山東大學韓老師

⑴ 山東大學0.5+4.5韓國留學怎麼樣

這個班挺好的，我就是在那裡讀的，老師都是韓國的，韓國的學費還給減免一半，自己什麼都不用操心，只要好好學習就可以了，畢竟是大學合作的，而且我們來了直接就讀了大一了

⑵ 山東大學威海分校領導多久換屆一次啊聽說韓校長在分校已經好多年了，希望他不要離開分校。。

在威海帶了四年，真的不知道韓校長為我們學校建設做了些什麼東西。感覺的他是有才使不出來。畢竟有總校領導。韓校長很年輕很帥的說。。。

⑶ 山大韓國平的考研數學班有人報過嗎聽說他講課口音很重，擔心自己聽不懂。

韓國平老師的數學課我聽過,模板題感覺挺有用的,遇到哪個題直接套模板就能解出來，在考場上的時候節約了好多時間，我是山建的，去年考了北工大。關於口音重的這個問題，我覺得大家也是以調侃為主吧，韓老師講課確實帶著方言，不過他語速比較慢，配合著板書一起的話，我覺得完全沒影響阿。

⑷ 韓國平考研數學怎麼樣准備考研，不知道報那個班，韓國平在山大辦的班怎麼樣呢

說實話韓老師的課絕對沒問題，講課邏輯清晰明了，遇到什麼題型都能套進他那100道模板題里，只要下苦功練熟套題型，提分效果很顯著。實用 真的實用！

⑸ 山東大學研究生法學院導師聯系個方式

姓名
職稱
講授科目與研究領域
博/碩導
武樹臣
教授
法理學、法律思想史、法律文化
博導/碩導
楊海坤
教授
憲法學與行政法學
博導/碩導
徐顯明
教授
人權與法治
博導/碩導
齊延平
教授
法哲學 憲法學 人權法學
博導/碩導
馮殿美
教授
刑法學、國際刑法學、刑事訴訟法學
博導/碩導
柳硯濤
教授
行政法、行政訴訟法
博導/碩導
王德志
教授
憲法學原理、中國憲法史
博導/碩導
王麗萍
教授
民法總論、債法、親屬法
博導/碩導
肖金明
教授
憲政制度、法治政府理論
博導/碩導
於改之
教授
比較刑法、中國刑法、金融刑法、犯罪學
博導/碩導
周長軍
教授
刑事訴訟法學、刑法學、司法制度
博導/碩導
傅禮白
教授
憲法學、中國法制史
碩導
黃世席
教授
國際法、國際私法、國際體育法
碩導
姜作利
教授
國際經濟法、羅馬法
碩導
李 霞
教授
民法總論、債法、親屬法與繼承法
碩導
李道剛
教授
比較人權與憲政理論、國際法學，法文化學
碩導
李道軍
教授
法理學、法史學、人權法學、憲政理論
碩導
林明
教授
中國法律制度史、中國法律思想史
碩導
柳忠衛
教授
刑法學、刑事政策學、刑事執行法學
碩導
毛映紅
教授
知識產權法，專利實務
碩導
秦 偉
教授
民法總論、物權法、債權法、繼承法、民事訴訟法
碩導
桑本謙
教授
法理學
碩導
申政武
教授
日本法、物權法、人格權法、信託法
碩導
遲德強
副教授
國際經濟法、公司法、證券法、國際人權法
碩導
崔立紅
副教授
知識產權法
碩導
丁傑
副教授
證據學、偵查學
碩導
董翠香
副教授
民商法，物權法
碩導
葛明珍
副教授
法學理論、人權原理、國際人權法、司法學、法律史
碩導
胡常龍
副教授
刑事訴訟法學
碩導
黃士元
副教授
刑事訴訟法學、證據法學
碩導
江照信
副教授
法制史

[韓]金永完
副教授
憲法與行政法學

李長勇
副教授
人權、憲政、社會法
碩導
李洪武
副教授
經濟法、合同法、侵權行為法
碩導
李衛華
副教授
公法權利、行政法學、憲政制度
碩導
李忠夏
副教授
憲法與行政法學

