世民：中央音樂學院教師
淳 子：上海東方電台談話節目主持人，女作家
金正昆：中國人民大學教授，知名禮儀與公共關系專家
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
姚淦銘：古代文獻研究所所長
劉心武：當代作家
張頤武：北京大學中文系教授
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員
馬 駿：法學博士
戴錦華：北京大學教授
張少泉：中國地震局地球物理研究所研究員
周思源：現任北京語言大學漢語學院教授
馬瑞芳：山東大學教授，學者，作家
閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
孔慶東：北京大學中文系教授
馬未都：收藏專家、觀復博物館館長
曾仕強：胡雪岩研究會副會長、台灣師范大學教授
姜安:深圳大學社會科學院教授
傅佩榮：台灣大學哲學系教授
張 擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員
孫 華:北京大學考古文博學院教授
梅錚錚:成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員
王啟濤：西南民族大學教授
李煒光:天津財經大學財政學科首席教授
袁騰飛:海淀區教師進修學校歷史教研員、北京市高級教師
趙曉嵐：文學博士後，湖南師范大學文學院教授，博士生導師，古代文學學科帶頭人；中國宋代文學學會理事、中國詞學研究會常務理事
江英：教授，軍事科學院研究員，博士生導師，正師職， 大校軍銜
酈波：南京師范大學博士後、副教授閻崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》
易中天：《易中天品三國》、《漢代風雲人物》、《先秦諸子百家爭鳴》（共六部：實話孔子、儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭、前因後果、繼往開來）
於 丹： 《於丹〈論語〉心得》、《於丹〈莊子〉心得》、《於丹〈論語〉感悟》
王立群：《漢代風雲人物之項羽》、《漢代風雲人物之呂後》、《王立群讀〈史記〉之漢武帝》、《王立群讀〈史記〉之秦 始皇》、《千古中醫人物之華佗》、《文景之治》（錄制中）
紀連海：《正說和珅》、《正說紀曉嵐》、《正說多爾袞》、《正說鰲拜》、《正說吳三桂》、《李連英》、《千古中醫故事之孫思邈》
錢文忠：《玄奘西遊記》、《解讀〈三字經〉》、《千古中醫故事之李時珍》、《班墨傳奇》、《弟子規》（錄制中）
金正昆：《身邊的禮儀》、《金正昆談現代禮儀》
張望朝：《楊子榮》、《抗日名將楊靖宇》
蒙 曼： 《武則天》、《太平公主》、《唐玄宗》（錄制中）
喬 良： 《新解三十六計》
康 震： 《詩聖杜甫》、《蘇軾》、《詩仙李白》、《李清照》、《唐宋八大家》（錄制中）
孟憲實：《玄武門之變》、《貞觀之治》（出書時與上一講座合編為《從玄武門之變到貞觀之治》）、《唐高宗真相》
隋麗娟：《慈禧》、《奕??》（即將播出）、《孝庄》（即將播出）
孫立群：《呂不韋》、《李斯》、《范蠡》、《千古中醫人物之扁鵲》
毛佩琦：《明十七帝疑案》、《鄭和下西洋六百年祭》、《大明第一謀臣劉伯溫》
馬 駿： 《二戰人物》
劉心武：《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》（秦可卿，賈元春，妙玉，寶玉，黛玉，寶釵，湘雲，眾人物結局，情榜多個單元）
孔慶東：《孔慶東看武俠小說》、《魯迅》
孫丹林：《楹聯的故事》、《唐伯虎》、《陸游》
姚淦銘：《老子》
馬瑞芳：《馬瑞芳說聊齋》
方爾加：《孔子》、《漢代國策風雲》
李 蕾： 《紅旗渠的故事》
周思源：《周思源評說紅樓夢》、《正品三國人物》
吳建民：《吳建民論國際風雲》、《吳建民看中國外交》、《吳建民盤點2004國際形勢》、《吳建民盤點2004中國外交》
馬未都：《馬未都說傢具收藏》、《馬未都說陶瓷收藏》、《馬未都說玉器收藏》、《馬未都說雜項收藏》
喻大華：《道光與鴉片戰爭》、《嘉慶皇帝》、《咸豐皇帝》（即將播出）
段懷清：《中國四大愛情故事》（梁祝傳奇、孟姜女傳奇、牛郎織女傳奇、白娘子傳奇）
周嶺： 《周嶺解密曹雪芹》
曾仕強：《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》
鮑鵬山：《鮑鵬山新說水滸》（林沖、武松、李逵、魯智深、宋江）、《孔子》（錄制中）
袁騰飛：《兩宋風雲》、《塞北三朝》（錄制中）
趙曉嵐：《金戈鐵馬辛棄疾》、《李煜》
江英：《回首開國大典》
酈波：《風雨張居正》、《海瑞》（錄制中）