劉明利
副教授
行政法、立法學
碩導
劉善華
副教授
民商法
碩導
羅文波
副教授
西方法律思想史、西方憲政史
碩導
馬建紅
副教授
外國法制史、中國法律思想史、人權與憲政
碩導
牟憲魁
副教授
違憲審查、民商法、日本法
碩導
孫玉芝
副教授
經濟法，保險法
碩導
田雷
副教授
憲法、中國政治

田荔枝
副教授
刑事訴訟法、法律語言
碩導
王笑冰
副教授
知識產權法
碩導
魏治勛
副教授
法哲學、法社會學
碩導
徐偉敏
副教授
經濟法學、環境法學
碩導
許慶坤
副教授
國際私法、美國法
碩導
張式軍
副教授
中國環境法、自然資源保護法、國際環境法
碩導
張晏瑲
副教授
國際法、國際海洋法、國際環境法、海洋政策
碩導
周 靜
副教授
中國刑法學、犯罪心理學
碩導
馮威
講師
憲法學、行政法學
碩導
姜峰
講師
憲法學、外國憲法
碩導
劉宏渭
講師
民商法總論、物權法、債權法、破產法、親屬繼承法
碩導
劉加良
講師
民事訴訟法、仲裁法、證據法、法學教育

吳建中
講師
經濟法，公司法
碩導
徐婉利
講師
國際法
碩導
張海燕
講師
民法、民事訴訟法、強制執行法和破產法
碩導
柴瑞娟
講師
金融法、公司法、證券法，經濟法

侯艷芳
講師
中國刑法、外國刑法、犯罪學

康娜
講師
民商法

李潔
講師
民商法、國際私法

馬得華
講師
憲政、權利理論

馬一
講師
民商法

滿洪傑
講師
民法、醫事法

張帆
講師
現代英美法律哲學、法律方法與法律思維

向力
講師
國際經濟法、國際商法

於永寧
講師
公司法、證券法、金融法

鄭智航
講師
法理學、人權法學、行政法學

最後這個網址有詳細的資料

⑹ 燕子傑的一：名師簡介

五十年代，他在北京大學讀書時，結識了當時在武林極富盛名的梅花拳大師韓其昌。因勤奮好學，品學兼優，很快成為韓老師的得意高徒。燕子傑畢業後到西藏氣象局工作，高深的武功如使他如披護身袈裟，在高原荒漠上一次次化險為夷，平安度過十八個春秋，留下了一段傳奇般的經歷。1982年燕子傑調至山東大學任副教授、教授等，從此開始了他在數學和傳授梅花拳兩個園地的耕耘。