② 武大四大名嘴

趙林，趙林，男，1954年11月8日生於北京，哲學博士，現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師，武漢大學歐美宗教文化研究所所長。兼任全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、湖北省哲學史學會理事等職。

主要研究方向為西方哲學、西方文化和基督教思想史，已在中國大陸和台灣出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《文明形態論》等個人學術專著和演講集14部，出版《西方文化概論》、《西方哲學史》（合著）等高校教材2部，發表學術論文140餘篇。

多年來一直主講「西方哲學史」、「西方文化概論」等課程，2003年被評為武漢大學首屆十大「教學名師」，2006年被評為湖北省「教學名師」，2007年被評為國家教學名師；主講的專業課程「西方哲學史」2006年被評為國家精品課程，主講的通識課程「西方文化概論」2008年被評為國家精品課程；主持的「西方哲學教學團隊」2009年被評為國家級教學團隊。

1999年8月被中央電視台聘為第四屆國際大專辯論會七位評委之一，2000年8月作為主教練率領武漢大學辯論隊在中央電視台主辦的全國第二屆大專辯論會上奪取冠軍，2001年8月率武漢大學辯論隊代表中國大陸高校參加在新加坡舉行的第五屆國際大專辯論會並獲亞軍。武漢大學「四大名嘴」之一。2003年，趙林到央視《百家講壇》做主講人。

李工真，1952年12月28日出生於武漢。歷史學博士，武漢大學歷史學院教授，博士生導師。文革中老三屆(68屆初中)畢業生。1968年作為「知青」在湖北省公安縣插隊落戶；1970年7月招工回城後在漢口江漢路「南京理發廳」做過8年理發師；恢復高考制度後，於1978年10月考入武漢大學歷史學系；1985年7月留校任教；1988－1990年留學德意志聯邦共和國特里爾大學，師從德國著名歷史學家庫爾特迪威爾（Kurt Düwell）教授，專攻德國現代化問題。

戴德錚，男，漢族。武漢大學教授，碩士生、博士生導師。出生於1949年10月1日。祖籍河南省西平縣。1975年加入中國共產黨。1975年武漢大學歷史系歷史專業畢業；1987年武漢大學思想政治教育專業畢業，獲法學學士學位。1975年留校任教，長期從事課堂教學，截止到2003年10月底，公開出版或發表64本（篇）專著、教材、論文。半百丑牛喜好白耒墨地耕宇宙，珞珈園丁樂於扶梁助雛迎朝旦。

尚重生，武漢大學政治與公共管理學院政治學與國際關系副教授。他以剖析社會獨到深入而聞名，素來有「社會解剖師」的稱號，開設的公選課《當代中國社會問題**》深受同學們的歡迎，走廊和門口都是人，聽眾中除了武大學生外，還有很多社會上的人都慕名而來。尚重生老師言辭幽默、犀利、深刻，被譽為武漢大學「四大名嘴」之一，被眾多學生視為「精神教父」。

其實李敬一、李榮建也有人說是四大名嘴來的，他們的課都好聽，不一定非要排個「四大」

③ 如何理解《性自命出》對人性的討論

《性自命出》的哲學意蘊初探
李維武

在郭店楚簡中，《性自命出》是一篇意義重要的儒家哲學文獻。盡管其中一些文字尚有待辨識，但其哲學意蘊已從現有的釋文中昭顯出來。如果說，郭店楚簡的發現，「補足了孔孟之間所曾失落的理論之環」①；那麼，《性自命出》則展示了孔子之後、思孟之前的先秦儒家人性論發展的重要一環。在補上了這一環後再來看先秦儒家人性論的展開，似能有一種新的理解。

一

在《性自命出》中，「性自命出，命自天降」無疑是一中心命題。這一命題的提出，從儒家哲學發展上看，反映了儒家對人性理解的深化，對人的生命存在的反思的提升。孔子首先開始了對於「性」 的探討，提出了「性相近也，習相遠也」②的命題，但從現有的文獻上看，他僅提到「性與天道」的形上問題，並沒有作展開的論述。孔子也言「命」、言「天」，他所說的「命」與「天」也都對「性」有影響，但這種「命」與「天」都是外在於人的生命存在的，「性」不以「命」與「天」為其存在的本源和根據。
在孔子這里，人的生命是存在於生活世界之中的，沒有再向上去追尋其存在的本源和根據。因此，孔子講的「性」沒有形上的意味，以致子貢感到「夫子之言性與天道，不可得而聞也」③。長期以來，由於文獻的限制，人們總認為只有到了子思、孟子，才在「性」與「天道」之間建立起了聯系，從而展開了對於「性與天道」的形上問題的探討，因而有「天命之謂性」④、「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣」⑤的說法。但從孔子講的「性相近也，習相遠也」到這些說法的出現，畢竟存在著過大的跳躍，缺乏必要的過渡思想環節。先秦儒家是如何建立起「性」與「天道」的聯系，從而開始建構「性與天道」的形上理論，這一「缺環」直到郭店楚簡的發現才得到一定的彌補。
《性自命出》提出的「性自命出，命自天降」，在「性」與「命」與「天」之間建立起了一種兼有發生學意義和形上學意義的聯系。「天」是什麼?《性自命出》沒有作出明確的說明。但有一點是明確的，就是「天」成為了人的生命存在的本源和根據。在這里，「性」已不再是「性相近也，習相遠也」中的沒有什麼形上意味之「性」，而是與「天道」建立了一種初步的聯結，從而被賦予了形上的意味。正如杜維明先生所說：「其中的價值觀念，不能說是來自凡俗世界的根源，而且也不能完全說是來自歷史的根源。這個裡面有天道的問題，也就是『天命之謂性』。」⑥但與「天命之謂性」的說法相比，「性自命出，命自天降」的命題的發生學的意味要更為濃厚。如果把《性自命出》的「性自命出，命自天降」這一命題同《老子》的「天下萬物生於有，有生於無」⑦的命題相比，就會發現這兩個命題在思辨結構上有很大的相似之處，即都主張「……自……出」或「……生於……」。「天下萬物生於有，有生於無」的思辨結構為「萬物」「有」「無」（「……生於……」），「性自命出，命自天降」的思辨結構則為「性」「命」「天」（「……自……出」）。在這兩個命題中，盡管「性」與「萬物」不相同，但兩者都追尋上去，而最後找到自己的存在的本源和根據，只是《老子》追尋的是「萬物」的本根，認為這個本根是「道」；《性自命出》追尋的是「性」的本根，認為這個本根是「天」。用名言說明形上的本根是困難的，《老子》認為難以對「道」作出說明，《性自命出》則對「天」未作明確的說明。由此看來，《性自命出》受到了《老子》的很深的影響。正是在這種影響下，《性自命出》開始把「性」與「天道」明確地聯結起來，使在孔子那裡並沒有形上意味的「性」被提升為具有形上意味的「性」，使得儒家的人性論具有了更為廣闊的思維空間和更為豐富的理論內涵。
由此可以看出，儒家把「性」與「天道」聯結起來，建構「性與天道」的形上理論，是與道家的影響分不開的。正是道家對形上境界的開辟和對本根的追尋，影響了儒家的致思趨向的變化，並為儒家改變原有的致思趨向提供了思辨結構，從而使儒家對於「性」的理解由不具有形上意味到具有了形上意味。郭店楚簡中的《老子》甲組上有「天下之物生於有，［有］生於無」之說，亦可見《老子》這一思辨結構在當時是很有影響的。不少研究者根據郭店楚簡指出，當時的儒道兩家的關系並非如後人所看到的那樣緊張，而表現出一種相互涵融的氣象。從「性自命出，命自天降」這一命題的提出上，也可以看出儒道兩家哲學思維相互影響的印痕。