⑺ 山東大學（威海）的學術研究

截至2014年10月，學校擁有教育部深空探測聯合研究中心1個，省級重點實驗室3個，省級研究中心2個。
省級重點實驗室（3個）：山東省光學天文與日地空間環境實驗室、山東省生態型人工魚礁實驗中心、山東省應用海洋生物學高校重點實驗室
省級研究中心（3個）：山東省海洋微生物菌種資源庫平台、法律方法論研究中心
教育部深空探測聯合研究中心（1個）：行星光譜與空間天氣分中心 山東大學（威海）歷任領導任命時間人員組成1986年7月黨委書記：劉清前（兼）
副 書 記：李福太
校長：陳立行（兼）
副 校 長：劉玉柱 門兆英（兼） 1988年6月黨委書記：劉清前（兼）
副 書 記：李福太
校長：劉玉柱
副 校 長：張建琪 1991年2月黨委書記：許玉琪
副 書 記：李福太
校長：許玉琪（兼）
副 校 長：張建琪 陳忠 雲昌欽 1993年3月黨委書記：許玉琪
副 書 記：李福太
校長：馬長義（兼）
副 校 長：張建琪 陳忠 雲昌欽 1994年2月黨委書記：許玉琪
副 書 記：李福太 李建軍
校長：馬長義（兼）
副 校 長：張建琪 雲昌欽 楊培德 1997年7月黨委書記：李建軍
校長：鹿玉理（兼）
副 校 長：楊培德（常務） 張建琪 雲昌欽 1998年3月黨委書記：李建軍
副 書 記：王吉法
校長：鹿玉理（兼）
副 校 長：楊培德（常務） 張建琪 雲昌欽 劉玉殿 2000年8月黨委書記：李建軍
副 書 記：王吉法
校 長：鹿玉理（兼）
副 校 長：楊培德（常務） 雲昌欽 劉玉殿 2001年12月黨委書記：李建軍
副 書 記：王吉法 劉玉殿
校 長：韓金遠（兼）
副 校 長：王吉法（常務） 韓聖浩 陳金釗 韓建新
紀委書記：柴月祿 2002年 1月黨委書記：李建軍
黨委委員：李建軍 王吉法 劉玉殿 陳金釗韓建新柴月祿 谷源秘
副 書 記：王吉法劉玉殿
校長：韓金遠
副 校 長：王吉法（常務） 韓聖浩 陳金釗 韓建新
紀委書記：柴月祿 2003年6月黨委書記：李建軍
黨委委員：李建軍 韓聖浩 王吉法 劉玉殿 陳金釗 韓建新 柴月祿 谷源秘
副 書 記：王吉法 劉玉殿
校長：韓金遠（兼）
副 校 長：王吉法（常務） 韓聖浩 陳金釗 韓建新 趙玉璞
紀委書記：柴月祿 2004年3月黨委書記：李建軍
黨委委員：李建軍 韓聖浩 王吉法 劉玉殿 陳金釗 韓建新 柴月祿 趙玉璞 谷源秘
副 書 記：王吉法 劉玉殿
校長：韓聖浩
副 校 長：王吉法（常務） 陳金釗 韓建新 趙玉璞
紀委書記：柴月祿 2005年5月黨委書記：李建軍
黨委委員：李建軍 韓聖浩 劉玉殿 陳金釗 韓建新 柴月祿 趙玉璞 陳冠軍 谷源秘
副 書 記：劉玉殿 柴月祿
校 長：韓聖浩
副 校 長：陳金釗 韓建新 趙玉璞 陳冠軍
紀委書記：柴月祿（兼） 2006年1月黨委書記：李建軍
黨委委員：李建軍 韓聖浩 劉玉殿 陳金釗 韓建新 柴月祿 趙玉璞 陳冠軍 谷源秘
副 書 記：劉玉殿 柴月祿
校 長：韓聖浩
副 校 長：陳金釗 韓建新 趙玉璞 陳冠軍
紀委書記：谷源秘 2008年5月黨委書記：仝興華
黨委委員：仝興華 韓聖浩 劉玉殿 陳金釗 韓建新 柴月祿 趙玉璞 陳冠軍 谷源秘
副 書 記：劉玉殿 柴月祿
校 長：韓聖浩
副 校 長：陳金釗 韓建新 趙玉璞 陳冠軍
紀委書記：谷源秘 2012年11月黨委書記：仝興華
黨委委員：仝興華 韓聖浩 劉玉殿 韓建新 柴月祿 趙玉璞 陳冠軍 劉海
副 書 記：劉玉殿 柴月祿
校 長：韓聖浩
副 校 長： 韓建新 趙玉璞 陳冠軍 劉海
紀委書記：柴月祿

⑻ 山東大學走出過哪些名人

已經算不上萌新的萌新回答一下，咳咳

山東大學出過許多名人，他們如今都是各個領域的大牛。

《濟南的冬天》想必小學都是背過的，它的作者老舍，是傑出的語言大師，是新中國第一位獲得「人民藝術家」稱號的作家。老舍與歷史上的山東大學淵源頗深，1930年到1936年間先後在齊魯大學與國立山東大學任教。1937年8月老舍重回齊魯大學，1946年山大曾邀請老舍重回山大執教，老舍也有此意向，無奈當時在美國講學，只能作罷。事實上，老舍在齊大、山大的這六年正是寫作高峰期，老舍的很多作品是在這一時期完成或者構思的，他的兩篇文章《青島與山大》《非正式的公園》講的就是就是他與山大的故事。