二

《性自命出》盡管受到道家的很大影響，建立起「性與天道」的形上理論，開始使儒家對人的生命存在的理解不再拘泥於現實的生活世界，但另一方面又沒有淡化、弱化儒家的現實性格和實踐精神，「性」盡管來自於「天」的本然世界，但終究要歸於「人」的文化世界。《性自命出》對於「道」的解釋，即是如此。
「道」在孔子那裡，仍然保留著作為「道路」的本來意味，是一種人生實踐的基本原則，如「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與」⑧，「夫子之道，忠恕而已矣」⑨，「人能弘道，非道弘人」B10等。在老子那裡，「道」才被提升為現象世界之上的本根，具有了派生萬物的功能，成為了形而上的世界，因而有「天下萬物生於有，有生於無」，「道生一，一生二，二生
三，三生萬物」B11的說法。孔子的「道」也就是「人道」。而老子的「道」則以「法自然」為特徵，是先於人的文化世界的「朴」。只有在「朴散」之後，才發生出人的文化世界，才有了孔子所倡導的仁義道德。因此，老子總是對文化世界持一種尖銳的批判態度。在通行本《老子》和帛書本《老子》中，這種批判相當激烈，如「大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣」B12。「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利， 盜賊無有」B13。郭店楚簡中的《老子》，被普遍認為在儒道關系 上取一種溫和的態度，沒有像以後的儒道兩家那樣陷入尖銳的對立之中，但即使如此，也對文化世界取排斥的態度。《老子》甲組的開篇即提出：「絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕偽棄，民復孝慈。……視素保朴，少私寡慾。」這里的「」字，龐朴先生認為當釋為「作」字。「偽」即後來荀子所說的「文理盛隆」，即人為；「作」即存心造作，與「偽」字義近B14。「偽」、「作」所創造出的是人的文化世界，這是與「朴」相對立的世界。因此，郭店楚簡 本《老子》主張「絕偽棄作」而「保朴」。在這里，老子的批判態度仍然鮮明可見。
《性自命出》雖然在「性自命出，命自天降」的命題上表現出深受老子思辨結構的影響，甚至把「道」也納入了以「天」為本源與根據的統一系列，但緊接著繼承了孔子的思路，對於「道」作了更加人文化的說明。《性自命出》在提出「性自命出，命自天降」之後，即指出：「道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知［情者能］出之，知義者能納之。」這 是說，「道」雖然「始者近情」，一開始並無一種人文的自覺，但「終者近義」，最終已表 現為人文的自覺。因此，「凡道，心術為主。道四術，唯人道為可道也」。「道」除了「心 術」之外，還有「詩」、「書」、「禮」、「樂」等內容。「詩，有為為之也。書，有為言 之也。禮、樂，有為舉之也」。這些內容都是「人道」之體現。「詩、書、禮、樂，其始出 皆生於人」。在《性自命出》看來，「道」的意義重大。這實際上是凸出了人文世界的意義。這與老子對「道」作「法自然」、作「朴」的理解，恰成一鮮明的對比。
《性自命出》清醒地看到，「心」的作用並不是無限的：「凡人雖有性，心亡奠志，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。」真正使「心」發揮其作用，能夠對「性」作一種規范，還有待於「習」。這個「習」，不是來自「天」的本然世界，而是來自「人」的文化世界。「詩、書、禮、樂」，都是這個人文世界的內容。這些內容，對於人來說，不是自「天」、自「命」與生俱來的， 而是通過「教」、通過「學」後天獲得的。因此，「四海之內其性一也。其用心各異，教使然也」，「聖人比其類而論會之，觀其先後而逢訓之，體其義而節度之，理其情而出入之，然後復以教。教，所以生德於中者也」。在這里，《性自命出》看到了人的生命存在都是由本然世界進入到人文世界的。這就是前面所講到過的「道」雖始於「情」，但「始者近情，終者近義」。
《性自命出》對於「道」的這些解釋，是《中庸》「率性之謂道，修道之謂教」的先聲。這一解釋，典型地表現出儒家形上學的特徵與歸趨。