⑼ 山大韓國平考研班，韓國平講課怎麼樣

山東大學這個韓國平教授太低調了，講考研數學二十幾年了，默默無聞的講課，我考研的時候不是學姐給我介紹我都不知道還有這么厲害的老師，講課講的題非常的具有代表性，思路非常清晰，以前自己學混混沌沌的，聽課後很明朗，身為過來人推薦你學數學找韓國平韓老頭，希望能幫助到你。

⑽ 我們高中考試語文作文以「敬畏」為話題，我寫的敬畏靈魂可以么

也許是我從小就比較獨立，也許是天生就有些叛逆，身上總有一種「士可殺不可辱」的氣質，和這個任意踐踏尊嚴、輕視理性的社會對抗著、抵觸著。我曾無數次地為那些受難的靈魂哭泣，同時也因那些靈魂偉大的人心生敬畏，在他們面前我會自然而然地變得謙卑和臣服。在我獨處的時候，經常通過書本與有靈魂的人對話，靜靜地與內在的靈魂對話，有時還伴著無聲的激烈辯論，靈魂是我思想的密友和忠實的聽眾，讓我慢慢地在思辯中清醒開悟。
我敬畏靈魂，是因為它有著神聖不可褻瀆的尊貴，它有著絕對不可違背的律令，它有著堅不可摧的價值和力量。早在我四、五歲的時候這種力量就被一個殘不忍睹的場面喚醒了，一次我大哥從老保甲把我媽背回家，渾身上下塗滿了紅紅的「二百二」葯水，周圍人像看熱鬧一樣把我媽圍在中間悄悄議論，當我得知這就是我母親時便毫無顧忌、聲嘶力竭地嚎啕大哭起來，我的哭聲感染了周圍所有看熱鬧的人，結果哭聲一片，他們都忍不住流下了難過的淚。據說那個時代是不準哭泣的，他們把我母親的雙拇指吊在梁柁上毒打，荊條抽完了，皮帶抽斷了，人昏死過去了又用涼水澆過來……下面的百姓實在看不下去了，不由得發出悲憫的哭聲，就被造反派說成是同情階級敵人，連我的哥哥姐姐都要和母親遠遠地劃清界限，我因為年幼無知才擁有了這樣一種哭的權利。我想那時的我就在潛意識里用哭聲在控訴和反抗著這個社會的罪惡，只是沒有人能夠理解這種力量來自於另一個靈魂世界，漸漸被這個冷酷無情的魔鬼世界所掩蓋和漠視！還有一次是鄰居家的大叔，當著我的面，手拿一把錐子，裝出惡狠狠的樣子要錐我母親的耳朵，我憤怒地破口大罵，並奮不顧身地驚叫著撲上去咬他的手……保護母親的責任就在那個時候被喚醒了。我想一個不懂事的孩子所做的這一切，完全是來自天真人格的強大和無畏，我常常為那個純正幼小的心靈而感到驕傲，那才是我本來的自己。去年我在《道德觀察》欄目里看到一個四歲女孩，怎樣陪伴雙目失明的父親走過人生艱難的歷程，被強烈地震撼了，為什麼大人們不能承受的苦難孩子卻能承受？為什麼大人們不願擔當的責任孩子能夠擔當？她用行動在向世人宣告：良知是不容忽視的，生命是不容拋棄的，靈魂是不可戰勝的，孩子們的天真人格是令人敬畏的！
在我18歲那年祭奠父親時，是我姨夫——艾景軒陪我去的。他是一個60多歲的長者，以前根本沒見過我爸，談不上有什麼親情和友情，但他對亡靈所流露出的敬畏之情讓我刻骨銘心。他雙膝跪拜，匍匐在地，以畢恭畢敬的謙卑姿態向亡靈叩首祭拜，口中念念有詞地禱告著什麼，那種「敬神如神在」的誠敬狀態，完全把你帶入一個穿越幽明、心神合一的境界，那是我第一次體驗到生者對死者的敬重，也是我第一次認識到靈魂的不朽，那虔誠的一拜是我父親最高的殊榮！我從此更加尊重和愛戴我姨夫，感覺他身上有一種旁人沒有的尊貴和仁慈，也更加理解他為什麼能夠不屈服那個黑暗邪惡的社會！他成為影響和改變我命運的第一人，直到現在，我依然夢游神交，懷念他的過去，敬畏他高貴不屈的靈魂。
在96——97兩年中，是我壓力最大、經濟最困難、情緒最暗淡的時候，愛人為了帶領農民脫貧致富，因為太相信鄉政府的口頭承諾而承包了烤煙、漁塘，結果連年虧損2萬多。政府的失信，失敗的打擊，再加上看報紙的對號入坐——以為自己患了肝癌，使他本來就瘦弱的身體徹底垮了下去，日夜失眠，寢食不安，手腳冰涼，氣息懨懨，一閉眼就是陰曹地府的恐怖景象，天天催我為他准備後事，我和他的精神幾乎都到了崩潰的邊緣，什麼辦法都用遍了也不見療效。萬般無奈，我到處求神拜佛地相信了一些土辦法才算保住了他的小命。人在災難面前唯一看重的是生命，為了保住生命，人可以不惜一切代價，不計一切後果，這就是靈魂在平常狀態下所顯現不出的作用和力量。那幾年，我的生活規律全部打亂了，原有的興趣愛好自動放棄，外界和親人的一切書信來往也被迫中斷，只希望厄運快快離開，他的身體早點好起來。就在這期間，我的老師——韓紹正因長期沒給他去信，特意從廊坊前來探望。因為他事先沒打招呼，所以對他的出現頗感意外和驚喜。那一天我們聊了很多，分別後10幾年的苦辣酸甜進行了一次最完全徹底、痛快淋漓的傾訴。第二天，他執意要到我母親墳頭上祭拜一下。我就像陪他春遊一樣邊走邊聊來到墓地，只見他拿出一張小紙片，很安詳地用鉛筆在上面寫著什麼。寫完後，他雙腿跪倒在墳頭，非常誠懇地磕頭施禮，神情庄嚴肅穆地默默禱告著什麼，那一幕再次讓我想起了我姨夫，他們的狀態是那樣相似——敬神如神在，心無旁物，一點雜念都沒有，只有那個時候你才真正讀懂「虔誠」的全部內涵和深刻底蘊！那一刻我感到：母親能受此一拜，九泉之下可以安息了。同時我也發現：一個對靈魂有所敬畏的人，身上能散發出一種強烈的感化力和親和力，你會因為他的謙卑而謙卑，你會因為他的敬畏而敬畏。就這樣，一個難以降伏的「小叛逆」一直臣服在韓老師的門下，心甘情願地接受他的教誨。
談到敬畏，我不得不說說信仰。有人以為加入到某個宗教或黨派，進行個什麼儀式或宣誓就是有信仰的人了，這無疑是對信仰的誤讀，和那些愚昧盲目的迷信者本質上是一樣的。在信仰問題上最重要的是要有真誠的態度，就是要認真，不是可有可無的無所謂，也不是隨大流的盲目相信，更不是自欺欺人。有了這種真誠的態度，即使你沒有找到一種明確的思想形態作為你的信仰，你也可以算作一個有信仰的人，因為你至少是在信仰著一種有真誠追求的人生境界，它是你內心的光，照亮今後的人生之路。