三

以往由於受文獻的限制，人們都認為孔子之後儒家人性論的發展，是以性善論和性惡論的對立與論爭為軸心而展開的。《性自命出》對於「性」的規定，則揭示了在性善論和性惡論對立與論爭之前，儒家對於「性」的理解則要平實得多，並不是處於一種非此即彼的緊張狀態中。《性自命出》說：「喜怒哀悲之氣，性也。」這是原始意義上的「性」。在這個意義 上，「性」確實是「相近」的，甚至可以說「四海之內其性一也」。然而，「性」又必然顯露於外，發而為「情」，表現為人之好惡，因此，《性自命出》又說：「好惡，性也。所好所惡，物也。」而外部生活的復雜性，使人的生命存在經歷了復雜的環境與變化，「或動之，或逢之，或交之，或厲之，或出之，或養之，或長之」。這些影響「性」的因素，有自然的事物，更有人文的內容。「凡動性者，物也；逢性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢也；養性者，習也；長性者，道也」。正是這種復雜的經歷，使「性」由本然世界進入到文化世界。因此，《性自命出》講的「性」，雖來自「天」的本然世界，但主要是存在於「人」的文化世界之中。「性」之善惡，都是在人的生命存在所經歷的這種復雜的外部生活中形成的。
在這一點上，孟子稱「性善」，荀子言「性惡」，確實與《性自命出》對「性」的理解不同。孟子的性善論和荀子的性惡論，都是把原始意義上的「性」推向了極端，而使其善惡先驗化的結果。換言之，性善論和性惡論都是把文化世界的道德倫理，賦予了還處於本然世界的「性」之上。但另一方面，性善論和性惡論的提出以及兩者之間的緊張，也未嘗不與《性自命出》有關。先秦儒家對於人的生命存在的探討，通過《性自命出》，使「天」成為「性」的存在的本源和根據，使原本不具有形上意味的「性」而被賦予了形上意味，使原本不可得而聞的「性與天道」理論而可得而聞，這也就不可避免地使「性」超越了現實的生活世界，而被賦予了某種先驗的內容。這就使得孟子有可能把「善」賦予「天」之中，而荀子把「惡」賦予「天」之中，從而使本之於「天」的「性」具有了善或惡的本質。因此，孟、荀的人性論，也可以在《性自命出》中找到思辨結構上的根據。在這個意義上，也可以說《性自命出》是由孔子的人性論過渡到孟子的性善論和荀子的性惡論的一個中間環節。
李澤厚先生根據郭店楚簡認為：「後儒直到今天的現代新儒家對『人性』和『天命』的道德形而上學的闡釋，似乎值得重新考慮。」B15這個論斷似只注意到了《性自命出》中的「性」不具有先驗的善惡本質的一面，而忽視了《性自命出》在思辨結構上提供了建立儒家關於「人性」和「天命」的道德形而上學的通道。正是經過這一通道，才有了後儒對「人性」與「天命」的道德形而上學的闡釋。
1999年9月21日於武漢大學
(作者為武漢大學人文學院哲學系教授)

注 釋：
①龐朴：《古墓新知》，《中國哲學》第二十輯，9頁，遼寧教育出版社，1999年。
②《論語·陽貨》。
③《論語·公冶長》。
④《中庸》。
⑤《孟子·盡心上》。
⑥杜維明：《郭店楚簡與先秦儒道思想的重新定位》，《中國哲學》第二十輯，5頁，遼寧教育出版社，1999年。
⑦《老子》四十章。
⑧《論語·學而》。
⑨《論語·里仁》。
B10《論語·衛靈公》。
B11《老子》四十二章。
B12《老子》十八章。
B13《老子》十九章。
B14見龐朴：《初讀郭店楚簡》，《歷史研究》1998年第4期。
B15李澤厚：《世紀新夢》，203頁，安徽文藝出版社，1998年。

④ 書讀完了的作者簡介

金克木(1912—2000)，當代知名學者。祖籍安徽壽縣，出生於江西。1930年赴北平求學，1935年在北京大學圖書館任館員。1938年任香港《立報》國際新聞編輯。1939年任教於湖南省立桃源女子中學和湖南大學。1941年到印度加爾各答的中文報紙《印度日報》任編輯，1943年到印度佛教聖地鹿野苑鑽研佛學。1946年回國任武漢大學哲學系教授，1948年任北京大學東方語言文學系教授。 上世紀70年代以來，金克木陸續重印和出版的著作有《印度文化論集》《比較文化論集》《舊學新知集》《文化獵疑》《無文探隱》《末班車》《孔乙己還鄉》《風燭灰》等三十餘種，譯著有《古代印度文藝理論文選》《伐致呵利三百詠》《摩訶婆羅多插話選》等。

⑤ 武漢大學的四大名嘴是哪四個啊

尚重生、趙林、李工真和李敬一。他們的講座場場爆滿。
四大名嘴之尚重生
1、生平介紹
政治面貌： 無黨派人士
所屬單位： 武漢大學政治與公共管理學院
教 研 室： 政管院馬克思主義哲學原理教研室
最後學位： 博士;
最後學歷： 博士研究生
職 稱： 副教授
一級學科： 政治學
二級學科： 政治學其他學科
研究方向： 政治理論
2、同學們眼中的「社會解剖師」：
尚重生，以剖析社會獨到深入而聞名，素來有「社會解剖師」的稱號，他是一個具有「社會解剖師」美譽的人；一個被稱為武漢大學「四大名嘴」之一、被眾多學生視為「精神教父」、畢業多年還感激不盡的人；一個笑談自己在武大留校任教是因為輔導員騙他說給他找個「漂亮女朋友」的人……可以說，他的任何一段經歷，都能讓校園里的大學生們羨慕不已。此外尚重生老師言辭幽默、犀利、深刻，被譽為武漢大學「四大名嘴」之一，被眾多學生視為「精神教父」。他開設的公選課《當代中國社會問題透視》深受同學們的歡迎，走廊和門口都是慕名前來的同學，聽眾中除了武大學生外，還有很多校外的同學。
3、授課信息：
通識選修課《當代中國社會問題透視》
各類講座
4、經典語錄：
我上課不願意看PPT，免得我的思想PPT化了。
大學出大師，但「大師化」是規劃得出來的嗎？我說教三001出五個大師，而102，教室小點就出四個，行不行？
教育就是給國家培養母雞的。母雞長大了是會下蛋的。那些培養母雞的人都活不下去了，母雞能長得好嗎？能生出好的小雞來嗎？連蛋恐怕都下不出來。
「高舉老布希偉大旗幟，緊密團結在以柯林頓為首的黨中央周圍，將美國特色的資本主義社會推向前進！」有人說嗎？「高舉撒切爾夫人的偉大旗幟，緊密團結在布萊爾周圍，將英國特色的資本主義社會推向前進！」 有人說嗎？有些話我們聽習慣了就不覺得它的可笑了。