在漫長的人生道路上，確立自己的信仰並不是一件容易的事，改變自己的信仰也是經常發生的 事，也許唯有那些真誠尋找者才是真正有信仰的人。信仰就是我們在冥冥中感到有一種人生最重要的東西值得為之活著，必要時也值得為之獻身。它像日月星辰一樣在我們頭頂照耀，但又不像日月星辰那樣可以用眼睛看得見，而只是根植與心中的一種觀念，我們相信並仰望它，所以稱它為信仰或信念。真正看重信仰的人決不盲目相信某一種流行的宗教或別的思想，而是通過獨立思考來尋求和確立的。一旦流行或普及就容易成為表面的形式，反而削弱甚至喪失了追求的精神內涵。蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼、基督，這四大聖哲都不留文字，他們是憑自身體驗感悟以心傳心來弘揚聖道的。我們若能回歸本真，重視自己的心靈體驗，就完全有可能確立自己的信念。因為生而具有的本真之心就是天命之心，它不是認識的對象而是信仰的對象，它就像上帝的律法，有著不可逾越之理——公平、正義、良知、尊嚴，要求我們無條件絕對服從。如果我們都信守這個永恆之理，很多問題都會簡單容易、迎刃而解，如果我們任意破壞了這個宇宙法則，也就破壞宇宙的秩序，很多問題就會復雜混亂的、沒有頭緒。信仰就像一道人神共簽的心靈契約，人若要背信棄義必遭天譴！
我們這些在無神論和唯物論思想灌輸下長大的一代又代年輕人，永遠體會不到做人的神聖價值，也永遠培養不出個性獨立的尊嚴氣質，在各種祭祀場合很難找到那種「敬神如神在」的虔誠情懷，所求所願，無非是物質上的榮華富貴。就性情而言，要麼是百無禁忌、為所欲為，要麼是僵化古板、循規蹈矩，要麼就是趕時髦、追潮流，尋求時尚上的裝飾，缺乏靈魂的厚度、分量和質感。有比較才有鑒別，站在世界民族之林面前，我們不得不為民族的整體形象自卑自慚，我們曾經威儀天下的大國風范到哪裡去追尋？這是我們這個民族最大的悲哀，也是能否保住球籍的最大憂患。一個民族可以沒有宗教，但不能沒有信仰；一個國家可以沒有金錢，但不能沒有人格和國格；一個人可以不相信鬼神，但不能不相信神聖！請問：我們的信仰是什麼？哪個國家的政府犯了錯誤會不誠懇懺悔道歉？哪個國家的領導會公開允許犯錯？哪個民族的建設會以金錢為核心？一個為權力奴、為金錢奴、為精神奴的民族什麼時候才能獲得成功的自由解放？民族的高低貴賤首先表現在對靈魂的敬畏和精神的佔有，不敬畏神聖的民族必將被神聖所拋棄，不自尊、自重、自愛的民族必將被別的民族所詆毀和蔑視，任何物質上的鋪張、奢侈、浪費，任何感官上的消遣、刺激、無聊，都是精神空虛頹廢前的徵兆！
為了自我拯救，我們必須有所敬畏，以真誠虔敬的態度來對待我們心中的信仰！
對於枯草的詩我不想寫過多的文字，因為我是個靈魂之外的人。