四大名嘴之趙林
1、生平介紹：
出生日期：1954年11月8日
出 生 地：北京市
工作單位：武漢大學哲學院
職 稱：教授、博士生導師
職務及兼職：全國外國哲學史學會理事、
全國宗教學學會理事、清華大學道德與宗教研究中心研究員
研究方向：西方哲學、西方文化
2、「百家講壇名師」：
他的專業課吸引了很多外院的同學旁聽，以至於本專業的學生都沒了位置；他曾經5次收到央視的邀請參與「百家講壇」的錄制；他的通識課總是人滿為患，全校最大階梯教室，常常里里外外被擠得水泄不通；他一有什麼「新聞」，常會引得武大學子沸騰，珞珈山水、校園廣播、茶前飯後，到處都充滿了關於他的話題……
他，就是被譽為武大「四大名嘴」之一的哲學學院教授趙林。他說：「想要成為一個真正受到學生熱愛的老師，不僅需要淵博的知識和深邃的睿智，還需要高尚的道德情懷和高超的授課藝術。」也許，這就是趙林為人、為師的秘笈。
趙林老師把他成功的秘笈歸納為：天職意識， 這種神聖的天職意識使趙林一直處於一種感動狀態，正是這種使命感使得他把三尺講台視為生命，以自己的學識、良心和激情去面對同學們。學識扎實，十多年來，趙林已出版了10部個人學術著作，在國內外學術期刊上發表論文120餘篇，並和鄧曉芒教授合作撰寫了《西方哲學史》專業課教材。這些學術上的成績為其授課提供了扎實的學識基礎。激情投入，已畢業的2002級同學任飛說：「趙老師講得非常投入，除了學生的反應，沒有什麼能幹擾他的課堂。」
3、授課信息：
專業課《西方哲學史》
各類講座
4、經典語錄
一個教師在講課時如果不能感動自己，他也同樣不可能感動學生。
這就是我的講台，我一直站在這里！
在美麗的珞珈山麓執教二十載，最令我欣慰的是自己在歷屆學子心中播下的知識種籽，最令我感動的是每學期課程結束時同學們經久不息的掌聲。

四大名嘴之李工真
1、生平介紹
李工真，1952年12月28日出生於武漢。歷史學博士，武漢大學歷史學院教授，博士生導師。文革中老三屆(68屆初中)畢業生。1970年7月招工回城後在漢口江漢路「南京理發廳」做過8年理發師；恢復高考制度後，於1978年10月考入武漢大學歷史學系；1985年7月留校任教；1988－1990年留學德意志聯邦共和國特里爾大學，師從德國著名歷史學家庫爾特迪威爾（Kurt Düwell）教授，專攻德國現代化問題。
2、武漢大學的「活字典」：
李工真教授因學識淵博而被稱為「武大活字典」，是武漢大學「四大名嘴」之一（在當年李工真、趙林和易中天號稱武漢大學三大名嘴，文史哲各佔一個）。在武漢大學，李工真老師的講座總是場場爆滿，總有很多人得站著聽。李工真教授還多次應邀前往北京大學、清華大學、南開大學、北京師范大學、廈門大學、中國地質大學、華中科技大學、華中農業大學等國內著名高等學府從事講學活動。
李工真老師給大家的印象是特別真誠直爽，在他的身上，根本看不到傳統知識分子那種「逢人只說三分話，未可全拋出一片心」的心機。作為歷史學研究者，他敢於針砭時弊，俠義直言，體現出了強烈的自由主義色彩。他經常鼓勵同學們要講真話辦實事，要有獨立思考的意識，不要盲從權威。很多時候，我們都可以看到李老師推著他的專車，和同學們邊走邊聊的情景。
3、授課信息
各類講座
4、經典語錄
那時候覺得一輩子就這樣，出不去了。不過我堅信，是金子，到哪裡都發光。即使做理發師，我也要做最好的那一個。
不論從我父親當初的地位和影響還是我現在的狀況來講，在中國做一個官不是一件難事。也有人給我提供過職位，只要我點頭，也就是個官了。可是我父親對我的期望就是做一個真正的知識分子，我想我做到了。
讀書受教育是一件很幸福的事情，希望每一個大學生珍惜現在的美好時光。在大學期間要勇於接受暴風雨，鍛煉自己。任何困境里，保持一個平衡的心態，努力把自己的事情做到最好，同時還要充實自己。是金子，哪裡都能發光，是人才，到哪裡都能登台。