今天開始艱難的靈魂與精神對話，是必須的，是一次心靈的痛苦和欣然神遊，感謝這個女孩。
這一切僅僅是為了更好地愛，更好地存在。
如詩人的筆名——枯草，詩人把自已既定為荒野等待至純的綠也等待紫色火焰燃燒——僅僅是一棵與眾人分離、孤獨、枯焦、挫敗後來又認定必死而又永生的草，可是她根本不屈服於生命本然的枯竭，而是緊緊依附著大地，依附著詩歌，依附著父神，依附著哲性和至純至美的自我心靈意志和深切愛戀之於詩歌之外痛苦地活著，但精神深處至極的幻滅和個人生命意義上的延續感最終使靈戰失敗，枯草選擇了回歸大地，選擇了以潔白的胸膛撞向孤獨的烈火。詩人枯草進行了一場自我荒原里靈魂驚天動地的離心歷險，生命不可避免地指向了主觀和自我的抒情、精神勞瘁、靈魂潰瀝的激昂追問式的吟唱和吶喊。
因為要做一個為愛和自由而戰的戰士（她認為愛的信念永遠無法被戰勝），因為對遠方一切未知的渴慕（肉體可以滅亡，但純潔的靈魂要交給神），因為要追求風與沙的輕舞（一切在她眼裡都是美至極），因為需要父神的愛撫和寬恕（她背負著罪和累，認為得著神的愛就是得著永恆的愛），詩人把自己置身於虛無的生存之中，期待聖靈的降臨，期待至純至善的美和愛降臨。漂泊、反抗、掙扎、叛離、逃逸，置於一種無望感、一種拉船奴隸的自勉、自強，靈魂超越的近於封閉和垂直而上的的寫作和痛苦當中，而最終沒有找到一個定居（愛到恍惚了，游盪了三界，之後依舊覺得無家可歸）的地方（她也許並不逃避生存，只是神的力量太大），最終希望自己帶著愛和潔凈進入天堂，進入詩人所嚮往的聖地，做耶和華的戰士，無論軀殼完整或破碎，無論承受黑暗還是沐浴光明，無論消亡還是再生，只願堅持自我，守著愛，頌揚父神的恩德。這便是枯草個體生命話語的原動力，也是一些詩人無法復制的生命心象（即超越日常經驗想像力范型，因為她沒有進入也拒絕本真生活），而選擇自我精神世界和個體生命里至美至純的生存現場（這使得她的詩肌非常人般的輕逸和純粹）。文字在枯草那裡進行了一場原生態的具有神性音質的靈魂性超越（靈魂的潔僻）碰撞。而產生那麼多因愛而生的高昂、飄逸、唯美、純粹的文字。
所以，枯草的詩歌不是庸常自炫閑適趣味的寫作，而是在非常人狀態下造就的，是一次當下極少的靈魂絕唱。她詩歌所傳達出的精神深度、生命的力量和咒語般的召喚力是令人震驚和詫異的。更是知識分子和語言文字本身所不能言清的。我今天的這次詩性神遊是脫離於文類規范技巧之上的一次流瀉與自我消溶，因為我只是一個詩歌愛好者。
枯草根本就不屑日常經驗和社會生活表達（詩人拒絕塵世），這使她的詩風一開始就註定有一個好的開端和形而上的非常理純粹流寫，這使她跳躍性和跨度很強，常人無法理解的跳躍（不知情的人所感覺到的）。最早令她進入詩並探究詩是在詩人海子逝世周年時一次偶然的碰撞，海子的死使她好奇，再加上後來僅僅是遇上一個哲性神性陰性的中年詩人，詩人的閱讀范疇（我不大了解，枯草是一個特勤奮的女孩）則難免會形而更上，註定她是回不到現實個人本真塵世生活狀態，也許就過早的成為靈魂上自立、混生而又明朗走得及遠的詩人，這使我覺得可怕而有幾許心疼。這也是一個詩作者無論她有多高超的詩技、海量的閱讀量也無法抵達的。
以我極淺薄的詩歌常識和流離於靈魂之外的呼吸，只能對詩歌文字本身作些簡短的評論。也許作為讀者，由於種種原因我們親近詩歌有時並不是要索取或摒棄什麼，而僅僅是心靈和生命上一次異度空間的邀游和碰撞。僅此而已。我覺得之於靈魂之上的詩歌必定是好詩歌，從內心真實自由流淌出來的詩歌必定是好詩歌，接近永恆真理的詩歌必定是好詩歌。枯草的詩是神性和哲性的雙重詩，所體現出來是靈魂淬瀝的真實過程、對至純至善的渴慕和無法釋懷的深沉愛戀的憂傷流寫，道出了痛苦而又明亮的無言之痛和隱蔽之惡，使自我處在一個涅槃狀態。雖然有些詩歌是枯草在精神分裂時的作品——由此必然滋生一些不可避免的話題和評論，我在此不妄加評論。
這是一個詩歌缺席的時代。真正的詩人是人類的血液。作為枯草的讀者和朋友，我更期待她能堅強地回歸到本真狀態，擁有一個美好年華女孩應有的青春和美麗，由反即返，而非決絕的自我抗爭和幻滅。我真的為她祈禱，衷心祝願草兒在詩之內外之近遠勇敢而堅強地愛下去，走下去，走到最後。

如此幸福的一天
霧一早就散了， 我在花園幹活。
蜂鳥停在忍冬花上。
這世上沒有一樣東西我想佔有
我知道沒有一個人值得我羨慕
任何我曾遭受的不幸，我都已忘記
想到故我今我都同為一人我並不感到不安
在我身上沒有痛苦
直起腰來，我看見了藍色的大海和帆影
——切斯瓦夫•米沃什

雙手合十，為草兒祈禱！