四大名嘴之李敬一
1、生平介紹：
任教專業 文學-新聞傳播學類
在職情況：在職
所在院系：武漢大學新聞與傳播學院
出生年月:1946年11月
籍 貫:中國湖北省蘄春
職 稱:博士生導師、教授
學科及研究方向：新聞學與傳播學 中國傳播史方向
2、「詩意人生」：
李敬一老師的著作有《中國文學史》、《中國傳播史》、《中國傳播史論》、《壯哉唐詩》、《節目主持概論》、《唐詩宋詞名篇精選精講》、《司馬遷》、《休閑唐詩鑒賞辭典》等和合著五十餘部。被譽為武漢大學「四大名嘴」之一，曾進入「全國高校最有魅力老師」排行榜前五名。2003年至2005年先後在中央電視台《百家講壇》主講《怎樣欣賞中國古典詩詞》、《李後主和他的詞》、《屈原》、《司馬遷》；2008年6月至10月在北京電視台《中華文明大講堂》主講《壯哉唐詩》系列專題。
可以說李敬一老師的人生充滿了無限詩意。他可以沉醉於古典詩詞，細細品味一字一詞間的情感，又可以慢慢回味現代流行音樂中的獨特韻律。古今中外他信手拈來，詩詞歌賦他娓娓道來，課內課外他循循善誘。一個擁有充滿詩意人生的老師，在充滿詩意的課堂氛圍中，講述這充滿詩意的人生哲學。
3、授課信息：
中國傳播史研究
新聞道德與新聞法規
中國古代文學
各類講座
4、經典語錄：
其實最重要的信念就是熱愛生活，能多站在講台上一天就要多站一天。作為一個教師始終應該站在第一線，始終應該與同學站在一起。
他這樣評價《菊花台》：這是一首最有內涵的歌，也是一首最為含蓄的歌。古有宋玉悲秋，易安詠菊，但多是個人身世之感。而此詞的吟嘆卻給人一種歷史厚重。

除了這四位老師之外，還有傳授軍理知識的陸寶生老師、沿襲禮儀文化的李榮建老師、品味古典詩詞的秦平老師等等，同樣倍受同學們的青睞！
其實，就如同前面所說的，每一位教師都是用心在授課，他們傾注自己的青春來豐富我們的視野，他們奉獻汗水為我們的成功鋪路。他們都是名嘴，都是應受到我們尊敬的學者，都是武漢大學所有學生心目中的名師！
李工真老師是歷史學院的非常棒的老師，有幸會選他的課程，真的非常博學！

⑥ 湖北大學哲學學院的師資簡介

戴茂堂
1987年畢業於北京師范大學哲學系，獲哲學學士學位。1996年畢業於武漢大學哲學系外國哲學專業，獲哲學博士學位。現任湖北大學哲學學院院長、教授、博士生導師。兼任全國價值哲學學會副秘書長、湖北省倫理學會副會長兼秘書長、全國倫理學學會理事、湖北省哲學學會副會長、湖北省哲學史學會副會長、湖北省美學學會常務理事等職。主要從事西方哲學特別是西方倫理學和西方美學的教學與研究。出版學術專著八部，分別為《超越自然主義――康德美學的現象學詮釋》、《西方價值觀念與當代中國》、《傳統價值觀念與當代中國》、《西方倫理學》、《西方美學史》、《文藝倫理學論綱》、《湖北文明村鎮建設研究》、《倫理學講座》。主編《價值論與倫理學論叢》、《價值論與倫理學叢書》、《德國哲學》、《西方哲學原著導讀》等。另外還翻譯了哈奇森的《論激情和感情的本性與表現，以及對道德感官的闡明》等。此外，在《哲學研究》、《光明日報》、《倫理學研究》、《道德與文明》、《哲學動態》等重要期刊發表學術論文120餘篇。其中有30多篇論文被《新華文摘》、《中國人民大學報刊復印資料》全文轉載。主持了包括國家社科基金、湖北省社科基金在內的各項科研課題。其學術成果曾多次獲得湖北省社會科學優秀成果獎和武漢市社會科學優秀成果獎，具有較好的學術影響和良好的學術聲譽。
徐瑾
2006年獲湖北大學哲學碩士學位（專業：中國哲學，方向：中西哲學比較）。
2009年獲武漢大學哲學博士學位（專業：倫理學，方向：基督宗教倫理思想）。
獲湖北大學2006年度「優秀碩士論文」。
獲武漢大學2008年度「徐復觀獎學金」。
現任：湖北大學哲學學院學位點負責人；中國倫理學會青年倫理學會理事。
主要研究方向：倫理學。尤專攻「道德形而上學」及「宗教倫理學」。
開設課程：中西哲學及倫理學比較（研究生課程）、西方倫理學、馬克思哲學原著、科學與社會專題（本科課程）、批判性思維（楚才學院課程）
徐弢。南開大學哲學博士，為湖北大學哲學學院講師。研究領域：西方近代哲學，分析哲學（維特根斯坦哲學）
陳俊。1999年和2004年先後在華中師范大學獲得法學學士學位和哲學碩士學位；2008年在武漢大學獲得哲學博士學位。現正在中國社會科學院哲學研究所跟隨朱葆偉教授從事博士後研究。湖北省自然辯證法學會理事、湖北省科技史學會理事。主要研究方向為：科技哲學、科技的倫理與政治研究。主講課程：為本科生開設《西方哲學原著導讀》、《科學思想史》，為研究生開設《科技哲學原著選讀》。曾獲得湖北大學首屆青年教師教學競賽二等獎、湖北省第十二屆自然科學優秀學術論文三等獎。

⑦ 康德三大批判精粹的作者簡介

楊祖陶，1927年1月生，1950年畢業於北京大學哲學系。西方哲學研究專家，尤精於德國古典哲學研究。現為武漢大學哲學系教授，博士生導師。
鄧曉芒，1948年4月生，1982年武漢大學哲學系碩士畢業。研究領域廣泛，尤精於康德哲學研究。現為華中科技大學哲學系教授，博士生導師。

⑧ 武漢大學哲學學院的師資隊伍

哲學學院有一流的師資隊伍。我們始終把發揮人才優勢作為促進學科發展的關鍵，不斷提升學科的綜合實力和整體水平。
學院既有陶德麟、江天驥、陳修齋、蕭萐父、楊祖陶、劉綱紀、雍濤、張巨青、唐明邦、李德永等全國著名的資深學者，又有汪信硯、何萍、趙凱榮、蕭詩美、陳立新（馬克思主義哲學），蕭漢明、郭齊勇、李維武、田文軍、徐水生、吳根友、丁四新（中國哲學），鄧曉芒、朱志方、趙林、桂起權、何衛平、孫思、雷紅霞（外國哲學），陳德榮（中西比較哲學），陳望衡、彭富春、鄒元江（美學），段德智、麻天祥、呂有祥、宮哲兵（宗教學），徐明（邏輯學），童鷹、王貴友（科學技術哲學），張傳有（倫理學），鍾年、張掌然（心理學）等一批具有相當成就的專家，還有一批具有很大潛力的年輕教師，形成了一支以學術帶頭人為核心的結構合理的高水平學術梯隊。
哲學學院現有專任教師59人，其中教授32人、博士生導師37人（其中5人為兼職教授擔任博士生導師）、副教授15人、講師8人、助教4人。專任教師中有42人獲得博士學位，12人獲得碩士學位，其中，彭富春為留德博士，徐明、郝長墀為留美博士，陳德榮為加拿大博士。同時，學院還聘請了留英博士、政治哲學專家慈繼偉擔任我院博士生導師，選派曾曉平、丁四新等多名優秀青年教師到國外名校做訪問學者，努力引進或選留國內外優秀人才。現有教師中，2人被遴選為武漢大學人文社會科學資深教授，1人入選教育部高校優秀青年教師教學科研獎勵計劃，3人入選教育部新世紀人才計劃，1人入選中宣部全國宣傳文化系統「四個一批」人才工程，3人獲寶鋼優秀教師獎，1人被評為國家級教學名師，2人被評為湖北省和武漢大學教學名師，4人被遴選為武漢大學珞珈特聘教授。